Невеста Христа , или жена агнца , [1] — метафора, используемая в ряде связанных стихов в христианской Библии , в частности в Новом Завете — в Евангелиях, Книге Откровения , Посланиях, а также связанных с ней стихах в Ветхом Завете .
В христианской теологии невеста обычно рассматривается как церковь, а Иисус — как жених; в Послании к Ефесянам 5:22–33 союз мужа и жены сравнивается с союзом Христа и церкви. Это любимый церковный образ. [2] Интерпретации использования метафоры различаются от церкви к церкви , при этом большинство полагает, что она всегда относится к церкви.
Набор христианских верований, использующих свадебные образы, известен как свадебное богословие. Новозаветное изображение общения с Иисусом как брака и правления Бога как свадебного пира. [3] Эта традиция, в свою очередь, восходит к еврейской Библии , особенно к аллегорическим толкованиям эротической Песни Песней (или Песни Песней Соломона). [4]
В христианстве брачное богословие играет роль в жизни тех, кто становится католическими, лютеранскими и англиканскими монахинями и монахинями ; по этой причине монахинь и монахинь часто называют «невестами Христа». [5] [6] Кроме того, те, кто посвящают свою жизнь как посвященные девственницы, живут как «супруги Христа», проводя свою жизнь, посвященную служению в местной церкви и молитвам за всех верующих (получая в дар требник после прохождения обряда). [7] [8] Развивая эту мысль, в «Гарвардском Ихтусе » Джейн Томас объяснила, что в некотором смысле все христианки являются невестами Христа: [6]
Так же, как эти сестры являются невестами Христа, так же и каждая замужняя женщина (независимо от того, видит она это или нет), ибо как Иисус обитает в школьниках, так Он обитает и в муже замужней женщины. Таким образом, она тоже замужем за Христом. Наставление Павла: «Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу» ( Еф. 5:22), — это больше, чем просто метафора, призванная проиллюстрировать степень подчинения. Скорее, он описывает духовную реальность, зависящую от пребывания Христа в муже. И кто тот человек, которому подчиняется жена? Мужчина, который любил свою невесту церковь так сильно, что умер ради нее. [...] Если я призван к браку, то я призван любить Иисуса и служить Иисусу, изливая свою любовь одному мужчине, моему мужу. Когда я заставляю его смеяться, когда я приношу ему радость, когда я люблю его даже в худшем его проявлении, я делаю все это для Иисуса. [6]
Свадебная теология оказала влияние на труды, среди прочего, Генриха Сузо , Екатерины Сиенская , Терезы Авильской , Григория Великого и Бернара Клервоского . [3]
В Евангелии от Иоанна говорится об Иисусе Христе как о женихе и упоминается невеста:
Имеющий невесту есть жених, а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха. И радость моя исполнилась.
— Иоанна 3:29, перевод короля Якова [9]
В Евангелиях, когда Иисуса спрашивают, почему его ученики не постятся, а последователи Иоанна Крестителя и фарисеи постятся, Иисус отвечает:
И сказал им Иисус: могут ли поститься друзья жениха, пока с ними жених? Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься.
— Марка 2:19, перевод короля Якова [10]
В Евангелии от Матфея 9:15 [11], Марка 2:19 [12] и Луки 5:34 [13] апостолы упоминаются как друзья, гости или дети — в зависимости от перевода — жениха, которым, как принято считать, является Иисус Христос .
Жених также упоминается в Притче о десяти девах :
Тогда подобно будет Царство Небесное десяти девам, которые, взяв светильники свои, вышли навстречу жениху.
— Матфея 25:1–13 [14]
В Книге Откровения неоднократно упоминается появление Невесты:
И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. [...] И пришел ко мне один из семи Ангелов, у которых было семь чаш, наполненных семью последними язвами, и говорил со мною, говоря: пойди, я покажу тебе невесту, жену Агнца. И вознес меня в духе на великую и высокую гору, и показал мне великий город, святый Иерусалим, который нисходил с неба от Бога
— Откровение 21:2, 9–10, перевод короля Якова [15]
В этом отрывке Иоанн , автор Откровения, говорит о том, что увидел явленную невесту, и называет ее Новым Иерусалимом , впервые упомянутым в Откровении 3:12. [16] Невеста снова упоминается в Откровении 22:17:
И Дух и невеста говорят: «Приди». И слышащий да скажет: «Приди». И жаждущий пусть приходит. И желающий пусть берет воду жизни даром.
— Откровение 22:17, Новая международная версия [17]
Греческое слово, используемое для «невесты», — древнегреческое : νύμφη , романизированное : nymphē , как в Откровении 21:2, 9 (ср., 18:23; 22:17). Это слово, νύμφη , понимается как «жена сына» или «невестка», — «невеста». Откровение 19:7, в котором есть γυνὴ , gynē , означает «жена» или «женщина»; Несмотря на возможный перевод термина в Откровении 19:7 как «женщина», контекст стиха подразумевает брак, и многочисленные переводы Библии (такие как Новая международная версия, Новый живой перевод , Английский стандартный перевод и т. д.) последовательно переводят γυνὴ как «невеста» в этом случае.
В Послании к Ефесянам 5:22–33 [18] автор сравнивает союз мужа и жены с союзом Христа и церкви. [2] Центральной темой всего послания к Ефесянам является примирение отчужденных в единстве церкви. [2] Послание к Ефесянам 5 начинается с призыва христиан подражать Богу и Христу, который предал Себя за них с любовью. [19] Стихи 1–21 той же главы [20] содержат довольно сильное предостережение против глупости и потери бдительности против зла. Вместо этого автор призывает читателей постоянно благодарить с песней в своих сердцах за то, что Бог сделал для всех во Христе. Прелюдия к тексту темы снова поднимает тему любящего подчинения, которая началась с примера Христа в Послании к Ефесянам 5:2: «Будьте подчинены друг другу из благоговения перед Христом». [21] Это подразумевает, что «Невеста» — это тело верующих, составляющих вселенскую христианскую экклесию ( букв. « вызванные » ; Церковь). [ необходима цитата ]
В Новом Завете ekklēsia никогда прямо не называется « невестой Христа». Об этом говорится в Послании к Ефесянам 5:22–33. Основная аналогия – это тело. Так же, как муж и жена должны быть «одной плотью», [22] эта аналогия для автора описывает отношения Христа и ekklēsia . [23] Мужьям было поручено любить своих жен «как и Христос возлюбил ekklēsia » и предал Себя за нее. [24] Когда Христос питает и лелеет ekklēsia , он питает и лелеет свою собственную плоть, так же как муж, когда он любит свою жену, любит свою собственную плоть. [25] Члены ekklēsia являются «членами его собственного тела», интерпретируя Бытие 2:24 [26] – «и двое будут одна плоть» – через призму новозаветного взгляда на Христа и церковь. В Послании к Ефесянам 5:32 [27] Павел цитирует отрывок из Книги Бытия как то, что называют «божественным постскриптумом». [28]
В своем послании Коринфской церкви во 2 Коринфянам 11 Павел пишет, чтобы предостеречь сообщество лжеучителей, которые будут учить о другом Христе, и признаться в своей обеспокоенности тем, что они поверят тому, кто учит лжеХристу, отличному от Христа Иисуса из Назарета, которого он проповедовал; Павел говорил о церкви в Коринфе как о преданной Христу:
Ибо я ревную о вас ревностью Божиею, ибо обручила вас одному мужу, чтобы представить Христу чистою девою. Но боюсь, чтобы, как змий хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе. Ибо если кто, придя, будет проповедовать иного Иисуса, которого мы не проповедовали, или если вы примете иного Духа, которого не получили, или иное Евангелие, которого не приняли, то вы могли бы стерпеть его.
— 2 Коринфянам 11:2–4, перевод короля Якова [29]
В послании к Церкви в Риме Павел пишет: «Посему и вы, братия мои, умерли для закона телом Христовым, чтобы вам сочетаться браком с другим, с воскресшим из мертвых, да приносим плод Богу» ( Римлянам 7 , перевод короля Якова). Здесь Павел, по-видимому, предполагает, что Церковь должна сочетаться браком с Иисусом Христом из Назарета, воскресшим из мертвых.
Хотя наиболее общепринятой интерпретацией невесты Христа является Церковь, существуют и другие, необычные интерпретации. Возможная альтернативная интерпретация заключается в том, чтобы считать монахинь невестами Христа, принимая монашеские обеты как «брак» со Христом, а соблюдая свои обеты как верность мужу. Известным пропагандистом этой интерпретации была Гертруда Великая , весьма влиятельный христианский мистик 13-го века. Известно, что вместе со своей подругой и учительницей Мехтильдой Гертруда практиковала духовность, называемую «брачным мистицизмом», и пришла к выводу, что она невеста Христа. [30]
Бернар Клервоский в своих проповедях о Песне Песней интерпретирует невесту Христа как душу, а ее союз — как мистическое единение души со Христом. [31]
Brautmystik (IPA /'brautˌmystik/), буквально «мистицизм невесты», часто переводимый на английский язык как «свадебный мистицизм» или «брачный мистицизм» [32] , было христианским духовным движением тринадцатого века, связанным с Нидерландами .
Это особенно связано с Беатриче из Назарета (ум. 1268) и Хадевейхом Антверпенским (ок. 1250). Движение черпало вдохновение из мыслей Бернара Клервоского , в частности, его размышлений об образах Песни Песней . Это была форма аффективного благочестия . Его часто связывают с более интеллектуальным, спекулятивным движением, Wesenmystik . [33]
Самая ранняя христианская традиция определяет тексты из еврейской Библии как символ божественной любви Бога и людей. Любовные поэмы Песни Песней и более позднего пророка Осии содержат много ссылок на близкие супружеские отношения между Богом и его народом. [34] Пророк Осия упоминает свою невесту в главе 2 , стихах 16 и далее. Тема супружеской любви является центральной в драматическом браке Осии ( Осия 1:2 ).
Похожая концепция существовала в валентинианском гностицизме с понятием Брачного Чертога , которое включало бракосочетание с небесным двойником. [35] [36] Некоторые мистики воспринимают этот «брак» как символ союза человеческой души с Богом.
