Орден Накшбанди во многом обязан Юсуфу Хамдани и Абдулу Халику Гаджадвани , жившим в XII веке, последний из которых считается организатором практик и несет ответственность за придание особого значения чисто молчаливому призыванию . [7] Позже он был связан с Баха-уд-Дином Накшбандом Бухари в 14 веке, отсюда и название ордена. Имя можно интерпретировать как «гравер (сердца)», «создатель узоров», «реформатор узоров», «создатель имиджа» или «связанный с создателем имиджа». Этот путь иногда называют «возвышенным суфийским путем » и «путем золотой цепи». [ нужна цитата ]
После этого было добавлено название филиала или подзаказа. От Убейдуллы Ахрара до Имама Раббани путь назывался «Накшбандия-Ахрария»; от Имама Раббани Шамсуддину Мажару «Накшбандия-Муджаддадийа»; от Шамсуддина Мажара до Халида аль-Багдади «Накшбандия-Мажария»; начиная с Мауланы Халида и далее « Накшбандийа-Халидийа »; «Накшбандия-Мустафви» (Халиди) и так далее. [8]
Южная Азия
Орден Накшбандия стал влиятельным фактором в индо-мусульманской жизни и в течение двух столетий был основным духовным орденом на Индийском субконтиненте . Баки Биллах Беранг, родившийся в Кабуле, выросший и получивший образование в Кабуле и Самарканде, считается тем, кто принес порядок в Индию в конце 16 века. Он пытался распространить свои знания об ордене, но умер три года спустя. Его ученик Ахмад Сирхинди занял пост после его смерти, и именно благодаря ему орден за короткий период времени приобрел популярность. Шах Валиулла Дехлави был членом ордена 18 века. [9]
Сирия
Орден Накшбандия был введен в Сирии в конце 17 века Мурадом Али аль-Бухари, обосновавшимся в Дамаске и путешествовавшим по Аравии. Его ветвь стала известна как Мурадийя, и ее возглавили его потомки. В 1820 году Халид Шахразури стал выдающимся лидером Накшбанди в Османском мире, и его орден стал известен как Халидия, который распространялся по крайней мере два десятилетия. В Сирии и Ливане лидеры каждой активной группы Накшбандия признавали свое духовное происхождение . Позже распри между халифами Халида привели к нарушению порядка и его расколу. Филиал Фармадия, практикующий тихие и голосовые призывы , до сих пор существует в Ливане и назван в честь Али-Фармади. Домуджаддидская линия Накшбандии в Великой Сирии подошла к концу, когда в 1973 году умер политический лидер Муса Бухар. Единственная ветвь, сохранившаяся до недавнего времени, - это та, которая базировалась в ханке аль -Узбакия в Иерусалиме. [10]
Египет
Орден Накшбанди приобрел известность в Египте в XIX веке. Большая ханка была построена в 1851 году Аббасом I в знак милости к накшбандийскому шейху Ахмаду Ашику, который руководил орденом до своей смерти в 1883 году. Ахмад Ашик практиковал дияийскую ветвь Халидия. Две другие версии Накшбандии распространились в Египте в последние десятилетия XIX века: Джудия, возглавляемая шейхом Джудой Ибрагимом, и Халидия, возглавляемая суданцем аш-Шарифом Исмаилом аль-Синнари и его преемниками. Эти филиалы продолжали расти и действуют до сих пор. К сожалению, ни один из ранних орденов не сохранился до конца XX века, а все ханаки в Египте были закрыты в 1954 году, когда зданиям либо было присвоено другое назначение, либо они были снесены. [10]
Некоторые китайские мусульманские генералы из клики Ма принадлежали к суфийскому менхуану Накшбанди, в том числе Ма Чжаньао и Ма Анлян из менхуана Хуфия Накшбанди. Ма Шаоу и Ма Юаньчжан были другими видными лидерами менхуаня Джахрия Накшбанди. [ нужна цитата ]
Выдающиеся шейхи
Абдул Халик Гиждувани (ум. 1179), выдающийся шейх, учение которого стало известно как путь ходжей ( учителей) или Ходжагана (учителей).
Бдительность ( Негах-дашт - персидский: نگاه داشت ): Сознательное отношение к блуждающим мыслям при повторении Аль-калимат ат-тайиба.
Воспоминание ( Яд-дашт - персидский: ياد داشت ): Концентрация на Божественном присутствии в состоянии завка , предвкушения, интуитивного предвкушения или восприятия, без использования внешних вспомогательных средств.
Осознание во время дыхания ( Housh dar dam - персидский: هوش در دم ): контроль дыхания путем отказа от выдоха и вдоха в забвении Божественного.
Путешествие по родине ( Сафар дар ватан - персидский: سفر در وطن ): внутреннее путешествие, которое перемещает человека от порицаемых качеств к похвальным. Это также называется видением или раскрытием скрытой стороны шахады .
Следить за своим шагом ( Назар бар кадам - персидский: نظر بر قدم ): Не отвлекайтесь от цели последнего путешествия.
Одиночество в толпе ( Khalwat dar anjuman - персидский: خلوت در انجمن ): Хотя путешествие происходит внешне в этом мире, оно происходит внутри с Богом.
Временная пауза ( Wuquf-i Zamāni - персидский: وقوف زمانی ): ведение учета того, как человек проводит свое время. Если время потрачено правильно, поблагодарите, а время потрачено неправильно, попросите прощения.
Цифровая пауза ( Вукуф-и адади - персидский: وقوف عددی ): проверка того, что зикр повторяется в нечетных числах.
Сердечная пауза ( Wuquf-i qalbi - персидский: وقوف قلبی ): Формирование мысленного образа своего сердца с выгравированным именем Бога, чтобы подчеркнуть, что у сердца нет сознания или цели, кроме Бога.
^ Милани, М.; Поссамаи, А.; Вайди, Ф. (2017). «Крендинг духовной подлинности и национализма в транснациональном суфизме». В Мишеле, П.; Поссамаи, А.; Тернер, Б. (ред.). Религии, нации и транснационализм в различных современностях . Пэлгрейв Макмиллан. п. 197-220. дои : 10.1057/978-1-137-58011-5_10. ISBN 978-1-137-59238-5.
^ Реймер, Д. (1913). Die Welt des Islams Zeitschrift der Deutschen Gesellschaft fürИсламкунде. п. 191. Архивировано из оригинала 23 января 2023 года . Проверено 4 августа 2022 г.{{cite book}}: |work=игнорируется ( помощь )
^ Зелкина, Анна (2000). В поисках Бога и свободы: суфийские ответы на наступление России на Северном Кавказе. Херст и компания. п. 77. ИСБН9781850653844. Архивировано из оригинала 23 января 2023 года . Проверено 4 августа 2022 г. Отрывок из примечания 11: «Есть некоторые ветви Накшбанди, которые ведут свою силсилу через Али ибн Аби Талеба». См. Алгар, 1972, стр. 191–3; аль-Хани, 1308. стр. 6.{{cite book}}: |work=игнорируется ( помощь )
^ Кугл, Скотт Алан (2007). Суфии и тела святых: мистика, телесность и священная сила в исламе. Издательство Университета Северной Каролины . п. 143. ИСБН978-0-8078-5789-2. Архивировано из оригинала 3 декабря 2016 года . Проверено 12 августа 2015 г.
^ Каббани, Мухаммад Хишам (2004). Классический ислам и суфийская традиция Накшбанди. Верховный исламский совет Америки. п. 557. ИСБН1-930409-23-0. Архивировано из оригинала 23 января 2023 года . Проверено 4 августа 2022 г.
^ Зиад, Валид (2018). «От Яркенда до Синда через Кабул: рост суфийских сетей Накшбанди-Муджаддиди в восемнадцатом и девятнадцатом веках». Персидский мир: переосмысление общей сферы . п. 165. дои : 10.1163/9789004387287_007. ISBN9789004387287. S2CID 197951160. {{cite book}}: |work=игнорируется ( помощь )
^ аб Тримингем, Дж. Спенсер (1998). «Главные линии Тариката». Суфийские ордена в исламе. Издательство Оксфордского университета. п. 31. ISBN9780198028239. Архивировано из оригинала 23 января 2023 года . Проверено 4 августа 2022 г.
^ Эрайдин, Сельчук (2001). Тасаввуф ве Тарикатлар (на турецком языке). Мармарский университет Илахият Вакфи Яинлари. п. 434. ИСБН9789755480503.
^ Хак, Мухаммад М. (1985). Некоторые аспекты основных суфийских орденов в Индии. Бангладеш. п. 20. Архивировано из оригинала 23 января 2023 года . Проверено 4 августа 2022 г.{{cite book}}: |work=игнорируется ( помощь )CS1 maint: location missing publisher (link)
^ Аб Де Йонг, Фредерик (2000). Суфийские ордена в Османском и постосманском Египте и на Ближнем Востоке: Сборник исследований. Том. 48, Аналекта Исисиана. Исис Пресс. ISBN9789754281781. Архивировано из оригинала 23 января 2023 года . Проверено 4 августа 2022 г.
^ Кес Верстиг; Мушира Ид (2005). Энциклопедия арабского языка и лингвистики: A-Ed. Брилл. п. 380]. ISBN978-90-04-14473-6. Архивировано из оригинала 3 декабря 2016 года . Проверено 24 января 2016 г.
^ ван Брюнессен, Мартин (15 августа 1986 г.). Орден Накшбанди как средство политического протеста среди курдов (с некоторыми сравнительными заметками по Индонезии). Новые подходы в исламских исследованиях. Джакарта: Индонезийский институт наук . стр. 1–3 – через Academia.edu .
дальнейшее чтение
Алгар, Хамид (1998). Суфизм: принципы и практика . Исламские публикации Интернешнл. ISBN 1-889999-02-4.
Беннетт, Джон Г. (1995). Мастера мудрости . Книги Беннета. ISBN 1-881408-01-9.