Восточное православие в Албании

Восточное православие пришло в районы Illyrii proprie dicti или княжества Арбанон в период Византийской империи . Эти районы попали под власть Османской империи в период позднего средневековья, и восточное православие претерпело глубокие социально-политические трудности, которые продолжались до падения Османской империи . Между 1913 годом и до начала Второй мировой войны в недавно признанном государстве Албания восточное православие возродилось, и в 1937 году была признана автокефалия после короткого раскола и спора восточного православия. Десятилетия преследований при коммунистическом государственном атеизме, которые начались в 1967 году и официально закончились в декабре 1990 года, значительно ослабили все религии и их практики, особенно христиан Албании . Посткоммунистический период и снятие правовых и других государственных ограничений на религию позволили православию возродиться через институты и способствовали развитию новой инфраструктуры, литературы, образовательных учреждений, международных транснациональных связей и других общественных мероприятий.

История

Христианство впервые пришло в районы княжества Арбанон через проповеди Святого Павла в I веке. Святой Павел писал, что он проповедовал в римской провинции Иллирикум, ^[1] и легенда гласит, что он посетил Диррахий . ^[2] Именно Святой Астий , иллирийский и христианский мученик II века , почитаемый Римско-католической и Восточной православной церквями, служил епископом Дурреса (Диррахия) во времена императора Траяна (98–117). Астий является покровителем и защитником Дурреса. Однако именно римский император иллирийского происхождения Константин Великий издал Миланский эдикт и легализовал христианство , сделав христианскую религию официальной на территории современной Албании .]. ^[3]

Однако раскол 1054 года формализовал разделение христианства на две ветви, римских католиков и православных католиков, что отразилось в районах княжества Арбанон с появлением римских католиков на северо-западе и православных католиков на северо-востоке и юге. ^[4] В XI веке Римско-католическая церковь создала архиепископство в Баре, которое взяло под свой контроль епископства Дриваста, Ульциня, Шкодера и другие. ^[4] После западно-восточного раскола северо-западные районы княжества Арбанон присоединились или стали католиками, в то время как северо-восток и юг остались восточными православными или православными католиками. Таким образом, во второй половине XII века римский католицизм распространился в северо-западной Албании, а в северо-восточной и южной Албании частично проник среди населения. ^[4] В момент раскола (1054) албанцы были присоединены к Восточной Православной Церкви и все были православными христианами на северо-востоке и юге сегодняшней Албании двадцать первого века или средневекового княжества Арбанон , в то время как большинство северо-западных стали и оставались католиками . ^[4]

Православие в период Османской империи

Официальное признание Османской империей православной церкви привело к тому, что православное население терпимо относилось к нему до конца XVIII века, а традиционализм церковных институтов замедлил процесс обращения албанцев в ислам. ^{[5] [6] [7]} Православное население центральной и юго-восточной Албании находилось под церковной юрисдикцией православного архиепископства Охрида , в то время как юго-западная Албания находилась под Константинопольским патриархатом через митрополию Янины. ^{[8] [9]} В начале XVI века албанские города Гирокастра , Канина , Дельвина , Влёра , Корча, Кельчыра , Пермет и Берат всё ещё были христианскими, а к концу XVI века Влёра, Пермет и Химара всё ещё были христианскими, в то время как Гирокастра всё больше становилась мусульманской. ^{[8] [10]} Обращение в ислам в городах Албании в целом происходило медленно в XVI веке, поскольку только около 38% городского населения стали мусульманами. ^{[10] [11]} Город Берат с 1670 года стал преимущественно мусульманским, и его обращение частично объясняется нехваткой христианских священников, способных предоставлять религиозные услуги. ^[12]

Различия между христианскими албанцами центральной Албании и архиепископами Охрида привели к обращению в ислам бекташи, который был привлекателен для всех, но при этом не требовал особого соблюдения ритуалов. ^[13] Центральная Албания, такая как район Дурреса, к концу XVI века стала в основном мусульманской. ^[10] Состоящая из равнин и являющаяся промежуточной областью северной и южной Албании, центральная Албания была узлом на старой дороге Виа Эгнатиа , которая соединяла коммерческие, культурные и транспортные связи, которые находились под прямым османским административным контролем и религиозным мусульманским влиянием. ^{[14] [15]} Таким образом, обращение в ислам большей части центральной Албании во многом объясняется ролью, которую ее география играла в социально-политической и экономической судьбе региона. ^{[14] [15]}

В конце восемнадцатого века православные албанцы в большом количестве обратились в ислам из-за подавляющего большинства русско-турецких войн того периода и событий, таких как спровоцированное Россией восстание Орлова (1770), которое заставило османов рассматривать православное население как союзников России . ^{[6] [12] [16] [17]} Когда некоторые православные албанцы восстали против Османской империи, Порта ответила и иногда применяла силу, чтобы обратить православных албанцев в ислам, а также предоставила экономические меры для стимулирования религиозного обращения. ^{[6] [12] [17] [18]} В это время в некоторых районах происходили конфликты между недавно обращенными мусульманскими албанцами и православными албанцами. Примерами служат прибрежные деревни Борш , напавшие на Пикерас в 1744 году, заставив некоторых бежать за границу в такие места, как южная Италия. ^{[19] [20]} Другие районы, такие как 36 деревень к северу от района Погони, были обращены в христианство в 1760 году, после чего последовало нападение на православные деревни районов Колонье, Лесковик и Пермет, в результате чего многие поселения были разграблены и разрушены. ^[20]

К концу восемнадцатого века социально-политические и экономические кризисы наряду с номинальным контролем Османского правительства привели к местному бандитизму, а мусульманские албанские банды совершили набеги на арумынские, греческие и православные албанские поселения, расположенные сегодня в пределах и за пределами современной Албании. ^{[21] [22] [23] [24]} В Албании эти набеги достигли кульминации в Виткуке , в основном православном албанском центре, и Москополе (албанский: Voskopojë ), в основном арумынском центре, при этом греческая литературная, образовательная и религиозная культура и другие более мелкие поселения были разрушены. ^{[6] [18] [22] [23] [24]} Эти события вынудили некоторых арумын и православных албанцев мигрировать в далекие места, такие как Македония, Фракия и так далее. ^{[6] [18] [22] [23] [24] [25]} Некоторые православные люди, известные как неомученики , пытались остановить волну обращения в ислам среди православного албанского населения и были казнены в этом процессе. ^[26] Среди этих людей выделялся Косма Этолийский (умер в 1779 году), греческий монах и миссионер, который путешествовал и проповедовал в таких местах, как Круя, открыл много греческих школ, прежде чем был обвинен как российский агент и казнен османскими мусульманскими албанскими властями. [ ^27] Косма выступал за греческое образование и распространение греческого языка среди неграмотных христианских народов, не говорящих по-гречески, чтобы они могли понимать Священные Писания, литургию и, таким образом, оставаться православными, в то время как его духовное послание почитается среди современных православных албанцев. ^{[27] [28] [29]} К 1798 году резня, учиненная Али-пашой , полунезависимым правителем пашалыка Янина , в прибрежных православных албанских деревнях Шенвасил и Нивице-Бубар, привела к еще одной значительной волне обращений православных албанцев в ислам. ^{[6] [16]}

Распределение православных христиан в Албании по данным переписей 1877, 1908 и 1918 годов.

Другие обращения, такие как в регионе Лаберия, произошли из-за церковных вопросов, когда, например, во время голода местный православный епископ отказался предоставить перерыв в посте, чтобы выпить молока, угрожая адом . ^[30] Обращение в ислам также было предпринято по экономическим причинам, которые предлагали выход из тяжелого налогообложения, такого как джизья или подушный налог, и других сложных османских мер, наложенных на христиан, в то же время открывая такие возможности, как накопление богатства и так далее. ^{[5] [30] [31]} Другими многочисленными факторами, которые привели к обращениям в ислам, были бедность церкви, неграмотное духовенство, отсутствие духовенства в некоторых районах и богослужение на языке, отличном от албанского. ^{[5] [12] [15] [30]} Кроме того, зависимость епископств Дурреса и южной Албании от приходящего в упадок архиепископства Охрида, отчасти из-за симонии, ослабила способность православных албанцев противостоять обращению в ислам. ^{[12] [15]} Криптохристианство также встречалось в некоторых случаях по всей Албании в таких регионах, как Шпат, среди населения, которое недавно перешло из православия в ислам. ^{[32] [33] [5] [26] [34]} Гора , пограничный регион, охватывающий современную северо-восточную Албанию и южное Косово, имел славянское православное население, которое перешло в ислам во второй половине восемнадцатого века из-за упразднения Сербского Патриархата Печа (1766) и последующей нестабильности церковных структур. ^[35]

К середине XIX века из-за реформ Танзимата , начатых в 1839 году, которые ввели обязательную военную службу для немусульман, Православная церковь потеряла приверженцев, поскольку большинство албанцев стали мусульманами.

Создание автокефальной Албанской Православной Церкви

Епископ Фан Ноли, основатель Православной Автокефальной Церкви Албании.

После обретения Албанией независимости в 1912 году Ноли (который в 1924 году также стал политическим деятелем и премьер-министром Албании) отправился в Албанию, где сыграл важную роль в создании Православной Албанской Церкви. ^[36] 17 сентября 1922 года первый Православный Конгресс, созванный в Берате, официально заложил основы Албанской Православной Церкви и объявил ее автокефалию. ^{[37] [38]} Вселенский Патриархат Константинополя признал независимость или автокефалию Православной Албанской Церкви в 1937 году. ^[37]

Преследование Православия при коммунизме

Хохха пропагандировал, что Албании угрожает религия в целом, поскольку она служит интересам традиционных врагов страны в стиле «Троянского коня»; в частности, православие — Греции и Сербии. ^[39] В 1952 году архиепископ Христофор был обнаружен мертвым; большинство полагало, что он был убит.

В 1967 году Ходжа закрыл все церкви и мечети в стране и объявил Албанию первой в мире атеистической страной. Любое выражение религии, публичное или частное, было объявлено вне закона. Сотни священников и имамов были убиты или заключены в тюрьму .

Восточное православие в посткоммунистической Албании

В декабре 1990 года коммунистические чиновники официально отменили 23-летний религиозный запрет в Албании. В живых осталось только 22 православных священника. Чтобы справиться с этой ситуацией, Вселенский Патриарх назначил Анастасия Патриаршим Экзархом Албанской Церкви. Будучи епископом Андрусы , Анастасий делил свое время между преподавательскими обязанностями в Афинском университете и архиепископством Иринополиса в Кении , которое тогда переживало трудный период, до его назначения. Он был избран 24 июня 1992 года и возведен на престол 2 августа 1992 года. ^[40] Со временем Анастасий завоевал уважение своей благотворительной деятельностью и теперь признан духовным лидером Православной Церкви в Албании.

В 1992 году Анастасиос использовал заброшенный отель для проведения первых литургических служб в Дурресе. По состоянию на февраль 2011 года в церкви было 145 священнослужителей, все из которых были гражданами Албании, окончившими Теологическую академию Воскресения Христова. Эта академия также готовит новых членов (мужчин и женщин) для катехизации и других служб в различных церковных мероприятиях.

Внутренняя деятельность Анастаса в Албании включает реконструкцию различных православных церквей, конфискованных коммунистическими властями, восстановление 150 церквей и дополнительные инвестиции в школы и благотворительные организации для бедных.

Еще одним важным открытием Анастаса стала радиостанция «Нджалла», которая передает духовную, образовательную, музыкальную и познавательную информацию о религии. ^[41]

В 1999 году, когда Албания приняла волны беженцев из Косово, Православная автокефальная церковь Албании в сотрудничестве с донорами и другими международными религиозными организациями (особенно ACT и WCC) возглавила обширную гуманитарную программу стоимостью более 12 миллионов долларов, разместив 33 000 косоваров в своих двух лагерях, снабдив их продовольствием, одеждой, медицинской помощью и другими товарами.

Помимо двух церковных средних школ, оно основало три начальные школы (1–9 классы), 17 детских садов и два института профессиональной подготовки (под названием «Дух любви», основанный в Тиране в 2000 году), которые, как говорят, являются первыми в своем роде в Албании и предоставляют образование в области управления командой, бухгалтерского учета в сфере ИТ, компьютерных наук, медицинской лаборатории, реставрации и консервации произведений искусства и византийской иконографии. ^[41] В Гирокастре 1 профессиональная школа, приют «Православный дом надежды», общежитие для девочек, также оказали техническую и материальную поддержку многим государственным школам.

Был создан Офис культурного наследия для ухода за православными сооружениями, считающимися национальными культурными памятниками. В церквях был организован ряд хоров. Также был сформирован византийский хор, который выпустил кассеты и компакт-диски. Была создана мастерская по реставрации и росписи икон с целью подготовки нового поколения художников, возрождения богатой традиции иконописи. Церковь также спонсировала важные академические публикации, документальные фильмы, академические симпозиумы и различные выставки иконографии, кодексов, детских проектов и других тем, связанных с культурой.

Православная Автокефальная Церковь Албании активно участвует на равных в мероприятиях Православной Церкви во всем мире. Она является членом Конференции европейских церквей (вице-президентом которой с декабря 2003 года является архиепископ Анастасий), Всемирного совета церквей (одним из восьми президентов которого в 2006 году был избран архиепископ Анастасий), а также крупнейшей в мире межконфессиональной организации «Религии за мир» (почетным президентом которой в 2006 году был избран Анастасий). Она также принимает активное участие в различных экуменических конференциях и программах. Православная Автокефальная Церковь Албании вносит свой вклад в усилия по мирному сотрудничеству и солидарности в регионе и за его пределами.

Споры

Снос и конфискация государственными органами

В августе 2013 года состоялись демонстрации ^[42] православной общины Пермети в результате конфискации собора Успения Богородицы и насильственного вывоза священнослужителей и религиозных артефактов из храма государственными властями. ^{[43] [44]} Собор якобы не был полностью возвращен православной Албании после восстановления демократии в стране. ^[45] Инцидент вызвал реакцию со стороны Православной церкви Албании, а также дипломатическое вмешательство со стороны Греции. ^{[44] [46]}

Лица

Широко распространено мнение, что православная вера связана с теориями заговора, в которых отождествление с греческими экспансионистскими планами классифицирует их как потенциальных врагов государства. ^[47]

В начале 2014 года во время поездки в США архиепископ Анастасий был встречен протестующими из албанской диаспоры, которые выступили против его позиции главы церкви из-за того, что он был из Греции. ^[48] В то время как из-за того, что глава Албанской православной церкви и некоторые епископы были из Греции, Фатос Клоси, бывший глава албанской разведки, заявил в интервью СМИ в апреле 2014 года, что Албанская православная церковь контролируется греками и больше не является албанским учреждением. ^[49] Комментарии Клоси были восприняты в Албании как спорные, подверглись осуждению со стороны церкви, хотя в то время они также вызвали обсуждение в СМИ. ^{[50] [51] [52]}

Албанская православная церковь создала новую епархию в Эльбасане 17 апреля 2016 года. ^[53] Против ее создания выступает отец Никола Марку, который руководит местной церковью Святой Марии и который разорвал связи с Албанской православной церковью в 1990-х годах. ^[53] Спор продолжается, поскольку Албанская православная церковь считает пребывание Марку в церкви незаконным. ^[53] Разногласия Марку с православной церковью связаны в основном с тем, что Анастасиос Яннулатос является гражданином Греции, возглавляющим церковь в Албании, и обвиняется в том, что он способствовал разногласиям среди православной общины и греческому «шовинизму». ^[53] Марку как cause célèbre на протяжении многих лет изображался албанскими СМИ как «мятежный патриот». ^[53] Тем не менее, он пользуется очень ограниченной поддержкой в ​​Албании. ^[54]

Православная автокефальная церковь выступила против легализации однополых браков для ЛГБТ- сообществ в Албании, как и лидеры мусульманской и католической церкви страны. ^{[55] [56]}

Демография

Историческая демография

Хотя ислам является доминирующей религией в Албании, в южных регионах традиционно преобладающей религией до провозглашения независимости Албании (1913 г.) было православное христианство. Однако их число уменьшилось в последующие годы: ^[57]

Однако часть этого уменьшения была обусловлена ​​изменением границ округов новой независимой Албанией. ^[58] Кроме того, православные христиане Южной Албании имели большую тенденцию к миграции, чем их мусульманские соседи (по крайней мере, в первое время) в начале 20-го века. Многие из православных албанцев в конечном итоге вернулись из западных стран, куда они эмигрировали. ^[59]

Во время падения Османской империи, согласно поздней переписи Османской империи 1908 года и переписи населения Албании, проведенной Австрией в 1918 году, регионы, сохранившие самый высокий процент православных албанцев, в некоторых случаях абсолютное большинство, находились на юге (особенно вокруг Саранды, Гирокастры, Пермети, Лесковику, Поградечи и Корчи ^[58] ) и в регионе Мызеке в Центральной Албании (особенно вокруг Фиери, где они составляли значительное большинство населения). Также были большие албанские православные популяции в регионах Эльбасан и Берат. Вопреки стереотипу о том, что только тоски являются православными, православные албанцы также присутствовали на севере, где они были разбросаны с низкой частотой в большинстве регионов. ^[60] Православные албанцы достигли больших пропорций в некоторых северных городах: Дурреси (36%), Кавая (23%) и Эльбасани (17%). ^[61] Православные албанцы, как правило, жили либо в городских центрах, либо в горных районах, но редко в сельских низинных районах (за исключением региона Мизеке).

Перепись 2011 года и реакции

В переписи 2011 года заявленная религиозная принадлежность населения была следующей: 56,7% мусульмане , 13,79% не указали свою религиозную принадлежность, 10,03% католики , 6,75% православные верующие, 5,49% другие, 2,5% атеисты, 2,09% бекташи и 0,14% другие христиане. ^[62] Однако Православная церковь Албании официально отвергла конкретные результаты, заявив, что они «совершенно неверны и неприемлемы». ^[63]

Хотя вопрос о религии был необязательным и на него могли ответить только те, кто сам этого хотел, как и вопрос об этническом происхождении, он стал центральной темой обсуждения и интереса в рамках этой переписи.

Албанская православная церковь отказалась признать результаты, заявив, что они существенно занизили число православных христиан, и отметила различные признаки этого и способы, которыми это могло произойти. ^[64] Православная церковь заявила, что по ее собственным расчетам процент православных должен был быть около 24%, а не 6,75%.

Помимо бойкотов переписи, православные цифры также могут быть недопредставлены, поскольку сотрудники переписи не смогли связаться с очень большим количеством людей на юге, который традиционно является оплотом православия. ^{[65] [66] [67] [68]} Кроме того, Православная церковь заявила, что согласно анкете, которую она раздала своим последователям во время двух воскресных литургий в городских центрах, таких как Дурреси, Берати и Корча, только с 34% ее последователей фактически связались. ^[64] Были и другие серьезные обвинения в поведении работников переписи, которые могли повлиять на результаты переписи 2011 года. Было несколько сообщений о случаях, когда работники заполняли анкету о религии, даже не спрашивая участников, или что работники использовали карандаши, которые не были разрешены. ^[69] В некоторых случаях общины заявляли, что работники переписи даже не связывались с ними. ^[70] В дополнение ко всем этим нарушениям, предварительные результаты, как оказалось, дали совершенно разные результаты: 70% респондентов отказались заявить о своей вере в какую-либо из перечисленных конфессий, ^[71] по сравнению с 2,5% атеистов и 13,8% необъявленных в окончательных результатах. Православный албанский политик Дритан Прифти, который в то время был видным депутатом от региона Мизеке , сослался на колебания цифр переписи населения в отношении православной общины, как на следствие «антиправославной повестки дня» в Албании. ^[72]

Православные албанцы были не единственными, кто утверждал, что перепись недооценила их численность: руководство бекташи также раскритиковало результаты, которые еще более резко сократили их представительство до 2%, и заявило, что проведет собственную перепись, чтобы опровергнуть результаты, в то время как организации меньшинств греков (в основном православных) и цыган (в основном мусульман) также утверждали, что они недооценены, а греческая организация Омония утверждала, что это связано с недооценкой православного населения. ^[70]

По мнению Совета Европы («Третье мнение Совета Европы по Албании, принятое 23.11.2011»), перепись населения «не может считаться надежной и точной, поднимает вопросы совместимости с принципами, закрепленными в статье 3 Рамочной конвенции… Консультативный комитет считает, что к результатам переписи следует относиться с максимальной осторожностью, и призывает власти не полагаться исключительно на данные о национальности, собранные в ходе переписи, при определении своей политики по защите национальных меньшинств». ^[73]

Более того, генеральный секретарь Всемирного совета церквей (ВСЦ) преподобный доктор Олав Фюксе Твейт выразил обеспокоенность методологией и результатами переписи населения Албании 2011 года. Он поднял вопросы относительно надежности процесса, который, по его словам, имеет последствия для прав религиозных меньшинств и религиозных свобод, гарантированных в конституции страны. Твейт выразил эту обеспокоенность в письмах, направленных в начале мая президенту ВСЦ архиепископу Анастасиосу, профессору доктору Хайнеру Билефельдту, Специальному докладчику ООН по вопросу о свободе религии или убеждений, и правительству Албании. ^[74]

Демография в начале 2020-х годов

Перепись 2023 года зафиксировала, что 7% населения Албании являются православными христианами, что является постоянным показателем с 2011 года.

Галерея

• 
  Церковь Успения Пресвятой Богородицы, Лабове и Крикит , Албания
• 
  Святой Николай в Месопотаме , Албания
• 
  Монастырь Арденица в Арденице, Албания.
• 
  Старая православная церковь в Берате

Смотрите также

• Религия в Албании
• Христианство в Албании
• Православная Автокефальная Церковь Албании
• Архиепископ Албанский Анастасий
• Албанская Византийская Католическая Церковь
• Римско-католическая церковь в Албании
• Протестантизм в Албании
• Безбожие в Албании
• Свобода вероисповедания в Албании

Ссылки

Цитаты

1. "Paul, St" Cross, FL, ed. Оксфордский словарь христианской церкви. Нью-Йорк: Oxford University Press. 2005
2. Рэймонд Зикель; Уолтер Р. Иваскив, ред. (1994). ""Древние иллирийцы", Албания: исследование страны" . Получено 9 апреля 2008 г.индекс работы
3. «Каково происхождение современных албанцев?». Архивировано из оригинала 2011-06-23 . Получено 2017-04-30 .
4. Рамет 1998, стр. 202.
5. Lederer 1994, стр. 333–334.
6. Ramet 1998, стр. 203. «Османское завоевание между концом четырнадцатого века и серединой пятнадцатого века принесло третью религию — ислам, — но турки поначалу не использовали силу для ее расширения, и только в 1600-х годах началось широкомасштабное обращение в ислам — в первую очередь среди албанских католиков».; стр. 204. «Православная община пользовалась широкой терпимостью со стороны Высокой Порты до конца восемнадцатого века».; стр. 204. «В конце восемнадцатого века русские агенты начали настраивать православных подданных Османской империи против Высокой Порты. В русско-турецких войнах 1768-74 и 1787-91 годов православные албанцы восстали против турок. В ходе второго восстания была разрушена «Новая академия» в Воскопое (1789), а в конце второй русско-турецкой войны более тысячи православных бежали в Россию на русских военных кораблях. В результате этих восстаний Порта теперь применила силу для исламизации албанского православного населения, добавив экономические стимулы для обеспечения позитивного стимула. В 1798 году Али-паша из Янины повел османские войска против верующих христиан, собравшихся в своих церквях, чтобы отпраздновать Пасху в деревнях Шен Васил и Нивица-э-Бубарит. Кровопролитие, развязанное против этих верующих, напугало албанских христиан в других районах и вдохновило новую волну массовых обращений в ислам».
7. Ergo 2010, стр. 26.
8. Ergo 2010, стр. 37.
9. Гиакумис 2010, стр. 79–81.
10. Giakoumis 2010, стр. 84.
11. Ergo 2010, стр. 38.
12. Skendi 1967a, стр. 10–13.
13. Winnifrith 2002, стр. 107. «Но сложные архиепископы Охрида, должно быть, внесли некоторые изменения в свою паству. Менее спорные вероисповедания были доступны. Так уж получилось, что обращение в ислам в центральной Албании было облегчено силой культа Бекташи, мистической веры, призванной быть привлекательной для всех, требующей немногого в плане строгих правил соблюдения».
14. Pistrick 2013, стр. 78.
15. Skendi 1956, стр. 316, 318–320.
16. Скенди 1956, стр. 321–323.
17. Vickers 2011, стр. 16.
18. Koti 2010, стр. 16–17.
19. Калливретакис 2003, стр. 233.
20. Hammond 1967, стр. 30.
21. Энскомб 2006, стр. 88.
22. Hammond 1976, стр. 62.
23. Koukoudis 2003, стр. 321–322. «Особенно интересен случай Виткука, к югу от Мосхополиса, который, по-видимому, тесно участвовал в развитии города, хотя далеко не ясно, был ли он заселен валахами в славные дни до 1769 года. Вполне возможно, что влахи жили там до 1769 года, хотя арваниты были, безусловно, гораздо более многочисленной, если не самой большой группой населения. Это дополнительно подтверждается языковой идентичностью беженцев, которые покинули Виткук и сопровождали волны уходящих валахов. Сегодня он населен арванитами и валахами, хотя предки современных жителей валахов прибыли после того, как деревня была оставлена ​​ее предыдущими жителями, и в основном являются потомками арванитовлахов. Они являются бывшими кочевниками-скотоводами, которые обосновались в Виткуке на постоянной основе».; стр. 339. «В то же время, или, возможно, незадолго до или после этих событий в Мосхополисе, неуправляемые арнауты также напали на более мелкие влахские и арванитские общины вокруг. Влахские жители Лленге, Ниче, Грабове, Шипке и влахские деревни на Граммосе, такие как Николице, Линотопи и Граммуста, а также жители Виткука и даже последние албаноязычные христианские деревни на Опаре оказались во власти хищных арнаутов, которым никто не мог противостоять. Для них также единственным решением было бежать... В этот период семьи влахов и арванитов из окрестных разрушенных рыночных городов и деревень поселились рядом с немногими вернувшимися москополитами. Семьи беженцев приехали из Душара и других деревень в Опаре, из Виткука, Грабове, Николице, Ниче и Лленге и из Колонже».
24. Jorgaqi 2005, стр. 38–39.
25. Winnifrith 2002, стр. 109. «Из этих Виткуков... Во всех этих деревнях есть влахский элемент в составе населения, и по влахской традиции они были большими и важными... Эта культура, конечно, была греческой культурой...
26. Гиакумис 2010, стр. 89–91.
27. Elsie 2001, стр. 59–60.
28. Элси 2000, стр. 48.
29. Макридж 2009, стр. 58–59.
30. Giakoumis 2010, стр. 86–87.
31. Норрис 1993, стр. 47–48.
32. Ramet 1998, стр. 210. «В целом, проявилась следующая закономерность. Когда Османская империя подверглась нападению со стороны католических держав, местные католики были вынуждены обратиться в христианство, а когда нападение на Османскую империю произошло со стороны православной России, на местных православных оказывалось давление с целью смены веры».
33. Скенди 1967b, стр. 235–242.
34. Пистрик 2013, стр. 79–81.
35. Дуйзингс 2000, стр. 16.
36. Остин 2012, стр. 4.
37. Biernat 2014, стр. 14–15.
38. "Statuti Kishës Orthodhokse Autoqefale Kombë tare të Shqipërisë" (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 16 июля 2011 г. Проверено 30 апреля 2017 г.
39. Рассел Кинг, Никола Май (2013). Из Албании: от кризисной миграции к социальной интеграции в Италии. Berghahn Books. стр. 35. ISBN 9780857453907.
40. Albanien: Geographie - historische Anthropologie - Geschichte - Kultur ... Питер Джордан, Карл Казер, Вальтер Лукан, Стефани Шванднер-Зиверс, Холм Сундхауссен, стр. 302 [1]
41. Forest, Jim Воскрешение Церкви в Албании , Издание Всемирного Совета Церквей, август 2002 г., ISBN 2-8254-1359-3 
42. Баркас, Панайотис (17 августа 2013 г.). «Жестокие столкновения с духовенством и верующими в Пермете». skai.gr . Афинское информационное агентство . Получено 18 октября 2015 г.
43. «Международный отчет о религиозной свободе за 2014 год: Албания» (PDF) . state.gov/ . Соединенные Штаты, Государственный департамент. стр. 4 . Получено 20 октября 2015 г. .
44. Diamadis, Panayiotis (весна 2014 г.). "Столкновение орлов с двумя головами: Эпир в 21 веке" (PDF) . Журнал политики Фонда Американского Греческого Института : 7–8. Архивировано из оригинала (PDF) 4 марта 2016 г. . Получено 18 октября 2015 г. Священнослужители и верующие были насильственно изгнаны из православной церкви в Премети во время празднования Успения Пресвятой Богородицы 16 августа 2013 г. частной охраной и муниципальными властями. Религиозные предметы, такие как иконы и утварь, также были конфискованы.
45. Watch, Human Rights; [Researched, Helsinki.; Abrahams], написанный Фредом (1996). Права человека в посткоммунистической Албании. Нью-Йорк [ua]: Human Rights Watch. стр. 157. ISBN 9781564321602. Еще одним предметом разногласий между Албанской Православной Церковью и албанским правительством является возврат церковного имущества... Кроме того, многие святые иконы и сосуды Православной Церкви хранятся в национальных музеях, якобы потому, что албанское правительство озабочено защитой этих ценных объектов... другое церковное имущество, которое, как утверждается, не было полностью возвращено государством, включает в себя Успенский собор в Пермете
46. «Конфликт в Пермете из-за церкви, полиция берет под контроль Дом культуры». Независимое балканское информационное агентство. 28 августа 2013 г. Получено 18 октября 2015 г.
47. Тодорова Мария︠а︡ Николаева. Балканские идентичности: нация и память. C. Hurst & Co. Publishers, 2004 ISBN 978-1-85065-715-6 , стр. 107 
48. Сина, Бекир (28 января 2014 г.). «Protestë kundër kryepeshkopit Anastasios në hyrje të Fordham University [Протест против архиепископа Анастасия в рамках Фордхэмского университета]. Архивировано 18 октября 2016 г. в Wayback Machine ». Иллирия . Проверено 14 июня 2016 г.
49. Ндреника, Денион (3 марта 2014 г.). «Фатос Клоси: Kisha Ortodokse më keq se islamikët, «pendesa» për vrasjen e Tivarit [Фатос Клоси: Православная церковь хуже исламистов, «раскаяние» за убийство Тивари]. Архивировано 10 августа 2016 г. в Wayback Machine ». Иллирия . Проверено 14 июня 2016 г.
50. Tema Online (12 декабря 2012 г.). «Фатос Клоси: Киша греке си структура диктаториале, с'дурон мнениее ндрише [Фатос Клоси: Греческая церковь как диктаторская структура, она не имеет разных мнений]». Газета Тема . Проверено 14 июня 2016 г.
51. Республика (9 апреля 2014 г.). «КОАШ pas deklaratave të Фатос Клосит: Qëndrime verbare dhe çorientuese. Kisha e Shqipërisë është Autoqafale. Ringritjen e saj e inicioi Patriarkana [КОАШ после заявлений Фатоса Клоси: Произвольные и вводящие в заблуждение взгляды. Албанская церковь автокефалия. Ее восстановление было инициировано Патриархии]». Республика . Проверено 14 июня 2016 г.
52. KohaNet (9 апреля 2014 г.). "Ortodokse kundër Fatos Klosit: Hedh helm s'varemi nga greku [Православная церковь против Fatos Klosi: Он бросает яд, хотя мы не зависим от греков]". KohaNet . Получено 14 июня 2016 г. Архивировано 2016-10-18 на Wayback Machine
53. Mejdini, Fatjona (04 апреля 2016 г.). «Новая епархия вновь открывает старые раны в Албанской церкви». Balkaninsight . Получено 14 июня 2016 г. «Создание новой епархии в Албанской православной церкви вызвало яростный скандал между церковными властями и мятежным священником, который в прошлом часто обвинял ее в действиях в качестве агента Греции. Создание епархии Эльбасана 17 апреля было решительно осуждено во вторник местным священнослужителем отцом Николой Марку, который долгое время выступал против главы церкви, этнически греческого происхождения, архиепископа Януллатоса. Отец Марку, который управляет церковью Святой Марии в Эльбасане, сказал недавно назначенному епископу, или митрополиту, Эльбасана, Андони, уйти в отставку. Возглавляемая архиепископом Януллатосом, Церковь неоднократно конфликтовала с отцом Марку, которого СМИ часто называют мятежным патриотом... Возглавляемая архиепископом Януллатосом, Церковь неоднократно конфликтовала с отцом Марку, которого СМИ часто называют мятежным патриотом. Представитель Албанской церкви Тома Дхима сказал BIRN, что отец Марку не имеет официальных отношений с Церковью, которая считает его лишь «частным гражданином»... Отец Марку отделился от местной Православной Церкви с 1990-х годов, считая ее оплотом греческого шовинизма и пропагандистом разделений в православной общине.
54. Leustean, Lucian (2014). Восточное христианство и политика в XXI веке. Routledge. стр. 234. ISBN 9781317818663.
55. "Албания 'одобрит однополые браки'". BBC . 30 июля 2009 г. Получено 17 августа 2016 г.
56. Чако, Мирон (17 мая 2016 г.). «Përse Kisha Orthodhokse është kundër martesave «гомосексуальный»? [Почему Православная Церковь против «гомосексуальных» браков?]». Тиранский обозреватель . Проверено 14 июня 2016 г. Архивировано 18 октября 2016 г. в Wayback Machine.
57. Нусбергер Анжелика, Вольфганг Стоппель (2001), Minderheitenschutz im östlichen Europa (Albanien) (PDF) (на немецком языке), Universität Köln, стр. 75, заархивировано из оригинала (PDF) 03 марта 2016 г. , получено 30 апреля 2017 г. , стр. 14
58. Psomas, Lambros A. Синтез населения Южной Албании (2008). [2]
59. Де Раппер, Жиль. Религия в посткоммунистической Албании: мусульмане, христиане и идея «культуры» в Деволе, южная Албания (2008). [3]
60. Грюбер, Зигфрид. Региональные различия в брачных моделях в Албании в начале 20 века . Доступно здесь: http://www-gewi.uni-graz.at/seiner/marriage_patterns.html Архивировано 2019-10-03 на Wayback Machine
61. Демографические карты Франца Сейнера, основанные на данных австрийской переписи населения Албании 1918 года. Доступно здесь: http://www-gewi.uni-graz.at/seiner/density.html Архивировано 27 октября 2019 г. на Wayback Machine
62. "Албанская перепись 2011 года" (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 2014-11-14 . Получено 2017-04-30 .
63. «Официальное заявление: результаты переписи 2011 года относительно православных христиан в Албании полностью неверны и неприемлемы». orthodoxalbania.org. Архивировано из оригинала 3 февраля 2014 года . Получено 22 января 2014 года .
64. "Официальное заявление: результаты переписи 2011 года относительно православных христиан в Албании полностью неверны и неприемлемы". orthodoxalbania.org. Архивировано из оригинала 14 июля 2014 года . Получено 22 января 2014 года .
65. Киша Ортодоксе: Перепись С'нджохима - Top Channel
66. "AK- Nishanit: Hiqi 'Urdhrin e Skënderbeut' Janullatosit, dekoro themeluesit e Kishës Autoqefale Shqiptare (LETRA) | Gazeta Tema" . Архивировано из оригинала 16 мая 2015 г. Проверено 30 апреля 2017 г.
67. "Прифти: Не Шкипери ка нье axhendë антиортодоксальные | Газета Тема" . Архивировано из оригинала 29 июля 2017 г. Проверено 30 апреля 2017 г.
68. "INTERVISTA / Vangjel Dule: Autorët e censusit, manipulatorë të Realitetit. Rezoluta çame? Historyia nuk richëhet | Gazeta Tema" . Архивировано из оригинала 24 сентября 2015 г. Проверено 30 апреля 2017 г.
69. "Перепись, шуме перед петьеве плотесохешин нга ветэ анкетуесит | Газета Тема" . Архивировано из оригинала 24 сентября 2015 г. Проверено 30 апреля 2017 г.
70. «Окончательные результаты переписи населения вызывают опасения по поводу точности». Tirana Times. 19 декабря 2012 г. Архивировано из оригинала 28 мая 2014 г.
71. "Праздничная перепись населения, 70 в день отказов от декларирования и декларирования" . Shqiperia.com.
72. Tema Online (12 декабря 2012 г.). «Прифти: Në Shqipëri ka një axhendë anti-ortodoxse [Прифти: В Албании существует антиправославная программа]. Архивировано 29 июля 2017 г. в Wayback Machine ». Газета Тема . Проверено 14 июня 2016 г.
73. «Третье заключение по Албании, принятое 23 ноября 2011 года. Опубликовано в Страсбурге 4 июня 2012 года. Доступно здесь: http://www.coe.int/t/dghl/monitoring/minorities/3_fcnmdocs/PDF_3rd_OP_Albania_en.pdf
74. Генеральный секретарь ВСЦ

Источники

• Anscombe, Frederick (2006). «Албанцы и «горные бандиты»». В Anscombe, Frederick (ред.). Османские Балканы, 1750–1830 . Princeton: Markus Wiener Publishers. стр. 87–113. ISBN 9781558763838. Архивировано из оригинала 2016-01-25.
• Остин, Роберт Клегг (2012). Основание балканского государства: эксперимент Албании с демократией, 1920-1925. Торонто: University of Toronto Press. ISBN 9781442644359.
• Biernat, Agata (2014). «Албания и албанские эмигранты в Соединенных Штатах до Второй мировой войны». В Mazurkiewicz, Anna (ред.). East Central Europe in Exile Volume 1: Transatlantic Migrations . Cambridge: Cambridge Scholars Publishing. стр. 9–22. ISBN 9781443868914.
• Blumi, Isa (2011). Восстановление Османской империи, Альтернативные Балканские Современности: 1800–1912. Нью-Йорк: Palgrave MacMillan. ISBN 9780230119086.
• Бабуна, Айдын (2004). «Боснийские мусульмане и албанцы: ислам и национализм». Nationalities Papers . 32 (2): 287–321. doi :10.1080/0090599042000230250. S2CID  220352072.
• Клейер, Натали (2005). «Le meurtre du prêtre: Acte Fondateur de la mobilization nationaliste albanaise à l'aube de la revolution Jeune Turque [Убийство священника: Основополагающий акт албанской националистической мобилизации накануне младотурецкой революции]». Балканология . IX (1–2).
• Clayer, Nathalie (2005b). «Схождения и расхождения в национализме на примере Албании». В Detrez, Raymond; Plas, Pieter (ред.). Развитие культурной идентичности на Балканах: схождение против расхождения . Брюссель: Peter Lang. стр. 213–226. ISBN 9789052012971.
• Де Раппер, Жиль (2009). «Пеласгические встречи на греко-албанской границе. Динамика границ и возврат к древнему прошлому в Южной Албании» (PDF) . Антропологический журнал европейских культур . 18 (1): 50–68. doi :10.3167/ajec.2009.180104. S2CID  18958117.
• Duijzings, Gerlachlus (2000). Религия и политика идентичности в Косово. Лондон: Hurst & Company. ISBN 9781850654315.
• Элси, Роберт (2000). «Христианские святые Албании». Balkanistica . 13 (36): 35–57.
• Элси, Роберт (2001). Словарь албанской религии, мифологии и народной культуры. Лондон: Hurst & Company. ISBN 9781850655701.
• Следовательно, Дритан (2010). «Ислам на албанских землях (XV-XVII века)». В Шмитте, Оливер Йенс (ред.). Religion und Kultur im albanischsprachigen Südosteuropa [Религия и культура в албаноязычной Юго-Восточной Европе] . Франкфурт-на-Майне: Питер Ланг. стр. 13–52. ISBN 9783631602959.
• Gawrych, George (2006). Полумесяц и орел: Османское правление, ислам и албанцы, 1874–1913. Лондон: IB Tauris. ISBN 9781845112875.
• Гиакумис, Константинос (2010). «Православная церковь в Албании под властью Османской империи 15-19 веков». В Шмитте, Оливер Йенс (ред.). Religion und Kultur im albanischsprachigen Südosteuropa [Религия и культура в албаноязычной Юго-Восточной Европе] . Франкфурт-на-Майне: Питер Ланг. стр. 69–110. ISBN 9783631602959.
• Хаммонд, Николас Джеффри Лемприер (1967). Эпир: география, древние останки, история и топография Эпира и прилегающих территорий. Оксфорд: Clarendon Press. ISBN 9780198142539.
• Хаммонд, Николас Джеффри Лемприер (1976). Миграции и вторжения в Грецию и прилегающие районы. Park Ridge: Noyes Press. ISBN 9780815550471.
• Джоргаки, Нашо (2005). Джета э Фан С. Нолит: Вёллими 1. 1882–1924 [Жизнь Фана С. Ноли: Том 1. 1882–1924]. Тиранэ: Омбра ГВГ. ISBN 9789994384303.
• Калливретакис, Леонидас (2003). "Νέα Πικέρνη Δήμου Βουπρασίων: το χρονικό ενός οικισμού της Πελοποννήσου τον 19ο αιώνα (και) περιπέτεια ενός πληθυσμού) [Неа Пикерни из Демоса Воупрасьона: Хроника XIX века Пелопоннесское поселение (и приключения населения)]» (PDF) . В Панагиотопулосе, Василис; Калливретакис, Леонидас; Димитропулос, Димитрис; Коколакис, Михалис; Олибиту, Евдокия (ред.). ικού χώρου: ιστορικά μελετήματα [Население и поселения греческих деревень: исторические очерки] Афины: Институт неоэллинских исследований, стр. 221–242. ISSN  1105-0845. {{cite book}}: |journal=проигнорировано ( помощь )
• Коколакис, Михалис (2003). Το ύστερο Γιαννιώτικο Πασαλίκι: χώρος, διοίκηση και πληθυσμός στην τουρκοκρατούμενη ρο (1820–1913) [Покойный пашалик Янины: пространство, администрация и население в Эпире, находящемся под властью Османской империи (1820–1913)]. Афины: EIE-ΚΝΕ. ISBN 978-960-7916-11-2.
• Копански, Атуаллах Богдан (1997). «Исламизация албанцев в средние века: основные источники и затруднительное положение современной историографии». Исламские исследования . 36 (2/3): 191–208. JSTOR  23076194.
• Коти, Дори (2010). Монография для Виткука и Наума Векилхарджи . Поградец: ДИЯ Порадеци. ISBN 978-99956-826-8-2.
• Кукудис, Астериос (2003). Влахи: метрополия и диаспора. Салоники: Публикации Зитрос. ISBN 9789607760869.
• Ледерер, Дьёрдь (1994). «Ислам в Албании». Обзор Центральной Азии . 13 (3): 331–359. doi :10.1080/02634939408400866.
• Макридж, Питер (2009). Язык и национальная идентичность в Греции, 1766–1976. Оксфорд: Oxford University Press. ISBN 9780199599059.
• Malcolm, Noel (2002). «Мифы албанской национальной идентичности: некоторые ключевые элементы». В Schwanders-Sievers, Stephanie; Fischer, Bernd J. (ред.). Албанская идентичность: миф и история . Bloomington: Indiana University Press. стр. 70–87. ISBN 9780253341891.
• Нициакос, Василис (2010). На границе: Трансграничная мобильность, этнические группы и границы вдоль албанско-греческой границы. Берлин: LIT Verlag. ISBN 9783643107930.
• Норрис, Гарри Терволл (1993). Ислам на Балканах: религия и общество между Европой и арабским миром. Колумбия: Издательство Университета Южной Каролины. ISBN 9780872499775.
• Пипа, Арши (1989). Политика языка в социалистической Албании. Боулдер: Восточноевропейские монографии. ISBN 9780880331685.
• Пистрик, Экехард (2013). «Межрелигиозная культурная практика как живая реальность: случай мусульманских и православных пастухов в Средней Албании». Антропологический журнал европейских культур . 22 (2): 72–90. doi :10.3167/ajec.2013.220205.
• Poulton, Hugh (1995). Кто такие македонцы?. Блумингтон: Indiana University Press. ISBN 9781850652380.
• Puto, Artan; Maurizio, Isabella (2015). «От Южной Италии до Стамбула: траектории албанского национализма в трудах Джироламо де Рады и Шемседдина Сами Фрашери, ок. 1848–1903». В Maurizio, Isabella; Zanou, Konstantina (ред.). Mediterranean Diasporas: Politics and Ideas in the Long 19th Century . Лондон: Bloomsbury Publishing. ISBN 9781472576668.
• Скенди, Ставро (1956). «Религия в Албании во время османского владычества». Südost Forschungen . 15 : 311–327.
• Рамет, Сабрина (1998). Nihil obstat: религия, политика и социальные изменения в Центрально-Восточной Европе и России. Дарем: Издательство Университета Дьюка. ISBN 978-0822320708.
• Скенди, Ставро (1967а). Албанское национальное пробуждение. Принстон: Издательство Принстонского университета. ISBN 9781400847761.
• Скенди, Ставро (1967b). «Криптохристианство на Балканах под властью Османской империи». Slavic Review . 26 (2): 227–246. doi :10.2307/2492452. JSTOR  2492452. S2CID  163987636.
• Скулидас, Элиас (2013). «Албанские греко-православные интеллектуалы: аспекты их дискурса между албанскими и греческими национальными нарративами (конец XIX — начало XX вв.)». Хронос . 7 . Архивировано из оригинала 2019-09-23 . Получено 2017-04-30 .
• Викерс, Миранда (2011). Албанцы: современная история. Лондон: IB Tauris. ISBN 9780857736550.
• Виннифрит, Том (2002). Бесплодные земли-пограничья: история Северного Эпира/Южной Албании. Лондон: Дакворт. ISBN 9780715632017.

Внешние ссылки

• Официальный сайт
• Статья Рональда Роберсона о Православной Церкви Албании на сайте CNEWA
• История создания Церкви
• История и описание Православной Церкви Албании на сайте Всемирного Совета Церквей
• Отчет Orthodox Peace Fellowship об Албании