Освальд Арнольд Готфрид Шпенглер [a] (29 мая 1880 г. — 8 мая 1936 г.) был немецким энциклопедистом, чьи интересы включали историю , философию , математику , науку и искусство , а также их связь с его органической теорией истории. Он наиболее известен своим двухтомным трудом «Закат Европы» ( Der Untergang des Abendlandes ), опубликованным в 1918 и 1922 годах, охватывающим историю человечества . Модель истории Шпенглера постулирует, что человеческие культуры и цивилизации сродни биологическим сущностям, каждая из которых имеет ограниченную, предсказуемую и детерминированную продолжительность жизни.
Шпенглер предсказал, что около 2000 года западная цивилизация вступит в период чрезвычайного положения, предшествующего смерти, что приведет к 200 годам цезаризма (внеконституционного всевластия исполнительной власти) перед окончательным крахом западной цивилизации. [5]
Шпенглер считается немецким националистом и критиком республиканизма , и он был видным участником Консервативной революции эпохи Веймара . Нацисты рассматривали его труды как средство придать «респектабельную родословную» своей идеологии, [6] Позже Шпенглер критиковал нацизм из-за его чрезмерных расистских элементов. Он видел в Бенито Муссолини и предпринимателях, таких как магнат горнодобывающей промышленности Сесил Родс , [7] как примеры надвигающихся цезарей западной культуры — позже продемонстрировав свое разочарование в колониальных авантюрах Муссолини. [8]
Освальд Арнольд Готфрид Шпенглер родился 29 мая 1880 года в Бланкенбурге , герцогство Брауншвейг , Германская империя , старший выживший ребенок Бернхарда Шпенглера (1844–1901) и Паулины Шпенглер (1840–1910), урожденной Гранцов, потомка артистической семьи. [9] [10] Старший брат Освальда родился преждевременно в 1879 году, когда его мать попыталась передвинуть тяжелую корзину для белья, и умер в возрасте трех недель. Освальд родился через десять месяцев после смерти своего брата. [11] Его младшими сестрами были Адель (1881–1917), Гертруда (1882–1957) и Хильдегард (1885–1942). [9] Дед Освальда по отцовской линии, Теодор Шпенглер (1806–1876), был металлургическим инспектором ( Hütteninspektor ) в Альтенбраке . [12]
Прадед Шпенглера по материнской линии, Фридрих Вильгельм Гранцов, ученик портного в Берлине, имел троих внебрачных детей от еврейской женщины по имени Браунхен Мозес ( ок. 1769–1849), на которой он позже женился, 26 мая 1799 года. [13] Незадолго до свадьбы Мозес была крещена как Иоганна Элизабет Анспахин; фамилия была выбрана в честь ее места рождения — Анспах . [14] Ее родители, Авраам и Рейле Мозес, к тому времени уже умерли. У пары было еще пятеро детей, [13] одним из которых был дедушка Шпенглера по материнской линии, Густав Адольф Гранцов (1811–1883) — солист и балетмейстер в Берлине, который в 1837 году женился на Катарине Кирхнер (1813–1873), солистке из мюнхенской католической семьи; [14] второй из их четырех дочерей была мать Освальда Шпенглера Паулина Гранцов. [15] Как и Гранцовы в целом, Паулина была богемного нрава и, до замужества с Бернхардом Шпенглером, сопровождала своих сестер-танцовщиц в турах. Внешне она была пухленькой. Ее темперамент, который унаследовал Освальд, был капризным, раздражительным и угрюмым. [16]
Когда Освальду было десять лет, его семья переехала в университетский город Галле . Здесь он получил классическое образование в местной гимназии (академически ориентированная средняя школа), изучая греческий, латынь, математику и естественные науки. Здесь же он развил свою склонность к искусству — особенно к поэзии, драме и музыке — и попал под влияние идей Иоганна Вольфганга фон Гете и Фридриха Ницше . [1] В 17 лет он написал драму под названием «Монтесума» . [10]
После смерти отца в 1901 году Шпенглер посещал несколько университетов ( Мюнхен , Берлин и Галле ) в качестве частного ученого, посещая курсы по широкому кругу предметов. Его исследования не были направлены. В 1903 году он провалил свою докторскую диссертацию по Гераклиту — под названием Der metaphysische Grundgedanke der heraklitischen Philosophie ( Основные метафизические мысли философии Гераклита ) и проводил ее под руководством Алоиса Риля — из-за недостаточного количества ссылок. Он снова сдал устный докторский экзамен и получил докторскую степень в Галле 6 апреля 1904 года. В декабре 1904 года он начал писать вторичную диссертацию ( Staatsexamensarbeit ), необходимую для получения квалификации учителя средней школы. Это стало «Развитием органа зрения в высших сферах животного царства» ( Die Entwicklung des Sehorgans bei den Hauptstufen des Tierreiches ), текстом, ныне утерянным. [17] Он был одобрен, и он получил сертификат преподавателя. В 1905 году Шпенглер перенес нервный срыв .
Шпенглер недолгое время служил учителем в Саарбрюккене , затем в Дюссельдорфе . С 1908 по 1911 год он работал в гимназии ( Realgymnasium ) в Гамбурге , где преподавал естественные науки, историю Германии и математику. Биографы сообщают, что его жизнь как учителя была небогата событиями. [ необходима цитата ]
В 1911 году, после смерти матери, он переехал в Мюнхен , где и прожил всю оставшуюся жизнь. Там он был замкнутым ученым, которого поддерживало его скромное наследство. Шпенглер выживал на очень ограниченные средства и был отмечен одиночеством. У него не было книг, он работал репетитором и писал для журналов, чтобы заработать дополнительный доход. Из-за серьезной проблемы с сердцем Шпенглер был освобожден от военной службы. [10] Во время войны его наследство было бесполезно, поскольку оно было инвестировано за границей; таким образом, в этот период он жил в настоящей нищете. [ необходима цитата ]
Он начал работу над первым томом «Заката Запада», намереваясь сосредоточиться на Германии в Европе. Однако Агадирский кризис 1911 года глубоко повлиял на него, поэтому он расширил сферу своего исследования. По словам Шпенглера, книга была завершена в 1914 году, но первое издание было опубликовано летом 1918 года, незадолго до окончания Первой мировой войны . [18] Шпенглер писал о годах, непосредственно предшествовавших Первой мировой войне, в «Закате» :
В то время мировая война казалась мне как неминуемой, так и неизбежной внешней манифестацией исторического кризиса, и я стремился понять ее, изучая дух предшествующих столетий — не лет. ... После этого я увидел настоящую — приближающуюся мировую войну — в совершенно ином свете. Это была уже не мимолетная констелляция случайных фактов, обусловленных национальными чувствами, личными влияниями или экономическими тенденциями, наделенная видимостью единства и необходимости некоей исторической схемой политической или социальной причины и следствия, а тип исторической смены фаз, происходящей внутри великого исторического организма определяемого масштаба в точке, предопределенной для него сотни лет назад. [19]
Когда был опубликован первый том «Заката Запада» , он имел бешеный успех. [b] Шпенглер мгновенно стал знаменитостью. [18] Национальное унижение Версальского договора (1919), за которым последовала экономическая депрессия в 1923 году и гиперинфляция , казалось, доказали правоту Шпенглера. Упадок утешал немцев, потому что его можно было использовать в качестве обоснования их уменьшенного превосходства, т. е. из-за более масштабных всемирно-исторических процессов. Книга имела большой успех и за пределами Германии, и к 1919 году была переведена на несколько других языков. [ необходима цитата ]
Второй том « Упадка» был опубликован в 1922 году. В нем Шпенглер утверждал, что немецкий социализм отличается от марксизма ; вместо этого он сказал, что он более совместим с традиционным немецким консерватизмом. Шпенглер отказался от назначения на должность профессора философии в Геттингенском университете , заявив, что ему нужно время, чтобы сосредоточиться на написании. [ необходима цитата ]
Книга широко обсуждалась, даже теми, кто ее не читал. Историки были оскорблены его откровенно ненаучным подходом. Романист Томас Манн сравнил чтение книги Шпенглера с первым чтением произведений Артура Шопенгауэра . Академики отнеслись к ней неоднозначно. Социолог Макс Вебер описал Шпенглера как «очень изобретательного и ученого дилетанта», а философ Карл Поппер назвал этот тезис «бессмысленным». Оба тома « Упадка» были опубликованы на английском языке Альфредом А. Кнопфом в 1926 году. [ необходима цитата ]
В 1924 году, после социально-экономических потрясений и гиперинфляции , Шпенглер занялся политикой, пытаясь привести к власти генерала рейхсвера Ганса фон Секта в качестве лидера страны . Попытка провалилась, и Шпенглер оказался неэффективным в практической политике. [ необходима цитата ]
В рецензии Time 1928 года на второй том «Упадка» описывалось огромное влияние и споры, которые вызывали идеи Шпенглера в 1920-х годах: «Когда несколько лет назад в Германии появился первый том «Упадка Европы» , были проданы тысячи экземпляров. Культивируемый европейский дискурс быстро стал насыщенным Шпенглером. Шпенглеровщина выплеснулась из-под пера бесчисленных учеников. Читать Шпенглера, сочувствовать ему или восставать, было необходимо. Так и поныне». [20]
В 1931 году он опубликовал книгу « Человек и техника» , в которой предостерегал от опасностей технологий и индустриализма для культуры. Он особенно указывал на тенденцию западных технологий распространяться на враждебные «цветные расы», которые затем использовали оружие против Запада. [21] Книга была плохо принята из-за ее антииндустриализма. [ требуется цитата ] В этой книге содержится известная цитата Шпенглера «Оптимизм — это трусость». [22]
Несмотря на то, что в 1932 году Шпенглер голосовал за Гитлера, а не за Гинденбурга , он посчитал фюрера вульгарным. Он встретился с Гитлером в 1933 году и после продолжительной дискуссии остался не впечатлён, заявив, что Германии нужен не «героический тенор» [: одна из нескольких общепринятых классификаций теноров], а настоящий герой ». Он публично поссорился с Альфредом Розенбергом , и его пессимизм и замечания о фюрере привели к изоляции и публичному молчанию. Он также отклонил предложения Йозефа Геббельса выступить с публичными речами. Однако в том году Шпенглер стал членом Германской академии. [ необходима цитата ]
«Час решения » , опубликованный в 1934 году, стал бестселлером, но позже был запрещен за критику национал-социализма . Критика Шпенглером либерализма [23] приветствовалась нацистами, но Шпенглер не соглашался с их биологической идеологией и антисемитизмом . [24] Хотя расовый мистицизм играл ключевую роль в его собственном мировоззрении, Шпенглер всегда был откровенным критиком расовых теорий, исповедуемых нацистами и многими другими в его время, и не был склонен менять свои взгляды во время и после прихода Гитлера к власти. [25] Хотя Шпенглер был немецким националистом, он считал нацистов слишком узко немецкими и недостаточно западными , чтобы возглавить борьбу с другими народами. Книга также предупреждала о грядущей мировой войне, в которой западная цивилизация рисковала быть уничтоженной, и широко распространялась за рубежом, прежде чем в конечном итоге была запрещена Национал-социалистической немецкой рабочей партией в Германии. В обзоре Time на The Hour of Decision была отмечена международная популярность Шпенглера как полемиста, отметив, что «Когда говорит Освальд Шпенглер, многие западные мировозы останавливаются, чтобы послушать». В обзоре рекомендовалась книга для «читателей, которым нравится энергичное письмо», которые «будут рады, если их погладят резкие афоризмы Шпенглера» и его пессимистические прогнозы. [26]
13 октября 1933 года Шпенглер стал одним из ста сенаторов Германской академии . [27] [28]
Шпенглер провел свои последние годы в Мюнхене, слушая Бетховена , читая Мольера и Шекспира , покупая несколько тысяч книг и собирая старинное турецкое , персидское и индийское оружие. Он совершал случайные поездки в горы Гарц и в Италию.
Шпенглер умер от сердечного приступа 8 мая 1936 года в Мюнхене в возрасте 55 лет. [29]
В предисловии к «Закату Европы » Шпенглер упоминает Иоганна В. фон Гете и Фридриха Ницше как своих главных вдохновителей. Витализм Гете и культурная критика Ницше, в частности, подчеркиваются в его работах. [30]
Я чувствую потребность назвать еще раз тех, кому я обязан практически всем: Гете и Ницше. Гете дал мне метод, Ницше – способность задавать вопросы… [31]
На Шпенглера также повлияло универсальное и циклическое видение мировой истории, предложенное немецким историком Эдуардом Мейером . [30] Вера в прогресс цивилизаций посредством эволюционного процесса, сопоставимого с живыми существами, может быть прослежена до классической античности, хотя трудно оценить степень влияния этих мыслителей на Шпенглера: Катон Старший , Цицерон , Сенека , Флор , Аммиан Марцеллин и позднее Фрэнсис Бэкон , который сравнивал различные империи друг с другом с помощью биологических аналогий. [32]
Концепция исторической философии, разработанная Шпенглером, основана на двух предположениях:
Шпенглер перечисляет девять культур: древнеегипетскую , вавилонскую , индийскую, китайскую, греко-римскую или «аполлоническую», «магическую» или «арабскую» (включая раннее и византийское христианство и ислам), мексиканскую, западную или «фаустовскую» и русскую. Они взаимодействовали друг с другом во времени и пространстве, но были различимы из-за «внутренних» атрибутов. По Шпенглеру, «культуры — это организмы, а мировая история — это их коллективная биография». [33]
«Человечество»… не имеет цели, идеи, плана, как и семейство бабочек или орхидей. «Человечество» — это зоологическое выражение или пустое слово. … Вместо этого пустого вымысла одной линейной истории, который можно поддерживать, только закрывая глаза на подавляющее множество фактов, я вижу драму множества могущественных Культур, каждая из которых берет начало с примитивной силой из почвы материнской области, с которой она остается прочно связанной на протяжении всего своего жизненного цикла; каждая штампует свой материал, свое человечество по своему собственному образу; каждая имеет свою собственную идею, свои собственные страсти, свою собственную жизнь, волю и чувство, свою собственную смерть. [34]
Шпенглер также сравнивает эволюцию культур с различными возрастами человеческой жизни: «Каждая культура проходит через возрастные фазы отдельного человека. У каждой есть свое детство, юность, зрелость и старость». Когда культура вступает в свою позднюю стадию, утверждает Шпенглер, она становится «цивилизацией» ( Zivilisation ), окаменелым телом, характеризующимся в современную эпоху технологиями, империализмом и массовым обществом, которое, как он ожидал, окаменеет и придет в упадок с 2000-х годов. [35] По его мнению, Ближний Восток первого тысячелетия был не переходом между классической античностью , западным христианством и исламом , а скорее зарождающейся новой культурой, которую он назвал «арабской» или «магической», объяснив мессианский иудаизм, раннее христианство , гностицизм , мандеизм , зороастризм и ислам как различные выражения единой культуры, разделяющей уникальное мировоззрение. [36]
Великий историк античности Эдуард Мейер высоко ценил Шпенглера, хотя у него также были некоторые критические замечания в его адрес. Неясность, интуитивность и мистицизм Шпенглера были легкими мишенями, особенно для позитивистов и неокантианцев , которые отвергали возможность того, что в мировой истории есть смысл. Критик и эстет граф Гарри Кесслер считал его неоригинальным и довольно глупым, особенно в отношении его мнения о Ницше . Философ Людвиг Витгенштейн , однако, разделял культурный пессимизм Шпенглера. Работа Шпенглера стала важной основой для теории социального цикла . [37]
Пруссачество и социализм ( ‹См. Tfd› нем .: Preußentum und Sozialismus [ˈpʁɔʏsn̩tuːm ʔʊnt zotsi̯aˈlɪsmʊs] ), — книга Освальда Шпенглера 1919 года, изначально основанная на заметках, предназначенных для второго тома « Заката Европы» , в которой он утверждает, что немецкий социализм — это правильный социализм в отличие от английского социализма. [38] По его мнению, правильный социализм имеет гораздо более «национальный» дух. [39]
Шпенглер ответил на утверждение, что подъем социализма в Германии начался не с марксистских восстаний 1918-1919 годов, а скорее в 1914 году, когда Германия вела войну, объединив немецкую нацию в национальной борьбе, которая, как он утверждал, была основана на социалистических прусских характеристиках, включая креативность, дисциплину, заботу о высшем благе, производительность и самопожертвование. [40] Шпенглер утверждал, что эти социалистические прусские качества присутствуют по всей Германии, и заявил, что слияние немецкого национализма с этой формой социализма при сопротивлении марксистскому и интернационалистическому социализму будет в интересах Германии. [41]
Прусский социализм Шпенглера был популярен среди некоторых немцев, особенно среди некоторых революционеров , которые дистанцировались от традиционного консерватизма . [41] Его представления о прусском социализме оказали влияние на нацизм и консервативное революционное движение . [42]Шпенглер утверждал, что социалистические прусские черты существовали по всей Германии, включая креативность, дисциплину, заботу о высшем благе, производительность и самопожертвование. [40] Шпенглер описывал социализм вне перспективы классового конфликта и говорил: «Смысл социализма в том, что жизнь контролируется не противостоянием богатых и бедных, а рангом, который дают достижения и талант. Это наша свобода, свобода от экономического деспотизма личности». [42] Шпенглер обращался к необходимости немцев принять прусский социализм, чтобы освободиться от иностранных форм правления:
Пруссия и социализм выступают вместе против внутренней Англии , против мировоззрения, которое пронизывает всю нашу жизнь как народа, калеча ее и воруя ее душу... Рабочий класс должен освободиться от иллюзий марксизма. Маркс мертв. Как форма существования социализм только начинается, но социализм немецкого пролетариата подошел к концу. Для рабочего есть только прусский социализм или ничего ... Для консерваторов есть только сознательный социализм или разрушение. Но нам нужно освобождение от форм англо-французской демократии. У нас есть свои собственные. [42]
Шпенглер пошел еще дальше, чтобы продемонстрировать разницу между капиталистической природой Англии и прусским социализмом, заявив:
Шпенглер утверждал, что Фридрих Вильгельм I Прусский стал «первым сознательным социалистом», поскольку он основал прусскую традицию военной и бюрократической дисциплины. [43] Шпенглер утверждал, что Отто фон Бисмарк преследовал прусский социализм посредством реализации социальной политики, которая дополняла его консервативную политику, а не противоречила ей, как утверждали другие. [43]Английское общество основано на различии между богатыми и бедными, прусское общество — на различии между приказом и повиновением... Демократия в Англии означает возможность для каждого стать богатым, в Пруссии — возможность достичь любого существующего ранга. [43]
Шпенглер осудил марксизм за то, что тот развивал социализм с английской точки зрения, не понимая при этом социалистической природы немцев. [43] В памфлете центральным аргументом является то, что коррумпированные силы, продвигавшие английский социализм в его стране, включали в себя «невидимую английскую армию, которую Наполеон оставил на немецкой земле после битвы при Йене». [44]
Шпенглер обвинил марксизм в следовании британской традиции, в которой бедные завидуют богатым. [43] Он утверждал, что марксизм стремился обучить пролетариат «экспроприировать экспроприатора», капиталиста, чтобы пролетариат мог жить праздной жизнью за счет этой экспроприации. [43] Подводя итог, Шпенглер пришел к выводу, что «марксизм — это капитализм рабочего класса», а не истинный социализм. [43]
В противовес марксизму Шпенглер утверждал , что «истинный социализм» в его немецкой форме «не означает национализацию посредством экспроприации или грабежа». [43] Шпенглер обосновал это утверждение следующим образом:
В общем, это вопрос не номинального владения, а техники управления. Ради лозунга скупать предприятия неумеренно и бесцельно и передавать их государственному управлению вместо инициативы и ответственности их владельцев, которые в конечном итоге должны потерять всякую власть надзора, — это означает разрушение социализма. Старая прусская идея состояла в том, чтобы поставить под законодательный контроль формальную структуру всей национальной производительной силы, в то же время тщательно охраняя право собственности и наследования и оставляя простор для личного предпринимательства, таланта, энергии и интеллекта, проявляемых опытным шахматистом, играющим по правилам игры и наслаждающимся той свободой, которую предоставляет само господство правила… Социализация означает медленное превращение — требующее столетий, чтобы завершиться — рабочего в хозяйственного функционера, а работодателя — в ответственного надзорного чиновника. [45]
По Шпенглеру, истинный социализм должен был принять форму корпоративизма , в котором «местные корпоративные органы организованы в соответствии со значимостью каждой профессии для народа в целом; более высокое представительство на этапах вплоть до высшего совета государства; мандаты могут быть отозваны в любое время; никаких организованных партий, никаких профессиональных политиков, никаких периодических выборов». [43]
Он также утверждал, что Запад проведет следующие и последние несколько сотен лет своего существования в состоянии цезарианского социализма, когда все люди будут объединены в гармоничную и счастливую целостность диктатором, подобно тому, как оркестр объединяется в гармоничную целостность своим дирижером . [46]Шпенглер оказал большое влияние на нацистскую идеологию. Он «предоставил скелетные нацистские идеи» раннему нацистскому движению «и дал им респектабельную родословную». [6] Ключевые части его трудов были включены в идеологию нацистской партии. [6]
Критика Шпенглером нацистской партии была воспринята Гитлером всерьёз, и Карл Деэр приписывал ему вдохновение Гитлера на проведение « Ночи длинных ножей», в ходе которой были казнены Эрнст Рем и другие лидеры штурмовых отрядов (СА). [6] В 1934 году Шпенглер произнес траурную речь по одной из жертв «Ночи длинных ножей» и в 1935 году вышел в отставку из совета весьма влиятельного Архива Ницше , который считался оппозицией режиму. [25]
Шпенглер считал иудаизм «разлагающим элементом» (zersetzendes Element), который действует разрушительно «везде, куда он вмешивается» (wo es auch eingreift). По его мнению, евреи характеризуются «циничным интеллектом» (zynische Intelligenz) и «денежным мышлением» (Gelddenken). [47] Поэтому они были неспособны адаптироваться к западной культуре и представляли собой инородное тело в Европе. Он также поясняет в «Закате Запада» , что эта модель свойственна всем цивилизациям: он упоминает, что древние евреи видели циничных, атеистичных римлян поздней Римской империи так же, как сегодняшние западные люди видят евреев. Александр Бейн утверждает, что этими характеристиками Шпенглер внес значительный вклад в укрепление еврейских стереотипов в немецких кругах до Второй мировой войны. [48]
Шпенглер считал нацистский антисемитизм саморазрушительным и лично придерживался этнологического взгляда на расу и культуру. [6] В своих личных бумагах он отмечал, «сколько зависти к способностям других людей в виду отсутствия их у себя скрывается в антисемитизме!», и утверждал, что «когда кто-то скорее готов разрушить бизнес и науку, чем увидеть в них евреев, он является идеологом, т. е. представляет опасность для нации. Идиот». [24]
Однако Шпенглер считал трансформацию ультракапиталистических массовых демократий в диктаторские режимы неизбежной и выразил признание Бенито Муссолини и итальянскому фашистскому движению как первому симптому этого развития. [25]
Шпенглер оказал влияние на других учёных, включая историков Арнольда Дж. Тойнби , [49] Кэрролла Куигли и Сэмюэля П. Хантингтона . [ необходима ссылка ] Среди других — идеологи фашизма Фрэнсис Паркер Йоки и Освальд Мосли . [50] Джон Калверт отмечает, что критика Освальдом Шпенглером западной цивилизации остаётся популярной среди исламистов . [51]
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)