До подъема национализма во время упадка Османской империи термин «палестинец» относился к любому человеку, родившемуся или проживающему в Палестине , независимо от его этнической, культурной, языковой и религиозной принадлежности. Во время Британского мандата над Палестиной термин «палестинец» относился к любому человеку, который юридически считался гражданином Подмандатной Палестины, как определено в Указе о гражданстве 1925 года .
Начиная с конца XIX века арабоязычное население Палестины использовало термин «палестинец» как один из эндонимов самоидентификации, при этом другие термины, такие как «араб» и «палестинский араб», были более частотными и доминирующими в употреблении [1] до недавнего времени.
После создания Государства Израиль во время Палестинской войны 1948 года евреи Подмандатной Палестины стали известны как « израильские евреи », разработав национальную еврейскую идентичность , сосредоточенную на еврейском национальном очаге в Палестине, происходящую от политического и идеологического движения, известного как сионизм . К середине 1950-х годов термин «палестинец» превратился в демоним, который относится исключительно к арабам бывшей Подмандатной Палестины, которые не стали гражданами Государства Израиль , включая их потомков, которые развили отчетливую палестинско-арабскую национальную идентичность.
В наше время термин «палестинец» является национальным обозначением палестинского народа .
«Палестинский» может использоваться как прилагательное для описания лиц или объектов, которые связаны с Палестиной. Примерами такого использования могут служить «Палестинский Талмуд», альтернативное название Иерусалимского Талмуда . Это использовалось историческими авторами, такими как Зосима, описывающими войска Пальмира , которые произошли из Палестины в кризисе третьего века , Шамс-ад-Дин аль-Макдиси как термин самоидентификации в своих путешествиях и Фульхерий Шартрский, описывающий непрерывное расселение франкских и православных крестоносцев .
Во время Британского мандата над Палестиной , «палестинец» мог означать любого человека, который родился или был родом из региона Палестины или был гражданином Подмандатной Палестины . Термин охватывал всех жителей региона, включая людей мусульманского, христианского и еврейского происхождения, и все этнические группы, включая арабов , народ Дом , самаритян , друзов , бедуинов и традиционные еврейские общины Палестины, или Старый ишув , чьи предки уже жили там до начала сионистской иммиграции .
После Палестинской войны 1948 года и создания Государства Израиль термин «палестинец» стал применяться к лицам из нееврейских общин, родившимся на Западном берегу и в секторе Газа , а также к гражданам Государства Палестина , включая палестинских беженцев, проживающих на Ближнем Востоке, и другие группы палестинской диаспоры по всему миру. [2]
До создания Государства Палестина , затем временного правительства во время Соглашений в Осло в 1993 году: оставшиеся части арабской Палестины были оккупированы Иорданией и Египтом. Жители Западного берега стали гражданами Королевства Иордания до его отделения в 1988 году, в рамках аннексии оккупированных частей, которые позже были переименованы в « Западный берег реки Иордан », в то время как жители оккупированного Египтом сектора Газа считались гражданами международно непризнанного клиентского правительства All-Palestine . Жители сектора Газа стали лицами без гражданства после роспуска правительства All-Palestine.
В Израиле бывшие палестинские евреи , получившие израильское гражданство , стали израильскими евреями , в то время как палестинцы нееврейского происхождения, получившие израильское гражданство, стали называться израильскими арабами .
БАПОР определяет палестинских беженцев как тех, чье обычное место жительства с июня 1946 года по май 1948 года было на территории, которая сейчас является Израилем, но они покинули ее во время войны 1948 года. Однако БАПОР предоставляет помощь палестинским беженцам, определяемым как таковые, а также потомкам этих палестинцев. БАПОР определяет «палестинских беженцев» как включающих потомков «беженцев». [3]
Политически
Палестинский национальный пакт ООП 1964 года определяет палестинца как «арабского гражданина, постоянно проживавшего в Палестине до 1947 года, независимо от того, были ли они изгнаны оттуда или остались. Всякий, кто родился от отца-палестинца-араба после этой даты, в Палестине или за ее пределами, является палестинцем».
Слово « палестинец » в академии иногда используется как термин, а не как демоним этнографами, лингвистами, теологами и историками для обозначения определенной субкультуры в Палестине. В таком контексте оно охватывает не только тех, кто имеет палестинскую арабскую национальную идентичность или евреев Палестины , но и тех жителей Южного Леванта в целом, включая этнические и религиозные меньшинства, такие как друзы , дом , черкесы и самаритяне , [4] исключая бедуинов (которые культурно и лингвистически группируются с Аравийским полуостровом )
Время и причины возникновения отчетливо палестинского национального сознания среди арабов Палестины являются предметом научных разногласий. Некоторые утверждают, что его можно проследить еще до крестьянского восстания в Палестине в 1834 году (или даже в начале 17 века), в то время как другие утверждают, что оно возникло только после периода Подмандатной Палестины. [5] [6] Историк права Ассаф Лиховски утверждает, что преобладающее мнение заключается в том, что палестинская идентичность возникла в первые десятилетия 20 века, [5] когда зарождающееся желание палестинцев к самоуправлению перед лицом всеобщих опасений, что сионизм приведет к еврейскому государству и лишению арабского большинства собственности, кристаллизовалось среди большинства редакторов местных газет, христианских и мусульманских. [7] Сам термин «Filasṭīnī» впервые был введен Халилом Бейдасом в переводе русского труда о Святой Земле на арабский язык в 1898 году. После этого его использование постепенно распространилось, так что к 1908 году, с ослаблением цензурного контроля в период позднего правления Османской империи, ряд мусульманских, христианских и еврейских корреспондентов, писавших для газет, начали использовать этот термин с большой частотой по отношению к «палестинскому народу» ( ahl/ahālī Filasṭīn ), «палестинцам» ( al-Filasṭīnīyūn ), «сынам Палестины» ( abnā' Filasṭīn ) или к «палестинскому обществу» ( al-mujtama' al-filasṭīnī ). [8]
Каковы бы ни были различные точки зрения на сроки, причинные механизмы и ориентацию палестинского национализма, к началу 20-го века сильная оппозиция сионизму и свидетельства зарождающейся националистической палестинской идентичности обнаруживаются в содержании арабоязычных газет в Палестине, таких как Al-Karmil (основана в 1908 году) и Filasteen (основана в 1911 году). [9] Filasteen изначально сосредоточил свою критику сионизма вокруг неспособности османской администрации контролировать еврейскую иммиграцию и большого притока иностранцев, позже исследуя влияние сионистских покупок земли на палестинских крестьян ( араб . فلاحين , феллахин ), выражая растущую обеспокоенность по поводу лишения права собственности на землю и его последствий для общества в целом. [9]
Книга историка Рашида Халиди 1997 года « Палестинская идентичность: построение современного национального сознания » считается «основополагающим текстом» по этой теме. [10] Он отмечает, что археологические слои, которые обозначают историю Палестины — охватывающие библейский , римский , византийский , омейядский , аббасидский , фатимидский , крестоносный , айюбидский , мамлюкский и османский периоды — составляют часть идентичности современного палестинского народа, как они пришли к ее пониманию за последнее столетие. [11] Отмечая, что палестинская идентичность никогда не была исключительной, при этом «арабизм, религия и местные привязанности» играли важную роль, Халиди предостерегает от попыток некоторых крайних сторонников палестинского национализма «анахронично» вчитывать в историю националистическое сознание, которое на самом деле является «относительно современным». [12] [13]
Халиди утверждает, что современная национальная идентичность палестинцев коренится в националистических дискурсах, возникших среди народов Османской империи в конце 19 века, которые обострились после демаркации современных границ национальных государств на Ближнем Востоке после Первой мировой войны . [13] Халиди также утверждает, что, хотя вызов, брошенный сионизмом, сыграл свою роль в формировании этой идентичности, «серьезной ошибкой является предположение, что палестинская идентичность возникла главным образом как ответ на сионизм». [13]
Напротив, историк Джеймс Л. Гелвин утверждает, что палестинский национализм был прямой реакцией на сионизм. В своей книге «Израильско-палестинский конфликт: сто лет войны » он утверждает, что «палестинский национализм возник в межвоенный период в ответ на сионистскую иммиграцию и поселения». [15] Гелвин утверждает, что этот факт не делает палестинскую идентичность менее легитимной: «Тот факт, что палестинский национализм развился позже сионизма и, действительно, в ответ на него, никоим образом не умаляет легитимности палестинского национализма и не делает его менее обоснованным, чем сионизм. Все национализмы возникают в противовес чему-то «другому». Зачем еще нужно было бы указывать, кто вы? И все национализмы определяются тем, чему они противостоят». [15]
Дэвид Седдон пишет, что «создание палестинской идентичности в ее современном смысле было сформировано в основном в 1960-х годах с созданием Организации освобождения Палестины». Однако он добавляет, что «существование населения с узнаваемо похожим названием («филистимляне») в библейские времена предполагает определенную степень преемственности на протяжении длительного исторического периода (так же, как «израильтяне» в Библии предполагают длительную историческую преемственность в том же регионе)». [16]
Барух Киммерлинг и Джоэл С. Мигдал считают крестьянское восстание 1834 года в Палестине первым событием, сформировавшим палестинский народ. С 1516 по 1917 год Палестина находилась под властью Османской империи, за исключением десятилетия с 1830-х по 1840-е годы, когда египетский вассал османов Мухаммед Али и его сын Ибрагим-паша успешно отделились от османского руководства и, завоевав территорию, простирающуюся от Египта до самого Дамаска на севере, установили свою собственную власть над этим районом. Так называемое крестьянское восстание палестинских арабов было спровоцировано жесткими требованиями о призывниках. Местные лидеры и городская знать были недовольны потерей традиционных привилегий, в то время как крестьяне прекрасно понимали, что воинская повинность была не более чем смертным приговором. Начиная с мая 1834 года повстанцы захватили много городов, среди которых Иерусалим , Хеврон и Наблус , и армия Ибрагима-паши была развернута, разгромив последних повстанцев 4 августа в Хевроне. [17] Бенни Моррис утверждает, что арабы в Палестине, тем не менее, оставались частью более крупного национального панарабского или, альтернативно, панисламистского движения. [18] Валид Халиди утверждает обратное, написав, что палестинцы во времена Османской империи «[a] остро осознавали самобытность палестинской истории...» и «[a]lthough гордились своим арабским наследием и происхождением, палестинцы считали себя потомками не только арабских завоевателей седьмого века, но и коренных народов , которые жили в стране с незапамятных времен, включая древних евреев и хананеев до них». [19]
Закари Дж. Фостер утверждал в статье в журнале Foreign Affairs за 2015 год , что «основываясь на сотнях рукописей, исламских судебных записей, книг, журналов и газет периода Османской империи (1516–1918), кажется, что первым арабом, использовавшим термин «палестинец», был Фарид Жорж Кассаб, православный христианин из Бейрута». Он также объяснил, что в книге Кассаба 1909 года « Палестина, эллинизм и клерикализм» мимоходом отмечалось, что «православные палестинские османы называют себя арабами и на самом деле являются арабами», несмотря на то, что в остальной части книги они описывают арабоговорящих жителей Палестины как палестинцев». [20]
Бернард Льюис утверждает, что арабы Османской Палестины возражали против сионистов не как палестинская нация, поскольку сама концепция такой нации была неизвестна арабам региона в то время и возникла гораздо позже. Даже концепция арабского национализма в арабских провинциях Османской империи «не достигла значительных масштабов до начала Первой мировой войны». [21] Социолог Тамир Сорек утверждает, что «хотя отчетливую палестинскую идентичность можно проследить по крайней мере до середины девятнадцатого века (Kimmerling and Migdal 1993; Khalidi 1997b) или даже до семнадцатого века (Gerber 1998), только после Первой мировой войны широкий спектр дополнительных политических принадлежностей стал актуальным для арабов Палестины». [6]
Израильский историк Эфраим Карш придерживается мнения, что палестинская идентичность не развивалась до войны 1967 года , поскольку исход палестинцев настолько сильно расколол общество, что было невозможно собрать воедино национальную идентичность. В период с 1948 по 1967 год иорданцы и другие арабские страны, принимавшие арабских беженцев из Палестины/Израиля, подавляли любое проявление палестинской идентичности и оккупировали их земли до завоеваний Израиля в 1967 году. Официальная аннексия Западного берега Иорданией в 1950 году и последующее предоставление его палестинским жителям иорданского гражданства еще больше затормозили рост палестинской национальной идентичности, интегрировав их в иорданское общество. [22]
Идея уникального палестинского государства, отличного от его арабских соседей, была сначала отвергнута палестинскими представителями. Первый конгресс мусульманско -христианских ассоциаций (в Иерусалиме , февраль 1919 г.), который собрался с целью выбора представителя палестинских арабов на Парижской мирной конференции , принял следующую резолюцию: «Мы рассматриваем Палестину как часть арабской Сирии, поскольку она никогда не была отделена от нее. Мы связаны с ней национальными, религиозными, языковыми , природными, экономическими и географическими узами». [23]
Со времен раннего христианского сионизма палестинская идентичность была предметом пренебрежительной риторики. Фраза «Земля без народа для народа без земли» была использована еще в 1843 году христианским священником-реставратором , и эта фраза продолжала использоваться в течение почти столетия преимущественно христианскими реставраторами, а позднее была принята в качестве лозунга еврейского сионизма , в той степени, в которой историки спорят. [24] [25] [26]
После создания Государства Израиль , фраза, которая также стала часто повторяться, - это замечание премьер-министра Израиля Голды Меир о том, что "Не было такого понятия, как палестинцы. Когда был независимый палестинский народ с палестинским государством? Это была либо южная Сирия до Первой мировой войны, а затем это была Палестина, включая Иорданию. Это не было так, как будто в Палестине был палестинский народ, считающий себя палестинским народом, и мы пришли и выгнали их и отобрали у них их страну. Их не существовало". в рамках интервью с Фрэнком Джайлсом , тогдашним заместителем редактора The Sunday Times , 15 июня 1969 года, в ознаменование второй годовщины Шестидневной войны . Это считается самым известным примером отрицания Израилем палестинской идентичности , [27] и часто использовалось для иллюстрации отрицания палестинской истории и подведения итога чувства невидимости палестинцев для Израиля. [28]
В 2023 году Бецалель Смотрич , министр финансов в крайне правом коалиционном правительстве Израиля 2022 года, вновь заявил об отрицании палестинской идентичности. [29]
Обычно я использую термины «палестинские арабы», «арабы Палестины» или (где смысл ясен) просто «араб» для обозначения арабской общины в Палестине в период действия мандата. Добавление термина «араб» применительно к людям, которых мы сегодня называем просто «палестинцами», может показаться излишним, но на самом деле это позволяет избежать анахронизма, поскольку только после 1948 года палестинский арабский народ стал называть себя и другими называться просто палестинцами. В период действия мандата большинство палестинских организаций и учреждений (в сегодняшнем смысле) официально называли себя «арабами», иногда с модификатором «палестинец»; отсюда Арабский исполнительный комитет, Арабский высший комитет, Арабский рабочий конгресс, Палестинское арабское рабочее общество и т. д.
{{cite magazine}}: Cite журнал требует |magazine=( помощь )