Пашаи или пашаи , ранее известные как алина ( /pəˈʃaɪ/ ; пашаи : پشهای , романизировано: Paṣhəy ) — индоарийская этнолингвистическая группа [5], проживающая в основном в восточном Афганистане . Они в основном сосредоточены в северных частях Лагмана и Нангархара , а также в частях Кунара , Каписы , Парвана , Нуристана и немного в Панджшере . [6] Многие пашаи считают себя пуштунами , говорящими на особом языке [7], и многие из них двуязычны — пушту [2], тогда как другие пашаи, например, в Панджшере и Парване [7] [ 8], были ассимилированы таджиками . [9] Некоторые люди пашаи также проживают в Центральном Афганистане .
Народ пашаи исторически исповедовал древний индуизм и буддизм , а также племенные религии. [10] [11] [12] [3] Пашаи и нуристанцы были коренными жителями долины Кунар и провинции Лагман , недалеко от Джелалабада на северо-востоке Афганистана, пока они не были перемещены в менее плодородный горный регион из-за последовательных волн иммиграции пуштунов -гильджи . [13] Овесен и Кейзер предполагают, что народ пашаи не был вытеснен в горные долины, где они проживают, а скорее был коренным населением своих соответствующих регионов до возникновения цивилизации Гандхара . [14]
В 13 веке Марко Поло путешествовал по региону и описывал местных жителей как практикующих колдовство и волшебство, а также называл их «зловредными людьми» и хитрыми. Поло утверждал, что мужчины носили броши и серьги, украшенные драгоценными камнями, и что основная диета местных жителей состояла из риса и мяса. [4] В 16 веке, когда правитель Великих Моголов Бабур посетил Дарай Нур , город в провинции Нангархар, в основном населенный народом пашаи, он обнаружил, что употребление свинины в пищу было запрещено только недавно, и что город славился своим вином. [15]
Согласно « Табакат-и-Акбари» Низамуддина Ахмада , император Великих Моголов Акбар отправил своего младшего брата Мирзу Мухаммада Хакима , который был ярым приверженцем миссионерски настроенного суфийского ордена Накшбанди , против неверных Катвара в 1582 году. [16] Хаким был полунезависимым губернатором Кабула. [17] В « Сифат-нама-йи Дарвиш Мухаммад Хан-и Гази» кади Мухаммада Салима , сопровождавшего экспедицию, упоминаются ее подробности. [16] В « Сифат-нама» Мухаммаду Хакиму дается эпитет Дарвиш- хан Гази . [17] Вторжение Мухаммада Хакима пролегало от Лагмана до Алишана и, как утверждается, было завоевано и обращено в ислам 66 долин. После завоевания долин Таджау и Ниджрау в районе Панджшера солдаты основали форт в Исламабаде у слияния рек Алишанг и Алингар . Они продолжили рейд до Алишанга и предприняли последние усилия против немусульман Алингара , сражаясь до Мангу, современной границы между пашаи и ашкуноязычными районами. [18]
В 18 веке пуштуны заставили людей пашаи принять ислам , и обращения продолжались в недавней истории. [19] Согласно устной традиции пашаи, в середине 18 века Дейшамир Баба завоевал долину Дарра-и Нур и обратил людей в ислам. Долина была населена кафирами, которые были вооружены только луками и стрелами, тогда как Дейшамир Баба и его армия имели огнестрельное оружие . [20] Дейшамир Баба был из долины Кунар , и он пришел в Дарра-и Нур через долину Печ и деревни Арет и Шумаст . Правители кафиров Бхим Раджа из Бамбакота, Шултан Раджа из Сотана и Шер Раджа все сдались Дейшамир Бабе и приняли ислам. Лана Раджа из Шемула был побежден, и он бежал из региона. Мутуру Раджа из Утрана воевал с Дейшамиром Бабой в течение длительного времени, но в конечном итоге принял ислам и стал союзником Дейшамира Бабы. У Дейшамира Бабы было два сына, Ранга и Джапар, и шесть внуков. Шесть внуков являются предками пашаев в Сотане. В Дарра-и Нур Дейшамир решил дать постоянные земельные поселения семье и последователям вместо того, чтобы вводить ротационную систему землевладения, известную как веш , которая интегрировала и укрепляла сегментарные системы родословных людей Кохистани , позволяя им отражать попытки вторжения пуштунов . Не вводя систему веш , экономическая сплоченность долины Дарай Нур была укреплена и, следовательно, была более устойчива к « пуштунизации ». [21]
Он пригласил Ану и Колалек из Кордара поселиться в Кандаке, а Ярукея из Челаса — в Шемуле. Взамен они должны были охранять север долины и водоснабжение. Он также позволил кафиру Калаутару из Вамы поселиться в Амле со своими козами при условии, что Калаутару придется ежегодно платить Деишамиру дань в размере харвара сыра. Позже Калаутара изгнали, потому что он не принял ислам, но продолжал платить дань. На юге долины оставшиеся кафирские раджи находились под давлением из-за потери союзников (Бхим Раджа и Шултан Раджа), а также из-за плохой земли из-за нехватки воды, и поэтому переехали на восток. Главный рынок Бамбакота, известный как индуистский квартал, также пришел в упадок с уходом индуистов . По словам Овсена, эти события произошли в начале 1800-х годов. [18]
В Дарра-и-Нур две самые важные группы происхождения — это Соом , что означает копыто, и Шенганек , шэнг означает рог. Согласно мифологии пашаи , незамужняя женщина забеременела и ушла в горы, чтобы родить мальчика, впоследствии бросив новорожденного под листьями, чтобы скрыть свой стыд. Затем коза обнаружила мальчика, соскребая листья копытом, и вырастила новорожденного, заслужив имя Соом . История повторяется, за исключением того, что на этот раз коза обнаружила брошенного новорожденного своими рогами, поэтому заслужила имя Шенганек и стала предком Шенганек Пашаи. [22]
Согласно работе, опубликованной Джеффри HP Эвансом-фон Крбеком на кафедре антропологии в Университете Дарема в 1977 году, наблюдатель, известный как Массон, утверждал, что народ пашайи можно проследить до племени пасиани , упомянутого Страбоном как одно из скифских племен. Однако Джеффри утверждает, что исследования Массона в 1830-х годах были обесценены отсутствием ясности. [23]
К началу 21-го века пашаи часто упоминались как кохистанцы [7], и были мусульманами -суннитами [4] , в то время как меньшинство составляли мусульмане- низариты- исмаилиты . Переписчики и правительственные агенты намеренно причисляли пашаи к таджикам . Это произошло из-за того, что переписчики сами были таджиками , желая увеличить свою численность ради «последующих выгод». Хотя говорящие на пашаи низариты-исмаилиты называют себя таджиками [2] .
Существует несколько теорий относительно происхождения слова «пашайи», некоторые из которых утверждают, что ему более 2500 лет. В 1891 году Генри Уолтер Беллью заявил: «Пашаи или Паши — это атрибутивные формы множественного числа, означающие «Падшахи королевства». Пашаи до сих пор встречаются под этим именем в округе Дарай Нур провинции Нангархар , округах Бамиан и Лагман в южных долинах. [24] Однако другие теории утверждают, что слово Пашаи произошло от слов Баха Ша , Бахаша и Баш , которые являются словами в языках Пашаи . Другие считают, что слово происходит от Псата или Пишача , означающих демона и плотоядного животного. Другие считают, что Пашаи произошло от Паши , означающего «сильный», «крепкий» и «каменная стена» в языке. Последняя теория утверждает, что в древние времена из этнической группы Пашаи вышел царь, позже названный в его честь, поскольку царей называли Паша или Падшах . В Ригведе другие утверждают, что народ Пашаи называли как Алина , что видно из названий Алишанга и округа Алингар , Алингар означает «дом Алины » . [25]
В настоящее время некоторые пашаи называют себя дегано (жители равнины, что дополнительно подразумевает «коренной» или «туземный»), лагмани , нуристани и шаари . [2]
Пашаи занимаются смешанной экономикой сельского хозяйства и скотоводства. [11] Распространенные возделываемые культуры включают рис, пшеницу и кукурузу. Они также разводят коз, крупный рогатый скот и овец. [4] Было отмечено, что и пашаи, и нуристанцы , и другие дардские группы разделяют увлечение козой , что может быть связано с доисламским поклонением животному или божеству, похожему на козу. [26] Они также проводят собрания, известные как марат, для решения проблем, что имеет сходство с пуштунской джиргой , где также присутствуют старейшины пашаи и ведут обсуждения. [27] Кроме того, пашаи исполняют танец, в котором молодые люди всех полов собираются в круг, держат друг друга за плечи и начинают петь песни. Это исполняется на свадьбах или во время праздников и длится 20–25 минут.
До обращения в ислам пашаи следовали религии, которая, вероятно, была искаженной формой индуизма и буддизма. Сегодня они являются суннитами (ортодоксальными) мусульманами ханафитского толка.
Исторически север и восток Афганистана считались частью индийской культурной и религиозной сферы. Ранние отчеты о регионе упоминают пашайи как живущих в регионе, производящем рис и сахарный тростник, с множеством лесных массивов. Многие из людей региона были буддистами, хотя были отмечены небольшие группы индуистов и других с племенными религиями.
Исторически север и восток Афганистана считались частью индийской культурной и религиозной сферы. Ранние отчеты о регионе упоминают пашайи как живущих в регионе, производящем рис и сахарный тростник, с множеством лесных массивов. Многие из людей региона были буддистами, хотя были отмечены небольшие группы индуистов и других с племенными религиями.
Медиа, связанные с народом пашаи на Wikimedia Commons