Пьер Гассенди ( французский: [pjɛʁ gasɛ̃di] ; [5] также Пьер Гассен , Петр Гассенди, Петр Гассендус ; 22 января 1592 — 24 октября 1655) — французский философ , католический священник , астроном и математик . [1] [6] [7] Хотя он занимал церковную должность на юго-востоке Франции, он также провел много времени в Париже, где он был лидером группы свободомыслящих интеллектуалов . Он также был активным учёным -наблюдателем , опубликовав первые данные о прохождении Меркурия в 1631 году . Его именем назван лунный кратер Гассенди .
Он написал множество философских трудов, причем некоторые из выработанных им положений считаются значительными, находя путь между скептицизмом и догматизмом . Ричард Попкин указывает, что Гассенди был одним из первых мыслителей, сформулировавших современное «научное мировоззрение», основанное на умеренном скептицизме и эмпиризме . Он вступил в противоречие со своим современником Декартом по поводу возможности определенного знания. Его самый известный интеллектуальный проект был попыткой примирить эпикурейский атомизм с христианством .
Гассенди родился в Шамтерсье , недалеко от Диня , во Франции , в семье Антуана Гассенда и Франсуазы Фабри. [8] Его раннее образование было поручено его дяде по материнской линии, Томасу Фабри, священнику церкви Шамтерсье. [9] Юный вундеркинд, в очень раннем возрасте он проявил академический потенциал и поступил в колледж (городскую среднюю школу) в Дине, где проявил особые способности к языкам и математике . В 1609 году он поступил в университет Экс-ан-Прованса , чтобы изучать философию у Филибера Фесае, О.Карма. [10] в Королевском колледже Бурбона (факультет искусств Университета Экса). [11] В 1612 году колледж Динь пригласил его читать лекции по теологии . Находясь в Дине, он отправился в Сенез , где получил незначительные распоряжения от епископа Жака Мартена. В 1614 году он получил степень доктора богословия в Авиньонском университете [ 12] и был избран богословом в кафедральном капитуле Динь. 1 августа 1617 года он получил священный сан от епископа Марселя Жака Турричеллы. [9] В том же году, в возрасте 24 лет, он принял кафедру философии в университете Экс-ан-Прованса и уступил кафедру теологии своему старому учителю Фесае. Гассенди, похоже, постепенно отошел от богословия. Однако он сохранил свою должность каноника-богослова в Дине, и в сентябре 1619 года, когда епископ Рафаэль Болонский завладел епархией Динь, Гассенди принял участие и произнес речь от имени капитула. [13]
Он читал лекции в основном по аристотелевской философии , придерживаясь, насколько это возможно, традиционных методов, а также с интересом следил за открытиями Галилея и Кеплера . Он познакомился с астрономом Жозефом Готье де ла Валлеттом (1564–1647), великим викарием архиепископства Экс. [14]
В 1623 году Общество Иисуса взяло на себя управление Эксским университетом. Они заполнили все должности иезуитами, поэтому Гассенди пришлось найти другое учреждение. [15] Он уехал, вернувшись в Динь 10 февраля 1623 года, а затем вернулся в Экс, чтобы стать свидетелем лунного затмения 14 апреля и присутствия Марса в Стрельце 7 июня, после чего он снова вернулся в Динь. [16] Он поехал в Гренобль от имени капитула Динь для судебного процесса, но весьма неохотно, поскольку работал над своим проектом по парадоксам Аристотеля. [17] В 1624 году он напечатал первую часть своего «Парадоксальных упражнений против Аристотеля» . Фрагмент второй книги позже появился в печати в Гааге (1659 г.), но Гассенди так и не написал оставшиеся пять, видимо, думая, что « Discussiones Peripateticae» Франческо Патрицци оставляют для него мало места.
Некоторое время он провел со своим покровителем Николя Пейреском . После 1628 года Гассенди путешествовал по Фландрии и Голландии , где встретил Исаака Бекмана и Франсуа Люлье. [17] [18] Он вернулся во Францию в 1631 году. В 1634 году капитул собора Динь почувствовал отвращение к расточительному поведению провоста Блеза Оссета, и они проголосовали за его замену. Они получили разрешение парламента Экса от 19 декабря 1634 года, которое дало согласие на его низложение и избрание Гассенди ректором кафедрального капитула . Официально Гассенди был назначен 24 декабря 1634 года. Он занимал должность провоства до своей смерти в 1655 году .
За это время он написал несколько произведений по настоянию Марина Мерсенна . Они включали его исследование мистической философии Роберта Фладда , [20] эссе о паргелиях , [21] и некоторые наблюдения о транзите Меркурия .
Затем Гассенди провел несколько лет, путешествуя по Провансу с герцогом Ангулемским , губернатором региона. В этот период он написал только одно литературное произведение, « Жизнь Пейреска», смерть которого в 1637 году, казалось, глубоко его огорчила; [22] она часто переиздавалась и переводилась на английский язык. Он вернулся в Париж в 1641 году, где встретил Томаса Гоббса . [23] Он давал несколько неформальных занятий по философии, набирая учеников или учеников; по данным биографа Гримареста, в их число входили Мольер , Сирано де Бержерак (чье участие в занятиях оспаривается), [24] Жан Эсно и Клод-Эммануэль Шапель, сын Люлье. [25] [26]
В 1640 году Мерсенн вовлек его в полемику с Рене Декартом . Его возражения против основных положений Декарта появились в печати в 1641 году; они появляются как пятая группа возражений в работах Декарта [27] и как отдельное издание под названием Disquisitio Metaphysica [28] с возражениями. [29] Хотя Декарту часто приписывают открытие проблемы разума и тела , Гассенди, реагируя на дуализм разума и тела Декарта, был первым, кто ее сформулировал. [30] Склонность Гассенди к эмпирической школе спекуляций здесь проявляется более явно, чем в любом другом его сочинении. Жан-Батист Морен атаковал свой «De motu impresso a Motore Translato» (1642 г.). [22] В 1643 году Мерсенн также пытался заручиться поддержкой немецкого социнианца и защитника религиозной толерантности Марцина Руара . Руар подробно ответил, что он уже читал Гассенди, но выступает за то, чтобы оставить науку науке, а не церкви. [31]
В 1645 году он занял кафедру математики в Королевском колледже в Париже и несколько лет читал лекции с большим успехом. Помимо противоречивых сочинений по физическим вопросам, в этот период появились первые из работ, которыми его помнят историки философии. В 1647 году он опубликовал хорошо принятый трактат De vita, moribus, et doctrina Epicuri libri Octo . Два года спустя появился его комментарий к десятой книге Диогена Лаэртского . [32] В том же году он опубликовал более важный комментарий Syntagma philosophiae Epicuri . [33]
В 1648 году плохое здоровье вынудило его отказаться от лекций в Королевском колледже. Примерно в это же время он примирился с Декартом после многих лет холодности благодаря добрым услугам Сезара д'Эстре . [34]
Он путешествовал по югу Франции в компании своего протеже , помощника и секретаря Франсуа Бернье , еще одного ученика из Парижа. Он провел почти два года в Тулоне , где климат ему подходил. В 1653 году он вернулся в Париж и возобновил свою литературную деятельность, живя в доме Монмора , публикуя в том же году жизни Коперника и Тихо Браге . Однако болезнь, от которой он страдал, — заболевание легких — прочно овладела им. Его силы постепенно иссякли, и он умер в Париже в 1655 году. Его бронзовая статуя (работы Жозефа Рамуса) была установлена по подписке в Дине в 1852 году. В его честь назван большой кратер на Луне. [35]
В рамках продвижения эмпирических методов и своих антиаристотелевских и антикартезианских взглядов он был ответственен за ряд научных «новинок»:
В дополнение к этому он работал над определением долготы по лунным затмениям и над улучшением таблиц Рудольфина . Он обратился к проблеме свободного падения в книгах «De motu» (1642 г.) и «Deпропорция как гравитационное решение ускорения» (1646 г.). [36]
Эдвард Гиббон назвал его «Le meilleur philosophe deslittérateurs, et le meilleurlittérateur des philosophes» (Величайший философ среди литераторов и величайший литератор среди философов).
Анри Луи Абер де Монмор опубликовал собрание сочинений Гассенди, в первую очередь Syntagma philosophicum (Опера, I и II), в 1658 году (6 томов, Лион). Николаус Авераниус опубликовал еще одно издание, также в 6 томах ин-фолио, в 1727 году. Первые два полностью составляют его Syntagma philosophicum ; третий содержит его критические сочинения об Эпикуре , Аристотеле , Декарте , Роберте Фладде и Герберте Черберийском , а также отдельные статьи по некоторым проблемам физики ; четвертый — его Institutio astronomica и его Commentarii de rebus celestibus ; пятый — его комментарий к десятой книге Диогена Лаэртского , биографиям Эпикура, Николя-Клода Фабри де Пейреска , Тихо Браге , Николая Коперника , Георга фон Пейербаха и Региомонтануса , с некоторыми трактатами о ценности древних денег, о Римский календарь и по теории музыки с приложенным большим и многословным отрывком под названием Notitia ecclesiae Diniensis ; шестой том содержит его переписку . Жития , особенно Коперника, Тихо и Пейреска, получили большую похвалу .
« Exercitationes» привлекли большое внимание, хотя в них мало или вообще ничего нет, кроме того, что другие уже выдвинули против Аристотеля. В первой книге ясно и с большой энергией разъясняются пагубные последствия слепого принятия аристотелевских изречений для физических и философских исследований; но, как это происходит со многими антиаристотелевскими работами этого периода, возражения показывают обычное незнание собственных сочинений Аристотеля . Вторая книга, содержащая обзор диалектики или логики Аристотеля , повсюду отражает рамизм по тону и методу. Одно из возражений Декарту стало известным благодаря изложению его Декартом в приложении к возражениям к « Размышлениям» .
Его книга Animadversiones , опубликованная в 1649 году, содержит перевод Диогена Лаэртиуса , Книги X об Эпикуре, и появилась с комментарием в форме Syntagma philosophiae Epicuri . [36] Его труды по Эпикуру имеют историческое значение, но его критиковали за то, что он придерживался доктрин, которые, возможно, несовместимы с его резкими проявлениями эмпиризма.
В книге он утверждает свою максиму, что «нет ничего в интеллекте, чего бы не было в чувствах» ( nihil est in intellectu quod non prius fuerit in sensu ), но он утверждает, что способность воображения ( фантазия ) является аналогом чувства, потому что оно включает в себя материальные образы и, следовательно, является по своей сути материальным, и что оно по существу одинаково как у людей, так и у животных. Однако он также признает, что классический признак человечества, интеллект , который он утверждает как нематериальный и бессмертный, приходит к пониманию понятий и истин, которого невозможно было бы достичь никаким усилием ощущения или воображения (соч. II. 383). Он иллюстрирует способность формировать «общие понятия»; концепция универсальности (ib. 384), которую, по его словам, животные никогда не могут принять, хотя они используют фантазию так же верно, как и люди; понятие Бога , которого, по его словам, мы можем представить как телесного , но понимать как бестелесного; и, наконец, рефлекс, посредством которого разум делает явления и операции внутри себя объектами своего внимания.
Английский эпикурейец Уолтер Чарлетон в 1654 году выпустил английскую бесплатную адаптацию этой книги, Physiologia Epicuro-Gassendo-Charletonia .
« Философская синтагма» подразделяется, согласно обычной эпикурейской манере , на логику (которая, как у Гассенди, так и у Эпикура , является истинно канонической), физику и этику.
Логика содержит очерк истории науки De origine et varietate Logicae и делится на теорию правильного постижения ( bene imaginari ), теорию правильного суждения ( bene proponere ), теорию правильного вывода ( bene colligere ), теорию правильный метод ( bene ordinare ). В первой части содержатся сугубо эмпирические положения, которыми Гассенди впоследствии пренебрегает или упускает из виду. Чувства, единственный источник познания, предположительно дают нам непосредственное познание отдельных вещей; фантазия (которую Гассенди принимает за материал в природе) воспроизводит эти идеи; понимание сравнивает эти идеи, каждую в отдельности, и формулирует общие идеи. Тем не менее он признает, что чувства дают знание – не о вещах, а только о качествах, и что мы приходим к идее вещи или субстанции посредством индуктивного рассуждения . Он считает, что истинный метод исследования — это аналитический, восходящий от низших понятий к высшим; тем не менее он видит и признает, что индуктивное рассуждение, как его понимал Фрэнсис Бэкон , опирается на общее положение, которое само по себе не доказывается индукцией. Вся доктрина суждения, силлогизма и метода смешивает аристотелевские и рамистские понятия.
Во второй части «Синтагмы » , физической, проявляется наиболее яркое противоречие между фундаментальными принципами Гассенди. Одобряя эпикурейскую физику, он отвергает эпикурейское отрицание Бога и частного провидения. Он приводит различные доказательства существования нематериального, бесконечного, высшего Существа, утверждает, что это Существо является творцом видимой вселенной, и решительно защищает доктрину предвидения и особого провидения Бога. В то же время он придерживается, в противоположность эпикурейству, учения о нематериальной разумной душе , наделенной бессмертием и способной к свободному определению . Фридрих Альберт Ланге [37] утверждал, что вся эта часть системы Гассенди не содержит ничего его собственного мнения, а вводится исключительно из мотивов самообороны.
Позитивное изложение атомизма имеет много привлекательного, но гипотеза « calor vitalis» (жизненного тепла), разновидности anima mundi (мировой души), которую он вводит в качестве физического объяснения физических явлений, по-видимому, не слишком бросается в глаза. осветить особые проблемы, для решения которых он призывает его. Его теория о том, что вес, необходимый для атомов, обусловлен внутренней силой, побуждающей их к движению, никоим образом не совместима с его общей доктриной механических причин.
В третьей части, этике, помимо дискуссии о свободе, которая в целом неопределенна, есть немногое, кроме более мягкой формулировки эпикурейского морального кодекса. Конечная цель жизни — счастье, а счастье — это гармония души и тела ( транкиллитас аними и индолентиа корпорис ). Вероятно, думает Гассенди, совершенное счастье недостижимо в этой жизни, но оно может быть в жизни грядущей.
По словам Габриэля Даниэля , Гассенди был немного пирронистом в вопросах науки; но это было неплохо. [38] Он выступал против магического анимизма Роберта Фладда и судебной астрологии . [39] [40] Он стал недоволен перипатетической системой , ортодоксальным подходом к натуральной философии , основанным на трудах Аристотеля . Гассенди разделял эмпирическую тенденцию того времени. Он внес свой вклад в возражения против аристотелевской философии, но отложил публикацию своих собственных мыслей.
Остаются некоторые разногласия относительно того, в какой степени Гассенди принадлежал к так называемому libertinage érudit , ученому свободомыслию , которое характеризовало Тетреду , парижский кружок, к которому он принадлежал вместе с Габриэлем Ноде и двумя другими ( Эли Диодати и Франсуа де Ла Мот Ле Вайер ). Гассенди, по крайней мере, принадлежал к фидеистическому крылу скептиков, утверждая, что отсутствие определенных знаний предполагает место для веры. [41]
В своем споре с Декартом он, по-видимому, действительно считал, что свидетельства чувств остаются единственным убедительным свидетельством; однако он утверждает, что естественно с учетом его математического образования, что доказательства разума абсолютно удовлетворительны.
Гассенди признавал, что, хотя полная реализация постоянного стремления к высшему удовольствию через общение с Богом может и не произойти в течение жизни, он выступал против потребления мяса, считая его серьезным препятствием на пути к достижению божественного видения. Опираясь на Священные Писания и мир природы, он представлял себе восстановленный рай, где люди и животные сосуществовали бы в мирной власти, в отличие от тирании, проявляющейся в забое животных ради удовольствия. [2]
Гассенди поддержал свои доводы в пользу вегетарианства аргументами из медицины, истории и Священных Писаний. Вдохновленный вегетарианцами-неоплатонистами и раннехристианскими мыслителями, он привел вегетарианство в соответствие с христианскими доктринами, подчеркивая бессмертие души. Гассенди, католический священник, выступал за растительную диету без догматизма, утверждая, что решения в этой жизни имеют решающее значение для подготовки тела и разума к следующей жизни. Он восхищался исторической добродетелью практикующих вегетарианство и призывал ученых извлекать и следовать лучшим идеям всей истории, утверждая, что, особенно среди гуманистов, следует принять вегетарианский образ жизни. [2]
Сам Гассенди не был вегетарианцем , но признавался, что «если бы я был мудр, я бы отказался от этой пищи понемногу и питался исключительно дарами земли... Я не сомневаюсь, что я был бы счастливее дольше и более постоянно в лучшем здоровье». [42]
Самюэль Сорбьер , ученик, [43] рассказывает о жизни Гассенди в первом собрании сочинений Жозефа Бужереля « Жизнь де Гассенди» (1737; 2-е изд., 1770); как и Жан Филибер Дамирон , «Мемуар сюр Гассенди» (1839). Краткое изложение его философии дал его друг, знаменитый путешественник Франсуа Бернье ( Abrégé de la philosophie de Gassendi , 8 тт., 1678 г.; 2-е изд., 7 тт., 1684 г.).
СМИ, связанные с Пьером Гассенди, на Викискладе?
Работы Пьера Гассенди или о нем в Wikisource
Цитаты, связанные с Пьером Гассенди, в Wikiquote