stringtranslate.com

Прокопий Ивачкович

Прокопий или Прокопий ( серб .: Прокопије ; румын .: Procopie или румын .: Procopiu , венгер .: Prokop ; урождённый Petar Ivačković , серб. кириллица : Петар Ивачковић, румын .: Petru Ivacicovici , венгер .: Ivácskovics Péter ; 8 августа 1808 г. — 11 мая 1881 г.) был австро-венгерским священнослужителем Румынской православной и Сербской православной церквей, который в конечном итоге служил Патриархом последней в Карловцах . Он родился в Банате как подданный Австрийской империи , его этническая принадлежность чередовалась между сербской и румынской общинами. Ранняя жизнь Ивачковича прошла в сербских православных учреждениях, и он считался сербским лояльным до того, как стал епископом Арада . В 1860-х годах он выражал поддержку румынскому национализму , в первую очередь как основатель Национальной арадийской ассоциации румынской народной культуры. Он поддержал предложение Андрея Шагуны создать румынско-центрированную митрополию Трансильвании, став ее викарным епископом ; во время сербско-румынского церковного раздела он расширил Арадское епископство на юг в Банат.

В заключительной части своей карьеры миссия Ивачковича переплелась с этническими конфликтами Транслейтанской Венгрии . В 1873 году, после смерти Шагуны и ссоры между румынскими консерваторами и либералами, и будучи более нейтральным выбором, он был избран Трансильванским митрополитом. Похожий конфликт среди сербов продвинул его на пост патриарха в 1874 году. Отвергнутый румынскими националистами за то, что он покинул свою трансильванскую резиденцию, Ивачкович стал рассматриваться как соратник сербских либералов. Хотя он уже был стар и болен, его отставка в 1879 году была широко приписана венгерским интригам, в которых участвовали Кальман Тиса , Агостон Трефорт и будущий преемник Ивачковича Герман Анджелич . Ивачкович провел последние годы своей жизни вдали от глаз общественности и умер в Бела-Црква .

Биография

Ранняя карьера

Будущий епископ родился в деревне Делиблато , на Банатской военной границе (ныне в общине Ковин Сербии ). Он был отпрыском священнической семьи по имени Ивашку , Иовашку , Ивачовичи , Ивашковичи , Ивачковичи , Ивачковичи, Ивачковичи , Ивачковичи ;, [1] [2] из деревни Горуя в сегодняшнем уезде Караш-Северин , Румыния . [3] [1] В юности большая часть Баната находилась под управлением Австрии как часть Габсбургского королевства Венгрия . В этой этнически разнообразной среде он часто общался с сербскими и румынскими австрийцами, которые в то время были объединены под единой сербской православной юрисдикцией: Карловицкой митрополией . В некоторых церковных кругах и нескольких исторических записях Ивачкович описывается как «сербский» этнический румын, [4] [5] или, более того, как « сербизированный ». [6] В фельетоне 1888 года в церковном журнале Biseric'a si Scóla утверждается, что Ивачкович был воспитан «нашими братьями сербами», «поэтому мы думали, что он один из них». [7] Историк Аурел А. Мурешяну утверждает, что Ивачкович, «румынский банатец», на самом деле родился Ивашку. Его имени был дан сербский суффикс , потому что «сербизация румынских имен была модой в Трансильвании и Банате» до 1850 года. [8] Исследователь Цветко Павлович связывает Прокопие с кланом «румынских повстанцев» Ивачковичей, которые обосновались в Черногорском вилайете как мусульмане. [9]

В других записях семья фигурирует как сербская и румынская . С 1815 года Софроние Ивашкович из Делиблато, старший брат Прокопия, [10] преподавал румынский язык в семинарии Вршаца . В жалобе на него он был указан как «серб по рождению». [11] Как сообщалось в 1870 году в арадском журнале Gura Satului , этническая принадлежность семьи не рассматривалась ни как «просто сербская», ни как «просто румынская», и члены обеих общин отвергали их. Однако тот же источник утверждал, что Ивашку были «старой румынской семьей». [12] В книге 1906 года румынский историк Николае Йорга назвал Прокопия «сербом Ивачковичем», [13] обозначение также встречается в статье 1909 года Иоана Руссу-Шириану, который далее утверждает, что епископ «не мог говорить по-румынски». [14] В своих мемуарах 1920-х годов романист Иоан Славичи описывает епископа как «банатца, который не говорил по-румынски, но считался румыном». [15] Историки Деян Микавица и Горан Васин также предполагают, что Ивачкович был сербом, хотя и «знакомым с румынским языком и воспринимавшимся румынами как их епископ». [16] Михай Спариозу писал: «Наиболее точный способ оценки обоих братьев, а также всей их семьи, — не с точки зрения той или иной национальной истории, а как выдающегося представителя межкультурной истории культурно разнообразного, пограничного региона». [17]

После окончания гимназии в Ораде и Нови-Саде , Ивачкович изучал философию в Кесмарке , теологию во Вршаце и право в Шарошпатаке . [3] Будучи протеже митрополита Стефана Стратимировича , он начал карьеру учителя в 1833 году. [16] До 1835 года он был клерком митрополии в одноименном городе Карловцы . [3] Постригшись в монахи в монастыре Гргетег , он был принят на работу профессором в Духовную семинарию в Карловцах в 1835 году, а в 1838 году занял должность секретаря. В 1843 году он стал асессором митрополии, а в 1846 году, получив сан архимандрита , стал настоятелем монастыря Крушедол [3] (с 1849 года находившегося в Сербском воеводстве ).

С 1853 по 1873 год Ивачкович был епископом Арада в составе нового Карловацкого патриархата . Сербская иерархия рассматривала это как компромиссный шаг, назначение коллеги-прелата, который, по-видимому, выступал против румынского национализма . Он сорвал эту попытку, тесно сотрудничая с диссидентским епископом Андреем Шагуной , настаивая на том, чтобы его собственные священники читали и распространяли румынские книги и газеты, и организовывая теологическое образование на румынском языке. [18] В 1855 году он и Шагуна, как сообщается, одобрили Николае Тинку-Велею в качестве протоиерея Карансебеша , но их фаворит был отвергнут Эмилианом Кенгелацем, епископом Вршаца . [19] В других аспектах своей миссии Ивачкович также придерживался австрийской линии, приказав в 1854 году уничтожить церковные документы, которые показывали следы сотрудничества с мятежным венгерским государством 1849 года . [20] Его ранний вклад включал разрешение конфликта между румынскими и греко-венгерскими прихожанами церкви в Сентеше . [21] Находясь в Араде, он также построил собор Рождества Иоанна Крестителя . [3] [22]

В 1860-х годах участие Ивачковича в националистическом деле было публичным. В сентябре 1862 года румынские православные деятели Трансильвании, Баната и герцогства Буковины совместно написали петицию императору Францу Иосифу , прося выделить румынскую юрисдикцию из территорий Карловац. Ивачкович, Шагуна, Иоан Попасу и Теофил Бенделла были ведущими церковными деятелями, включенными в список подписантов; среди мирян были Эманоил Гойду , барон Василко , Хурмузаки и семья Моциони . [23] В 1863 году Ивачкович был назначен первым президентом Национальной арадийской ассоциации румынской народной культуры, а позднее стал почетным президентом. [2] [3] Также известная как «Арадианская АСТРА» в честь аналогичного учреждения Шагуны , она, как сообщается, была основана по инициативе Ивачковича. [24] Эта деятельность свела Ивачковича с поколением румынских националистов и сторонников Лотарингского дома . Среди них Винченциу Бабеш , Иоан Рациу и Моциони: Антон Моциони был исполнительным секретарем; через Андрея Моциони Ассоциация претендовала на покровительство императора. [2]

Трансильванский суфраганс и митрополит

После 1864 года, когда была восстановлена ​​Румынская православная митрополия Трансильвании, и он стал ее викарным епископом , Ивачкович работал над иерархическим отделением румын от Сербской православной церкви. [3] [25] Затем он помог Шагуне справиться с тем, что он считал злоупотреблениями со стороны сербских единоверцев, во время раздела имущества. [26] Во время раздела он потерял своих сербских прихожан, в том числе около 5000 в Араде, [15] а также греческий приход Сентеш, который перешел в Карловцы. [21] Однако он смог объединить свою провинцию с новыми банатскими приходами, как протопопия Тимишоары, за которой в 1865 году последовала епархия Карансебеш . [27] К 1900 году историк церкви Иларион Пушкариу отметил, что протопопиат так и не был возведен в ранг епископства, потому что «жадный» Ивачкович не хотел отказываться от контроля; этот вердикт оспаривал автор П. Ионеску, который отметил, что у Пушкариу было мало доказательств для его притязаний. [28] В 1868 году Ивачкович благословил отделение епархии Орадя-Маре, хотя этого так и не произошло во время его правления. [29]

Параллельно он помогал православной общине Дьюлы , на Великой Венгерской равнине , построив им новую церковь и школу. [30] К 1869 году ему также удалось снова включить в Тимишоарский протопопиат румынский приход Парца , который был номинально утрачен греко-католической церковью . [31] Он увеличил доходы епископства, введя налог с прихожан, но также получил выгоду от большого наследства, завещанного Гойду. [32] Работая с Шагуной в качестве куратора поместья с апреля 1870 года, [33] Ивачкович установил регулярные службы в честь памяти Гойду. [32] Он также председательствовал в аналогичном совете, курирующем поместье Елены Гибы Бирты , которое пошло на спонсирование православных женских школ. [34]

Румынское дело было сорвано созданием Австро-Венгрии , которая поместила митрополию в централизованную Транслейтанскую Венгрию . Как сообщает Slavici, уже ко времени венецианского кризиса , который возродил венгерский национализм , существовали точки соприкосновения между Ивачковичем и венграми Арада. Последние агитировали среди сербов и румын, надеясь получить их поддержку для разрыва с Австрией, и с этой целью провели иллюминированную процессию возле резиденции епископа. [35] Племянник Прокопия, известный как Дьёрдь (или Джордж) Ивачкович, приветствовал эту тенденцию и стал мадьяризированным . [12] Сплотившись с партией Деака , а затем с венгерскими либералами , он прослужил два непоследовательных срока в качестве депутата Чаковой в сейме Венгрии . [36] В этом контексте он был отмечен за то, что отвергал идею о том, что депутаты были этническими представителями, объявив себя слугой страны в целом. [37] По словам Гуры Сатулуя , эта позиция разозлила его дядю, который считал Дьёрдя некомпетентным. [12] В 1867 году интеллектуалы из Княжества Румыния начали настаивать на воссоединении Дакии (или Великой Румынии ). Ирредентистское Трансильванское общество, созданное в том году, избрало епископов Ивачковича и Шагуну в свой руководящий комитет. [38] С января 1865 года оба, наряду с Андреем Мочиони, были почетными членами похожей националистической группы, Буковинского общества. [39]

Шагуна умер в июне 1873 года, в это время Ивачкович отсутствовал в своей епархии, лечась от болезни на курорте. Его временному заместителю, Попасу, пришлось созвать синод для выборов в Сибиу . [40] В конце концов Ивачкович присоединился к собранию и возглавил избирательную комиссию, прежде чем отказаться от этой последней должности, чтобы выдвинуть себя в качестве кандидата. [41] 9 сентября 1873 года Ивачкович стал митрополитом Трансильвании, первым, избранным в соответствии с новой церковной конституцией. Он набрал 78 из 108 голосов; Попасу, занимавший второе место, набрал 20. [42] Он был приведен к присяге 10 сентября, а 12 сентября стал близким советником Франца Иосифа в силу своей церковной должности. [43] Позже он стал рыцарем ордена Леопольда и получил орден Железной короны первой степени. [44]

В последующие годы аббат Иосиф Голдиш обвинил Ивачковича в симонии , утверждая, что его избрание было сфальсифицировано Бабешем, его протеже из Арада. [45] Согласно другим источникам, Ивачкович стал митрополитом случайно, просто будучи старейшим из возможных кандидатов — хотя современники описывали его как «бессильного старика» [5] [46] или «неполноценного». [47] Провенгры в синоде приняли принцип старшинства, потому что он открывал путь для их кандидата, Мирона Романула , который был вторым по возрасту среди прелатов. [47] Собственный протеже Романула, Славичи, дает противоположную интерпретацию. Он утверждает, что несколько про- и антивенгерских фракций объединились, чтобы помешать избранию епископа Мирона, и выдвинули Ивачковича как безопасного кандидата. [5] [48]

Часть своего правления в Сибиу Ивачкович был вовлечён в споры вокруг Буковинской епархии, расположенной в Цислейтании и населённой румынами, украинцами и русинами . В декабре 1873 года Феофил Бенделла, который боролся за должность епископа Буковины и хотел объединить её с Трансильванской митрополией, заявил, что Ивачкович его поддерживает. [49] В апреле 1874 года Ивачкович и Попасу вместе рукоположили Феофила Бенделлу в Сибиу. [50]

Патриарх Карловацкий

Митрополит Прокопий занимал митрополичье место в Сибиу только до июля 1874 года, вскоре после чего занял пост сербского патриарха в Карловцах. Это было следствием политического конфликта между новой венгерской администрацией и карловицкими прелатами. После смерти патриарха Самуила Маширевича в 1870 году либеральные ученики Светозара Милетича начали организовывать и реформировать сербские епархии. [51] Первоначально право голоса было отдано Арсению Стойковичу , на которого, однако, наложило вето правительство. [52] Имя Ивачковича было впервые упомянуто в качестве компромиссного решения Йованом Суботичем . [53]

После последней попытки избрать Стойковича, снова заблокированной венгерскими наблюдателями, сербы ответили избранием Ивачковича 11 июня. [16] Он набрал 56 голосов, в то время как другие оставшиеся кандидаты, Эмилиян Кенгелац и Никанор Груич , набрали всего 8 или 9 голосов. [54] Ивачкович принял это предложение и не встретил «даже малейшего возражения со стороны венгерского кабинета», у которого «не было другого способа выйти из тупика». [54] С этой целью Ивачкович заверил венгерскую сторону, что он не будет также удерживать место Сибиу. [53] Он переехал в Карловцы (где его утвердили 19 июля) [16] и объявил 13 августа, что место в Сибиу вакантно. [55] [4] Часть сообщения гласила:

Несколько румынских комментаторов рассматривают переезд Ивачковича в Карловцы как образец православного сотрудничества, описанный историком Теодором Пэкэцяном как «похвальный» жест. [4] Газета Моциониса Albina также прокомментировала это положительно, отметив, что сербский синод продемонстрировал свое «доверие к румынам», а также «склонность к церковной солидарности». [54] Отказ Ивачковича от трансильванской должности по-прежнему воспринимался как предательство другими румынскими интеллектуалами. [45] [56] [57] Некоторые из этих критиков утверждали, что Бабеш снова совершил симонию от имени Ивачковича. [45] В то время Gura Satului опубликовала то, что, по ее словам, было найденным текстом, отражающим истинные чувства румынских прихожан. Критикуя выбор Ивачковича и отмечая, что он был двурушником, автор статьи также провозглашал: «Мы нисколько не сожалеем об утрате такого прелата, а, наоборот, радуемся, избавившись от человека прошлого и противника румынской культуры» [57] .

По словам Славича, инцидент стал невольным благом для румынских националистов, укрепив верховенство румынского языка и культуры в их юрисдикции. [5] Аналогичным образом, Руссу-Шириану утверждает, что отъезд Ивачковича был «удачным», избавив румынскую церковь от человека, «который не мог вести службу на румынском языке, который не понимал нашего прошлого и наших стремлений; не говоря уже о том, чтобы отстаивать эти наши стремления». [14]

Как и Стойкович, Ивачкович проявил симпатию к либеральному течению сербов. [58] Принимая возвращение в лоно церкви, он, вероятно, имел в виду дружеское воссоединение церкви под главенством Карловаци, но его также поддержали сербские националисты . [56] Конфликт последнего с венгерским премьер-министром Кальманом Тисой только усилился Великим восточным кризисом , который возродил этнические устремления в бывших приходах Карловаци. Сербская церковь оставалась под пристальным наблюдением венгерских чиновников, особенно после ареста Милетича в 1876 году; ее синод не смог собраться в 1876–1878 годах. [59] Администрация Тисы нашла поддержку у племянника патриарха, Дьёрдя, который был главой уезда в Крассо . Там он ввязался в затяжные конфликты с Моционисами и Румынской национальной партией , будучи осужденным как «тиран» [60] и «инструмент правительства». [61] В конце концов, получив выговор от начальства, [60] он умер в 1878 году, отбывая очередной срок в парламенте. [62]

В последние месяцы правления патриарха Ивачковича Карловцы оказались втянуты в спор об иерархическом включении православных приходов в оккупированной Австрией Боснии . [63] Высказываясь по последнему вопросу, Тиса попросил совета у Ивачковича. [64]

Отставка и смерть

Ивачкович оставался на своем посту до мая 1879 года, когда Герман Анджелич занял пост суфрагана. [65] Его формальная отставка произошла в декабре, вскоре после того, как Ивачкович совершил последнюю поездку в Пешт , сославшись на плохое здоровье. [66] Однако, согласно различным сообщениям, ее протолкнуло венгерское правительство. [3] [67] По словам Пакэцяна, министр образования Агостон Трефорт вступил в сговор с Анджеличем и пригрозил отправить Ивачковича в тюрьму, в конце концов приказав заставить его подписать пустое заявление об отставке. [4] Обстоятельства этого акта также вызвали возмущение среди банатских сербов и других сербов Венгрии . Последователи Милетича восприняли это как попытку Тисы вернуть Карловцы под контроль консерваторов. [68] Они отметили, в частности, что Ивачкович никогда не упоминал о своих намерениях перед отъездом в Пешт, и были особенно возмущены его заменой на Анджелича, «считающегося воплощением проправительственной клерикальной политики». [66] В Сейме депутат Миклош Максимович потребовал, чтобы Тиса ответил на конкретные вопросы об инциденте. [69]

До конца 1879 года венгерские власти назначили Ивачковичу пенсию в размере 24 000 форинтов . [70] В начале 1880 года он пожертвовал весь доход, собранный в его патриарших поместьях, «сербскому народу». [71] Он удалился в Даль , в Королевстве Хорватия-Славония , [72] затем в Бела-Црква , где и умер в мае 1881 года. Его тело было доставлено по железной дороге в Сокол , а затем на пароходе в Карловцы, [44] и в конечном итоге похоронено в Карловицком соборе. [3] [16] Один из его братьев, известный как Матеа Ивачович, продолжал жить в Бела-Црква, умер там в декабре 1885 года . [73]

Примечания

  1. ^ ab Pantea 2012, стр. 65.
  2. ^ abc "Ungari'a. Prim'a adunare Generala a Associatiunei natiunale в Араду, pentrucultural'a si conversarea poporului romanu (Continuare lá Nr. 39)", в Telegraful Român , Nr. 40/1863, с. 164
  3. ^ abcdefghi Пэкурариу, Мирча (1996). «Прокопия Ивашковича». Dictionarul Teologilor Români (на румынском языке). Бухарест: Энциклопедия Editura Univers. п. 219. Архивировано из оригинала 9 января 2008 г.
  4. ^ abcd Пакацян 1929, с. 523.
  5. ^ abcd Овидиу Печикан , «Istoria Aradului în oglinzi mişcătoare. Aradul anilor 1873–1874», в Monitorul Culture. Lunar Arădean de Informacieculturală , июль 2017 г., стр. 13
  6. ^ Пантеа 2012, стр. 65, 75.
  7. ^ "Epistolele parochului betranu, XI", в Biseric'a si Scóla , Nr. 49/1888, с. 392
  8. ^ Аурел А. Мурешиану, «Епископ Нестор Иоаннович (1765–1830).—Cu două scrisori inedite», в Śara Bârsei , Vol. I, выпуск 1, май 1929 г., с. 25
  9. ^ Цветко Павлович, «Pomeni Vlaha na području opštine Bar», в Matica , лето/осень 2011 г., с. 281
  10. ^ Коста Рошу, «Aniversări 2012. Instituitsii româneşti,publications şi oameni de seamă români din Voivodina», в Ануаре. Ежегодная публикация в Институте культуры римлян воеводы , 2011, с. 199
  11. ^ Штефан Лупша, «Вклад в историю bisericească a Românilor Bănăşeni в XIX веке», в Biserica Orthocă Romană. Журнал Периодического церковного вестника , Vol. 56, выпуски 11–12, ноябрь – декабрь 1938 г., стр. 793–794.
  12. ^ abc Vatavulu I., "Celebritati monstruóse. I. Georgiu Ivacicoviciu", в Gura Satului , Nr. 27/1870, стр. 106–108.
  13. ^ Николае Йорга , Нямул романеск в Ардиле и Сара Унгуреаска. Том. 1 , с. 158. Бухарест: Минерва , 1906. OCLC  500056681.
  14. ^ аб Иоан Руссу-Шириану, «Андрей барон де Шагуна», на Viaa Romînească , Nr. 8/1909, с. 201
  15. ^ ab Slavici 2003, стр. 192.
  16. ^ abcde Микавица и Васин 2011, с. 334.
  17. ^ Михай И. Спариозу Межкультурный конфликт и гармония в центральноевропейских приграничных районах: примеры Баната и Трансильвании 1849–1939 , стр. 156, в Google Books
  18. ^ Пантеа 2012, с. 65–73, 75.
  19. ^ Bocșan 2011, стр. 364.
  20. ^ Гелу Нямцу, «Distrugerea documentelor românilor ardeleni pentru ai elimina din istorie. 1848–1854», в Anuarul Institutului de Istorie George Baritiu , Vol. ЛИИ, 2013, стр. 245–246, 249.
  21. ^ аб Ойген Глюк, «O parohie de odinioară a episcopiei arădene: Sentes», в Lumina. Публикация субвенционной финансовой поддержки для национального меньшинства и этники в Унгарии , 1998, с. 19
  22. ^ Пантеа 2012, стр. 71–72.
  23. ^ Дж. Гагарин , «L'Église roumaine. Le Siége de Carlowitz et le Patriarche de Constantinople», в Etudes Religieuses, Historiques et Littéraires par des Pères de la Compagnie de Jésus , Vol. 7, 1865, стр. 327–328.
  24. ^ Мария Александра Пантеа, «Rolul preotului şi dascălului in satele românesti din Câmpia Aradului in secolul al XIX-lea» в Дору Синачи, Эмиль Арбони (ред.), Administrație românească arădeană. Студии и общение. Coleccia Slaviciana, новая серия: Vol. IV , стр. 288–289. Арад: Университетское издательство Василе Гольдиша , 2012. ISBN 978-973-664-570-9 
  25. ^ Бокшан, с. 359; Череску, стр. 70–73; Микавица и Васин, с. 334; Пантеа (2011), стр. 72, 75; Фридьес Пести, A Szörény bánság és Szörény vármegye története , стр. 377–378. Будапешт: Венгерская академия наук , 1877. OCLC  504436211.
  26. ^ Bocșan 2011, стр. 359.
  27. ^ Череску, пассим . См. также Бокшан, стр. 366–367; Пантея (2011), стр. 65, 72.
  28. ^ П. Ионеску, «Observări la rĕspunsul Prea Cuv. Sale Dlui архимандрит доктор Иларион Пушкариу», в Foaia Diecesană , Nr. 28/1901, с. 5
  29. ^ Гх. Тульбуре, «Chestiunea episcopiei din Oradea-mare la congresul din 1868», в Biserica şi şcoala , Nr. 20/1914, стр. 163–165.
  30. ^ Елена Чобай, Румыния в Унгарии. Studii de historie , стр. 100–101. Дьюла: Научно-исследовательский институт румын Венгрии, 2013 ISBN 978-615-5369-04-9 
  31. ^ Отчет., «Темисора, в фауру 1873 г.», в Альбине , Nr. 17/1873, с. 3
  32. ^ аб Михаэла Бедесян, «Fundaatii,funduri, Societăti de lectură, donatii şi testamente în Biserica Ortodoxă Română oglindite în presă (1865–1873)», в Banatica , Vol. 21, 2011, стр. 266–269.
  33. ^ Мария Береньи , Istoria Fundatiesi Gojdu. A Gozsdu Alapítvány története (1870–1952) , стр. 18, 39. Будапешт: Культурное общество румын в Будапеште, 1995. ISBN 963-04-5446-7 
  34. ^ Дэн Роман, «Три портрета моряка-богатыря: Маргарета Бибич, Елена Гиба Бирта и Антония Седьени-Бохус» в Дору Синачи, Эмиль Арбони (ред.), Administrație românească arădeană. Студии и общение. Coleccia Slaviciana, новая серия: Vol. IV , стр. 79–80. Арад: Университетское издательство Василе Гольдиша , 2012. ISBN 978-973-664-570-9 
  35. ^ Славики 2003, стр. 212.
  36. ^ Поповичи и Иудеан, стр. 130–131, 138, 140.
  37. ^ Габриэла Кодруца Антонесей, «Имперское наследие и балканский невроз. Федералистские проекты, румынские реакции», в Zarządzanie w Kulturze , Vol. 14, Выпуск 3, 2013, с. 243
  38. ^ Ливиу Брэтеску, «Романская проблема Трансильвании и напряженной дипломатии романо-авто-унгаре (1867–1883)», в Analele Universității din Craiova. Серия Истории , Том. XV, выпуск 2, 2010 г., стр. 131–132.
  39. ^ Д. Мурарашу, «Commentarii eminesciene 1866–1874. La mormântul lui Aron Pumnul », в Михае Эминеску , Opera I. Poezii (I) , стр. 269. Бухарест: Грай и Суфлет – Cultura Nacială, 1995. ISBN 973-9232-07-8. 
  40. ^ Пакэцян 1929, с. 518–520.
  41. ^ Пакэцян 1929, с. 519–521.
  42. ^ Пакэцян 1929, стр. 522.
  43. ^ Пакэцян 1929, с. 522–523.
  44. ^ ab «Разнообразие. † Procopiu Ivacicoviciu», в Biseric'a si Scól'a , Nr. 18/1881, с. 483
  45. ^ abc Un deputat congresual, "Puncte de orientare pentru congresul național bisericesc. II", в Tribuna Poporului , Nr. 208/1898, с. 1
  46. ^ Славики 2003, стр. 254.
  47. ^ ab "Dreptul de alegere de episcop. Final Articol", в Tribuna , Nr. 245/1909, с. 2
  48. ^ Славичи 2003, стр. 254–255, 261.
  49. ^ «Будапеста, 27 декабря 1873 г.», в Альбине , Nr. 97/1873, стр. 1–2.
  50. ^ "Вариетати", в Lumina. Organu Oficiale alu Eparchiei Romane Gr. Или. Арадан , Нр. 23/1874, с. 127
  51. ^ Микавица и Васин, стр. 333–334; Владимир, стр. 78–81.
  52. ^ Микавица и Васин, стр. 333–334; Пакэцян, с. 523; Владимир, стр. 79–80.
  53. ^ ab Владимир, стр. 80
  54. ^ abc «Будапеста, 1 августа 1874 г.», в Альбине , Nr. 56/1874, с. 1
  55. ^ ab Procopiu Ivacicoviciu, "Venerabilului Consistoriu Metropolitanu Gr. or. Romanu в Сибиу; la manele naltuprésantíei sale parintelui Ioane Popasu, Dreptmaritoriu Eppu Romanescu alu Caransebesiului, ca celui mai betranu Episcopu alu Ierarchíei romane gr. or. din Ungari" 'а си Трансильвани' а, в Карансебесиу», в Люмине. Organu Oficiale alu Eparchiei Romane Gr. Или. Арадан , Нр. 38/1874, с. 199
  56. ^ ab Pantea 2012, стр. 75.
  57. ^ ab "Politìa basericésca", в Gura Satului , Nr. 31–32/1874, стр. 2–3.
  58. ^ Деян Микавица, «Консервативная политика пречанских Срба», в Kultura Polisa , том 6, выпуски 2–3, стр. 13; Васин, с. 38
  59. ^ Микавица и Васин, с. 334; Владимир, стр. 80–81.
  60. ^ ab "O desmintire" и "Dechiaratiune", в Альбине , Nr. 41/1874, с. 3
  61. ^ Топор. Банчу, «Александру Мочсоньи (4 ноября 1841 г. - 2 апреля 1909 г.)», в Śara Bârsei , Vol. I, выпуск 4, ноябрь – декабрь 1929 г., с. 347
  62. ^ «Ce e nou?», в Familia , Nr. 79/1878, с. 504; Поповичи и Иудеан, стр. 127, 130–131.
  63. ^ Микавица и Васин 2011, с. 39–40.
  64. ^ Васин 2013, стр. 40.
  65. ^ "Varietăti", в Telegraful Român , Nr. 124/1888, с. 496
  66. ^ ab Владимир 2013, стр. 81.
  67. ^ Пакэцян, с. 523; Васин, с. 38; Владимир, с. 81
  68. ^ Васин, с. 38; Владимир, с. 81
  69. ^ "Cestiunea pensionarii patriarchulu serbescu in Diet'a tierii", в Biseric'a si Scól'a , Nr. 11/1880, стр. 82–83.
  70. ^ "Revista. Procopiu Ivaciocoviciu", в Amiculu Familiei , Nr. 11/1879, с. 100
  71. ^ «Красень дар», в Slovenski Narod , 7 марта 1880 г., стр. 2
  72. ^ Микавица и Васин 2011, с. 39–334.
  73. ^ "Necrológe", в Familia , Nr. 51/1885, с. 615

Ссылки