Пирронизм — это древнегреческая школа философского скептицизма , которая отвергает догмы и выступает за отказ от суждений об истинности всех убеждений. Он был основан Энезидемом в первом веке до нашей эры и, как говорят, был вдохновлен учением Пиррона и Тимона Флийского в четвертом веке до нашей эры. [1] Пирронизм сегодня наиболее известен благодаря сохранившимся работам Секста Эмпирика , писавшего в конце второго или начале третьего века нашей эры. [2] Публикация работ Секста в эпоху Возрождения вызвала возрождение интереса к скептицизму и сыграла важную роль в реформационной мысли и развитии ранней современной философии .
Пирронизм назван в честь Пиррона Элидского , греческого философа , жившего в 4 веке до нашей эры, которому более поздние пирронисты приписывали формирование первой всеобъемлющей школы скептической мысли . Однако древние свидетельства о философских верованиях исторического Пиррона минимальны и зачастую противоречивы: [1] его учение было записано его учеником Тимоном Флиусским , но эти труды утеряны и сохранились лишь во фрагментах, цитируемых более поздними авторами. и, основываясь на свидетельствах более поздних авторов, таких как Цицерон , собственная философия Пиррона, записанная Тимоном, могла быть гораздо более догматической, чем философия более поздней школы, носившей его имя. [1] Хотя пирронизм стал доминирующей формой скептицизма в раннеримский период, в эллинистический период , Платоновская Академия была основным защитником скептицизма до середины первого века до нашей эры, [3] когда пирронизм как философская школа была основан Энезидемом. [1] [4]
Цель пирронизма — атараксия , [5] невозмутимое и спокойное состояние души, возникающее в результате приостановки суждения, душевного покоя, благодаря которому мы ничего не отрицаем и не утверждаем.
Пирронисты оспаривают, что догматики, в число которых входят все конкурирующие с пирронизмом философии, заявляют, что нашли истину в отношении неочевидных вопросов, и что именно эти мнения о неочевидных вопросах (т. е. догмы ) мешают человеку достичь эвдемонии. По любой из этих догм пирронист приводит аргументы за и против так, что вопрос не может быть завершен, тем самым приостанавливая суждение и тем самым вызывая атараксию.
Пирронистов можно подразделить на эфектических ( занимающихся откладыванием суждения), апоретических (занимающихся опровержением) [6] или зететических (занимающихся поиском). [7] Эфектика просто приостанавливает суждение по вопросу, «уравновешивая восприятия и мысли друг против друга». [8] Это менее агрессивная форма скептицизма, в которой иногда «приостановка суждения, очевидно, просто случается со скептиком». [9] Апоретический скептик, напротив, более активно работает над своей целью, занимаясь опровержением аргументов в пользу различных возможных убеждений, чтобы достичь апории , тупика или состояния растерянности, [10] что приводит к отстранению от реальности. суждения. [9] Наконец, зететик утверждает, что постоянно ищет истину, но до сих пор не смог ее найти, и, таким образом, продолжает приостанавливать веру, одновременно пытаясь найти причину, чтобы прекратить приостановку веры.
Хотя целью пирронизма является атараксия, он наиболее известен своими эпистемологическими аргументами. Основная практика заключается в противопоставлении аргументов аргументам. Чтобы помочь в этом, философы-пирронисты Энезидем и Агриппа разработали ряд стандартных аргументов, известных как «модусы» или « тропы ».
Энезидем считается создателем десяти тропов Энезидема (также известных как десять модусов Энезидема ), хотя неизвестно, изобрел ли он эти тропы или просто систематизировал их из предыдущих работ пирронистов. Тропы представляют собой причины для приостановления суждения. Это следующие: [11]
Согласно Сексту, над этими десятью модусами стоят три других модуса: тот, который основан на субъекте, который судит (режимы 1, 2, 3 и 4), тот, который основан на оцениваемом объекте (режимы 7 и 10), тот, который основан на обоих субъектах. кто судит и возражает против осуждения (способы 5, 6, 8 и 9), и выше этих трех режимов находится режим отношений. [12]
Эти «тропы» или «модусы» даны Секстом Эмпириком в его «Очерках пирронизма» . Согласно Сексту, они приписываются только «более поздним скептикам», а Диоген Лаэртий приписывает их Агриппе . [13] Пять образов Агриппы таковы:
Согласно способу, вытекающему из спора, мы обнаруживаем, что неразрешимые разногласия по поводу предлагаемого вопроса возникли как в обычной жизни, так и среди философов. Из-за этого мы не можем ничего выбирать или исключать, и в конечном итоге мы теряем суждение . В способе, вытекающем из бесконечного регресса, мы говорим, что то, что выдвигается как источник убеждения в предлагаемом вопросе, нуждается в другом таком источнике, который сам нуждается в другом, и так до бесконечности , так что у нас нет точки, с которой можно было бы начать. установить что-либо, после чего следует приостановка вынесения решения. В способе, вытекающем из относительности, как мы сказали выше, существующий объект кажется таким-то по отношению к судящему субъекту и к вещам, наблюдаемым вместе с ним, но мы приостанавливаем суждение о том, каков он по своей природе. Мы имеем путь от гипотезы, когда догматики, отброшенные до бесконечности , начинают с чего-то, чего они не устанавливают, но претендуют на простое и бездоказательное предположение в силу уступки. Взаимный режим возникает, когда то, что должно быть подтверждением исследуемого объекта, должно быть убедительно с помощью исследуемого объекта; затем, будучи не в состоянии принять одно для установления другого, мы приостанавливаем суждение об обоих. [14]
Что касается этих пяти тропов, то первый и третий представляют собой краткое изложение более ранних Десяти ладов Энезидема . [13] Три дополнительных демонстрируют прогресс в пирронистской системе, основанный на возражениях, вытекающих из ошибочности чувств и мнений по отношению к более абстрактным и метафизическим основаниям. По словам Виктора Брошара, «пять образов можно рассматривать как самую радикальную и самую точную формулировку скептицизма, которая когда-либо была дана. В некотором смысле, они все еще неотразимы сегодня». [15]
Принятие пирронистских решений осуществляется в соответствии с тем, что пирронисты называют критериями действия , основанными на видимости , без убеждений, соответствующих обычному режиму жизни, основанным на:
Пирронисты придумали несколько высказываний (греч. ΦΩΝΩΝ), чтобы помочь практикующим отказаться от суждений. [17] Среди них:
За исключением сочинений Секста Эмпирика , тексты античного пирронизма утеряны. Существует краткое изложение « Пирроновых бесед» Энезидема , сохраненное Фотием , и краткое изложение учения Пиррона Аристокла с цитатой ученика Пиррона Тимона , сохраненное Евсевием :
«Сами вещи одинаково безразличны, нестабильны и неопределенны, и поэтому ни наши чувства, ни наши мнения не являются ни истинными, ни ложными. По этой причине мы не должны доверять им, но быть без мнений, без предвзятости и без колебаний, говоря о каждой отдельной вещи, что она не более есть, чем нет, или и то, и другое есть и нет, или ни есть, ни не есть. . [19]
Пирронизм часто противопоставляется академическому скептицизму , похожей, но отличной форме эллинистического философского скептицизма. [9] [20] [21] Хотя на ранний академический скептицизм частично повлиял Пиррон, [22] он становился все более и более догматичным, пока Энезидем не порвал с академиками, чтобы возродить пирронизм в первом веке до нашей эры, осудив Академию как «стоиков». [23] «Некоторые поздние пирронисты, такие как Секст Эмпирик , заходят так далеко, что утверждают, что пирронисты — единственные настоящие скептики, разделяя всю философию на догматиков, академиков и скептиков . [20] Догматики заявляют, что обладают знанием, академические скептики утверждают, что познание невозможно , в то время как пирронисты не соглашаются ни с одним из утверждений, приостановив суждение по обоим. [9] [20] [24] Римский историк второго века Авл Геллий описывает это различие так: «...академики осознают (в некотором смысле) сам факт, что ничто не может быть воспринято, и они определяют (в некотором смысле), что ничто не может быть определено, тогда как пирронисты утверждают, что даже это не кажется истиной, поскольку ничто не кажется истинным. [25] [21] »
Секст Эмпирик также сказал, что школа пирронистов оказала существенное влияние на эмпирическую медицинскую школу и имела существенное совпадение с ней, но что пирронизм имел больше общего с методической школой в том, что он «следует за видимостью и берет из нее все, что кажется». целесообразно». [26]
Хотя Юлиан Отступник [27] упоминает, что пирронизм вымер во время его сочинений, другие авторы упоминают о существовании более поздних пирронистов. Псевдо-Климент, писавший примерно в то же время ( ок. 300–320 гг. н.э.), упоминает пирронистов в своих «Проповедях» [28] , а Агафий даже сообщает о пирронисте по имени Ураний еще в середине VI века н.э. [29]
Согласно Диогену Лаэртию, Пиррон, как говорят, отправился в Индию с армией Александра Великого , где, как говорят, Пиррон учился у магов и гимнософистов , [30] и где он, возможно, находился под влиянием буддийских учений, [31] ] особенно три признака существования . [32] Ученые, которые утверждают такое влияние, упоминают тот факт, что даже древний автор Диогенез Лаэртий утверждает то же самое, когда пишет, что Пиррон «собирался прежде с индийскими гимнософистами и с магами. Это привело его к принятию самой благородной философии» [31] .
Согласно анализу отрывка Аристокла Кристофера И. Беквита , адиафора ( анатта ), астатмета ( дуккха ) и анэпикрита ( аничча ) поразительно похожи на буддийские три признака существования , [32] что указывает на то, что учение Пиррона основано на Буддизм. Беквит утверждает, что 18 месяцев, проведенных Пирром в Индии, было достаточно, чтобы выучить иностранный язык, и что ключевые новаторские положения скептицизма Пиррона были найдены только в индийской философии того времени, а не в Греции. [33] Другие сходства между пирронизмом и буддизмом включают версию тетралеммы среди максим пирронистов и, что более важно, идею приостановления суждений и того, как это может привести к миру и освобождению, атараксии в пирронизме и нирване в буддизме. [34] [35]
Более того, буддийский философ Ян Вестерхофф говорит, что «многие аргументы Нагарджуны относительно причинности имеют большое сходство с классическими скептическими аргументами, представленными в третьей книге Секста Эмпирика « Очерки пирронизма »» [36] , а Томас МакЭвилли подозревает, что Нагарджуна, возможно, находился под влиянием греков. Пирронистские тексты, импортированные в Индию. [37] МакЭвилли приводит доводы в пользу взаимной итерации в буддийских логико-эпистемологических традициях между пирронизмом и мадхьямикой :
Чрезвычайное сходство, давно замеченное между пирронизмом и мадхьямикой, представляет собой формулу, известную в связи с буддизмом как четверичное отрицание ( Catuskoti ) и которую в пирроновой форме можно было бы назвать четверной неопределенностью. [38]
МакЭвилли также отмечает соответствие между взглядами пирронистов и мадхьямаков на истину, сравнивая рассказ Секста [39] о двух критериях истины: один оценивает реальность и нереальность, а другой мы используем в качестве руководства в повседневной жизни. По первому критерию нет ничего истинного или ложного, но по второму информация, поступающая от органов чувств, для практических целей может считаться либо истинной, либо ложной. Как заметил Эдвард Конзе [40] [ требуется проверка ] , это похоже на доктрину двух истин Мадхьямики , различие между «Абсолютной истиной» ( paramārthasatya ), «знанием реальности такой, какая она есть, без каких-либо искажений» [41 ] и «Так называемая Истина» ( saṃvṛti satya ), «истина, как принято считать в просторечии. [41] [42]
Однако другие ученые, такие как Стивен Бэтчелор [43] и Чарльз Гудман [44], ставят под сомнение выводы Бекуита о степени буддийского влияния на Пиррона. И наоборот, критикуя идеи Беквита, Кузьминский видит достоверность в гипотезе о том, что Пиррон находился под влиянием буддизма, даже если это не может быть надежно подтверждено с помощью нашей текущей информации. [31]
Обсуждая утверждения Кристофера Беквита в книге «Греческий Будда: встреча Пиррона с ранним буддизмом в Центральной Азии» , Джеркер Бломквист утверждает, что:
С другой стороны, некоторые элементы, которые обычно считаются существенными чертами буддизма, полностью отсутствуют в древнем пирронизме/скептицизме. Понятия хорошей и плохой кармы были бы невозможны во вселенной пирронистов, если бы «вещи» были ἀδιάφορα, «без логической самотождественности» и, следовательно, не могли быть отличены друг от друга такими ярлыками, как «хорошие». и «плохо» или «справедливо» и «несправедливо». Учение о возрождении, напоминающее буддийское, хотя и поддерживаемое Платоном и Пифагором, было совершенно чуждо пирронистам. ἀταραξία, «невозмутимость», которую пирронисты обещали своим последователям, возможно, имеет внешнее сходство с буддийской нирваной, но ἀταραξία, в отличие от нирваны, не предполагало освобождения от цикла реинкарнаций; скорее, это был образ жизни в этом мире, благословленный μετριοπάθεια, «умеренностью чувств» или «умеренным страданием», а не отсутствием какого-либо разнообразия боли. Кузьминский, которого Беквит называет своим предшественником, в значительной степени игнорировал проблему несоответствия между буддизмом и пирронизмом. [45]
Адьяна , которая поддерживала радикальный скептицизм , возможно, оказала на Пиррона более сильное влияние, чем буддизм. Буддисты называли приверженцев Аджнаны Амаравиккхепиками , или «угрильщиками», из-за их отказа придерживаться единой доктрины. [46] Ученые, в том числе Баруа , Джаятиллеке и Флинтофф, утверждают, что Пиррон находился под влиянием индийского скептицизма или, по крайней мере, соглашался с ним, а не буддизмом или джайнизмом, основываясь на том факте, что он ценил атараксию , что можно перевести как « свобода от беспокойства». [47] [48] [49] Джаятиллеке, в частности, утверждает, что Пиррон, возможно, находился под влиянием первых трех школ Адьяны, поскольку они тоже ценили свободу от беспокойства. [50]
Обнаружение и публикация работ Секста Эмпирика, особенно широко влиятельного перевода Анри Этьена , опубликованного в 1562 году, [51] вызвали возрождение интереса к пирронизму . [51] Философы того времени использовали его работы в качестве источника своих аргументов о том, как решать религиозные проблемы своего времени. Крупные философы, такие как Мишель де Монтень , Марин Мерсенн и Пьер Гассенди , позже использовали модель пирронизма, изложенную в работах Секста Эмпирика, для своих собственных аргументов. Это возрождение пирронизма иногда называют началом современной философии. [51] Монтень принял образ весов для своего девиза, [52] который стал современным символом пирронизма. [ нужна цитата ] Было также высказано предположение, что пирронизм обеспечил скептическую основу, которую Рене Декарт извлек из своего влиятельного метода картезианского сомнения и связанного с ним поворота ранней современной философии к эпистемологии . [51] В 18 веке Дэвид Юм также находился под значительным влиянием пирронизма, используя слово «пирронизм» как синоним слова «скептицизм». [53] [ нужен лучший источник ] .
Фридрих Ницше , однако, раскритиковал «эфетику» пирронистов как недостаток ранних философов, которых он охарактеризовал как «застенчивых маленьких грубиянов и молочных тостов с кривыми ногами», склонных к чрезмерному потворству «своему стремлению к сомнению, своему отрицанию». его стремление к выжиданию («эфектическое»), его аналитическое стремление, его стремление к исследованию, поиску, риску, его стремление к сравнению, уравновешиванию, его стремление к нейтральности и объективности , его желание к каждому sine ira et studio : иметь мы уже поняли, что они все долгое время шли против первых требований морали и совести ?» [54]
Термин «неопирронизм» используется для обозначения современных пирронистов, таких как Бенсон Мейтс и Роберт Фогелин . [55] [56]
Пирронизм, какую бы форму он ни принял после смерти Тимона в 230 г. до н.э., полностью игнорировался, пока Энезидем не вернул к нему внимание общественности.
Энезидем критиковал своих коллег-академиков за догматичность... Энезидем выразил свой скептицизм в написании, вероятно, где-то в начале-середине первого века до нашей эры... что заставило Энезидема отвергнуть их как «стоиков, сражающихся против стоиков».
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)