Ниссим бен Реувен (1290 – 9 швата, 1376, иврит : נִסִּים בֶּן רְאוּבֵן ) из Жироны , Каталония , был влиятельным талмудистом и авторитетом в области еврейского права . Он был одним из последних великих испанских средневековых ученых-талмудистов. Он также известен под еврейской аббревиатурой РаН ( ר"ן ) или под определенным артиклем ХаРаН ( הר"ן ), а также под именем РаНбаР ( רנב"ר ) , еврейской аббревиатурой его полное имя, включая имя его отца, Реувен ( ראובן ), [1] , а также Ниссим Геронди .
Ниссим родился в Барселоне , Каталония . Он был врачом и имел познания в астрономии . Его учитель неизвестен; в его работах Р. Перес упоминается как морену («наш учитель»), [2] но поскольку он называет своего отца (Рувима бен Ниссима) «моим отцом и учителем» [3] , возможно, его отец был его основным учителем.
Он служил судьей и учителем еврейской общины в Барселоне и основал там ешиву. Он раскритиковал богатых членов общины за их поведение, но это вызвало с их стороны враждебную реакцию. [4] Он пострадал от рук некоторых богатых и влиятельных евреев его общины, которые даже оклеветали его и других ведущих раввинов перед правительством, [5] и они даже были заключены в тюрьму на пять месяцев, прежде чем их невиновность была доказана. Когда испанские евреи объединились, чтобы отправить петицию королю с просьбой о его защите, Ниссим был одним из комитетов, составивших проект документа. [6]
Его ближайшими учениками были Исаак бен Шешет и Хасдай Крескас .
Его самая известная работа — это комментарий и объяснение книги Исаака Альфаси « Сефер ха-галахот» , которая в то время была принята для практических решений. Он очень подробен и ясен там, где предмет важен с практической точки зрения, но чрезвычайно краток, когда речь идет о теории. Ран не написал комментарий ко всему Альфаси, хотя ему часто приписывают весь комментарий.
В своих комментариях он, не колеблясь, опровергал величайших авторитетов раннего периода, таких как Раши, Рабейну Там, Маймонид, Нахманид и Соломон бен Адерет . Однако он проявил свое почтение к этим учителям, приняв их мнение на практике. Часто он опровергал мнение более раннего учителя, но затем писал: «Однако, поскольку древние решили так, их выводы нельзя игнорировать». По словам его ученика Исаака бен Шешета, он вообще был очень осторожен в своих решениях и склонен к консерватизму. [7]
В своих комментариях Ниссим стремился обосновать решения, относящиеся к практике, и посвятил себя объяснению и защите «Халакот» Альфаси, поскольку этот сборник был принят для практических решений. Дошедшие до нас комментарии Ниссима к «Галахот» охватывают трактаты Шаббат, Песахим, Таанит, Рош ха-Шана, Беца, Сукка, Мегилла, Кетубот, Гитин, Ходдушин, Шебуот и Авода Зара. Ему ошибочно приписывают комментарии к Моэду Катану и Маккоту. Он очень подробен и ясен там, где предмет важен с практической точки зрения, но чрезвычайно краток, когда речь идет просто о вопросах теории. Комментарий теперь печатается вместе с Альфаси в стандартных изданиях Талмуда .
Ниссим также написал комментарии к самому Талмуду. В последние годы было опубликовано научное издание сохранившихся комментариев. [8] В этих работах Ниссим также стремился определить практические решения, и в конце почти каждого изложения и объяснения любой длины он суммировал все, что имело значение для практических целей. Он был первым, кто написал полный комментарий к трактату «Недарим»; и эта часть его работы представляет собой наиболее ценную часть собрания, поскольку в геонический период этим трактатом пренебрегали, а более поздние толкования к нему оставляли желать лучшего.
Он был признан раввинским авторитетом даже за пределами Испании, и раввинские вопросы («шеэлот») адресовались ему не только из его собственной страны, но и из Франции, Италии, Африки и Земли Израиля . Он написал в ответ около 1000 ответов, [9] из которых сохранилось только 77. Это демонстрирует его проницательность и рационалистический метод рассмотрения галахического материала. Его ответы были впервые опубликованы в Риме (1546 г.), переизданы в Константинополе (1548 г.) и в расширенном виде в Кремоне (1557 г.).
Он написал философский труд, содержащий двенадцать проповедей («дерашот»), продемонстрировав в этом небольшом томе свое знакомство с философией, особенно с философией Маймонида и Ибн Эзры . Он «не был другом мистицизма » и даже упрекал Нахманида за то, что он слишком много времени уделял каббале . [10]
Он также написал недавно опубликованный комментарий к Библии и философский труд.
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). "НИССИМ Б. РОЙБЕН ГЕРОНДИ (RaN, ר"ן)". Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.