В социологии термин «рационализация» был введен Максом Вебером , немецким социологом, юристом и экономистом. [1] Рационализация (или рационализация ) — это замена традиций, ценностей и эмоций как мотиваторов поведения в обществе концепциями, основанными на рациональности и разуме . [2] Термин «рациональный» рассматривается в контексте людей, их выражений и/или их действий. Этот термин можно применить к людям, способным совершать речь или вообще какое-либо действие, помимо представлений о разумности внутри людей его можно рассматривать в перспективе чего-то типа мировоззрения или перспективы (идеи). [2] Пример рационализации можно увидеть во внедрении бюрократии в правительство, это своего рода рационализация, а также строительство высокоэффективных жилых пространств в архитектуре и городском планировании. Потенциальной причиной того, почему рационализация культуры может иметь место в современную эпоху, является процесс глобализации . Страны становятся все более взаимосвязанными, и с развитием технологий странам становится легче влиять друг на друга через социальные сети , средства массовой информации и политику . Примером рационализации может служить случай с знахарями в некоторых частях Африки. Хотя многие местные жители рассматривают их как важную часть своей культуры и традиций, инициативы развития и сотрудники гуманитарных организаций пытались рационализировать эту практику, чтобы обучить местное население современной медицине и практике. [3]
Многие социологи, критические теоретики и современные философы утверждают, что рационализация, ошибочно принимаемая за прогресс, оказала негативное и дегуманизирующее воздействие на общество, отдалив современность от центральных принципов Просвещения . [4] Основатели социологии критически отреагировали на рационализацию:
Маркс и Энгельс связывали возникновение современного общества прежде всего с развитием капитализма; для Дюркгейма это было связано, в частности, с индустриализацией и вызванным ею новым общественным разделением труда; для Вебера это было связано с возникновением особого образа мышления, рационального расчета, который он связывал с протестантской этикой (более или менее то, о чем говорят Маркс и Энгельс в терминах этих «ледяных волн эгоистического расчета»).
— Джон Харрисс , Вторая великая трансформация? Капитализм в конце двадцатого века, 1992 г. [5]
Рационализация сформировала центральную концепцию в основе классической социологии, особенно в отношении акцента, который эта дисциплина делала – в отличие от антропологии – на природе современных западных обществ. Этот термин был предложен чрезвычайно влиятельным немецким антипозитивистом Максом Вебером , хотя его темы имеют параллель с критикой современности, изложенной рядом ученых. В основе этой концепции лежит отказ от диалектизма и социокультурной эволюции .
Вебер продемонстрировал рационализацию в книге « Протестантская этика и дух капитализма» , в которой показано, что цели некоторых протестантских теологий, особенно кальвинизма , сместились в сторону рациональных средств экономической выгоды как способа борьбы с «тревогой спасения». Он утверждал, что рациональные последствия этой доктрины вскоре стали несовместимы с ее религиозными корнями, и поэтому последние в конечном итоге были отброшены. Вебер продолжает свое исследование этого вопроса в более поздних работах, особенно в своих исследованиях бюрократии и классификации власти . В этих работах он намекает на неизбежное движение к рационализации. [6]
Вебер считал, что движение к рационально-правовой власти неизбежно. При харизматической власти смерть лидера фактически прекращает власть этой власти, и только через рационализированную и бюрократическую основу эта власть может передаваться. Традиционные власти в рационализированных обществах также склонны развивать рационально-правовую базу для лучшего обеспечения стабильного присоединения. (См. также: Трехсторонняя классификация полномочий )
Вебер изобразил не только секуляризацию западной культуры , но также и особенно развитие современных обществ с точки зрения рационализации. Новые структуры общества ознаменовались дифференциацией двух функционально взаимосвязанных систем, сложившихся вокруг организационных ядер капиталистического предприятия и бюрократического государственного аппарата. Вебер понимал этот процесс как институционализацию целенаправленно-рационального экономического и административного действия. В той степени, в которой эта культурная и социальная рационализация затронула повседневную жизнь, традиционные формы жизни, которые в ранний современный период дифференцировались в первую очередь в зависимости от профессии, были растворены.
- Юрген Хабермас , Современное сознание времени [4]
В то время как в традиционных обществах, таких как феодализм , управление осуществляется под традиционным руководством , например, королевы или вождя племени , современные общества функционируют в рамках рационально-правовых систем . Например, демократические системы пытаются решить качественные проблемы (такие как расовая дискриминация ) с помощью рациональных, количественных средств (например, законодательства о гражданских правах ). Вебер описал конечные последствия рационализации в своей книге «Экономика и общество » как ведущие к «полярной ночи ледяной тьмы», в которой растущая рационализация человеческой жизни запирает людей в « железную клетку » (или «твердую стальную оболочку») правил. -основанный, рациональный контроль.
Юрген Хабермас утверждал, что правильное понимание рационализации требует выхода за рамки веберовского понятия рационализации. Требуется различать инструментальную рациональность , предполагающую расчет и эффективность (иными словами, сведение всех отношений к отношениям средств и целей), и коммуникативную рациональность , предполагающую расширение сферы взаимопонимания в общении, способность расширять это понимание посредством рефлексивный дискурс о коммуникации и подчинение социальной и политической жизни этому расширенному пониманию.
Ясно, что в «Теории коммуникативного действия» Вебер играет нечто вроде той роли, которую Гегель сыграл для Маркса. Вебера, по Хабермасу, нужно не столько поставить на голову (или вернуть в правильное положение), сколько убедить встать на две ноги, а не на одну, чтобы подкрепить свою теорию современности более систематическим и структурным анализом, чем те, что были у Хабермаса. (целе-рациональная) рационализация действия... Вебер «расстается с теорией коммуникативного действия», когда он определяет действие в терминах актора, придающего ему субъективный смысл. Он не разъясняет «значение» в связи с моделью речи; он относит его не к языковой среде возможного понимания, а к убеждениям и намерениям действующего субъекта, находящегося в изоляции. Это приводит его к знакомому различию между ценностно-рациональным, целе-рациональным, традиционным и аффективным действием. Вместо этого Веберу следовало бы сконцентрироваться не на направлениях действия, а на общих структурах жизненного мира, к которому принадлежат действующие субъекты.
- Уильям Аутуэйт, Хабермас: Ключевые современные мыслители, 1988 г. [7]
.jpg/1280px-Rail_leading_to_Auschwitz_II_(Birkenau).jpg)
Для Зигмунта Баумана рационализация как проявление современности может быть тесно связана с событиями Холокоста . В книге «Современность и амбивалентность» Бауман попытался дать объяснение различным подходам современного общества к незнакомцу. Он утверждал, что, с одной стороны, в экономике, ориентированной на потребителя, все странное и незнакомое всегда заманчиво; в разных стилях еды, разной моде и в туризме можно ощутить очарование незнакомого.
Однако у этой странности есть и более негативная сторона. Незнакомец, поскольку его нельзя контролировать и приказывать, всегда является объектом страха; он потенциальный грабитель, человек за пределами общества, который постоянно угрожает. Самая известная книга Баумана « Современность и Холокост» представляет собой попытку дать полный отчет об опасностях такого рода страхов. Опираясь на книги Ханны Арендт и Теодора Адорно о тоталитаризме и Просвещении, Бауман утверждает, что Холокост не следует рассматривать просто как событие еврейской истории или регресс к досовременному варварству. Скорее, говорит он, Холокост следует рассматривать как нечто глубоко связанное с современностью и ее усилиями по установлению порядка. Процедурная рациональность, разделение труда на все более мелкие задачи, таксономическая категоризация различных видов и тенденция рассматривать следование правилам как морально хорошее — все это сыграло свою роль в наступлении Холокоста.
По этой причине Бауман утверждает, что современные общества не полностью усвоили уроки Холокоста; обычно его рассматривают – если использовать метафору Баумана – как картину, висящую на стене, дающую мало уроков. Согласно анализу Баумана, евреи стали «чужими» по преимуществу в Европе; [8] «Окончательное решение» было изображено им как крайний пример попыток общества исключить неудобные и неопределенные элементы, существующие внутри него. Бауман, как и философ Джорджио Агамбен , утверждал, что те же процессы исключения, которые действовали во время Холокоста, могут и в некоторой степени продолжают действовать и сегодня.
Термин «просветление» понимается как описывающий самый широкий смысл развития мысли. Достигнув чувства просветления, человек освободится от своих страхов и станет в обществе «хозяином». Считается, что этот термин в смысле рационализации уточняет уровни убедительности с помощью формальной логики, создавая дискурс в рамках того, чтобы быть рациональным существом, поскольку он больше не имеет той же важности, люди захотят достичь полного просветления, а не использовать полную рациональность. [9] В своем анализе современного западного общества « Диалектика Просвещения» (1944, переработанная в 1947 году) Теодор Адорно и Макс Хоркхаймер разработали широкую и пессимистическую концепцию просвещения. В их анализе просвещение имело свою темную сторону: пытаясь уничтожить суеверия и мифы с помощью «фундаментальной» философии, оно игнорировало свою собственную «мифическую» основу. Его стремление к тотальности и определенности привело к возрастающей инструментализации разума . По их мнению, само просвещение должно быть просвещенным, а не представляться как «свободный от мифов» взгляд на мир. Для марксистской философии в целом рационализация тесно связана с понятием « товарный фетишизм » по той причине, что не только продукция предназначена для выполнения определенных задач, но и нанимаются работники для выполнения определенных задач.
Современное потребление продуктов питания является типичным примером процесса рационализации. В то время как приготовление пищи в традиционных обществах является более трудоемким и технически неэффективным, современное общество стремится к скорости и точности ее доставки. Рестораны быстрого питания , созданные для максимизации прибыли, с момента своего создания стремились к полной эффективности и продолжают это делать. Строгий уровень эффективности был достигнут несколькими способами, включая более строгий контроль за действиями работников, замену более сложных систем на более простые и менее трудоемкие, простые пронумерованные системы ценного питания и добавление окон для проезда. .
Рационализация также наблюдается в замене более традиционных магазинов, которые могут предлагать потребителям субъективные преимущества (например, то, что социологи считают менее регулируемой, более естественной средой), современными магазинами, предлагающими потребителям объективное преимущество более низких цен. Случай с Wal-Mart является ярким примером, демонстрирующим этот переход. В то время как Wal-Marts вызвали серьезную критику за эффективное вытеснение более традиционных магазинов, эти субъективные проблемы социальной ценности имели минимальную эффективность в ограничении расширения предприятия, особенно в более рационализированных странах, из -за предпочтений общественности в отношении более рациональных магазинов . более низкие цены по сравнению с преимуществами, которые социологи предъявляют к более традиционным магазинам. [10]
Социолог Джордж Ритцер использовал термин «макдональдизация» не только для обозначения действий ресторанов быстрого питания, но и для общего процесса рационализации. Ритцер выделяет четыре основных компонента макдональдизации: [11]
Одна из рациональных тенденций направлена на повышение эффективности и продуктивности человеческого тела. Для достижения этой цели можно использовать несколько средств, включая тенденции к регулярным физическим упражнениям , диете , усилению гигиены , приему лекарств и упору на оптимальное питание . Помимо увеличения продолжительности жизни , они позволяют создавать более сильные, стройные и оптимизированные тела для быстрого выполнения задач. [12]
