Иуда бар Иезекииль (220–299 гг. Н. Э.) ( иврит : יהודה בן יחזקאל ); часто известный как Рав Иегуда , [1] был вавилонским амора 2-го поколения.
Иуда был самым выдающимся учеником Рава , в доме которого он часто останавливался, и чей сын Хийя б. Рав был его учеником. [2] После смерти Рава Иуда отправился к Самуилу из Нехардеи , который высоко его ценил и называл его «Шинена» [3] (= «остроумный», или «он с длинными зубами» [4] ). Он оставался с Самуилом, пока не основал свою собственную школу в Пумбедите. Он умер там в 299 г. н. э . [5]
Иуда славился своим благочестием, и рассказывают, что всякий раз, когда он объявлял пост во время засухи, шел дождь. [6]
Его сыновья Исаак и Иуда также стали известны как раввины.
Иуда обладал таким большим рвением к учебе и такой неутомимой энергией, что он даже пропускал ежедневную молитву, чтобы обеспечить себе больше времени для учебы, и молился только раз в тридцать дней. [7] Это усердие, вместе с удивительно цепкой памятью, позволило ему собрать и передать большую часть высказываний Рава, а также многие высказывания Самуила; Талмуд содержит около 400 агадических и галахических высказываний Рава и многих высказываний Самуила, все записанные Иудой ибн Иезекиилем, в то время как ряд других высказываний Рава, которые встречаются в Талмуде без указания имени передатчика, также были переданы Иудой. [8]
Записывая слова своих учителей, Иуда был чрезвычайно осторожен и часто прямо заявлял, что его авторитет в отношении данного высказывания был неопределенным, и что его информатор не знал наверняка, принадлежало ли это высказывание Раву или Самуилу. [9] Однако его собственная память никогда не подводила его, и записанные им предания надежны. Когда его брат Рами говорит в одном месте, что определенное предложение Рава, процитированное Иудой, следует игнорировать, [10] он не подвергает сомнению точность цитаты Иуды, но подразумевает, что Рав впоследствии отказался от мнения, процитированного Иудой, и в заявлении, которого последний не слышал, принял противоположную точку зрения.
В школе, которую Иуда построил в Пумбедите , он ввел новый и оригинальный метод обучения: подчеркивая необходимость точного различия между изучаемыми предметами и их критического изучения, он стал основателем талмудической диалектики . [11] Однако его метод обучения не понравился некоторым из его старших учеников, и они оставили его; среди них был Зеера , который отправился в Палестину, несмотря на заявление Иуды о том, что ни один человек не должен покидать Вавилонию ради этой страны. [12] Но новый метод был приемлем для большинства его учеников и был особенно привлекателен для молодежи, так что школа в Пумбедите неуклонно росла в своей значимости и популярности. После смерти рава Хуны , главы Академии Суры , большинство его учеников отправились в Пумбедиту, которая до смерти Иуды оставалась единственным местом изучения Талмуда. Хотя Иуда посвятил себя в основном диалектике, он не преминул истолковать мишнайот , объяснить в них особые слова [13] или определить правильное прочтение там, где их было несколько. [14]
Иуда уделял мало внимания агаде , и то, что он делал в этой области, было почти полностью лексикографическим. [15] В своем ежедневном разговоре он старался приобрести привычку к точному и уместному выражению, за что его современник Нахман ибн Иаков хвалил его. [16]
Любитель природы, Иуда был внимательным наблюдателем за животным и растительным миром вокруг него. «Когда весной вы увидите природу в ее красоте, вы будете благодарить Бога за то, что Он создал такие прекрасные создания и растения для блага человечества». [17] Сохранилось несколько его объяснений природных явлений, [18] а также этимологии названий животных и описания их характеристик. [19]
По его мнению, благочестие заключается главным образом в выполнении своих обязательств по отношению к ближним и соблюдении законов «meum et tuum» ( лат . «мое и твое», что относится к уважению частной собственности):
Тот, кто хочет быть благочестивым, должен соблюдать принципы Незикин (Ущерб) [20]
Вероятно, именно по этой причине он в основном сосредоточился на трактате Мишны «Незикин» . [21]
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). «Judah b. Ezekiel». Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.В книге имеется следующая библиография: