stringtranslate.com

Роберт Оуэн

Роберт Оуэн ( / ˈ oʊ ɪ n / ; 14 мая 1771 — 17 ноября 1858) — валлийский производитель текстиля, филантроп и социальный реформатор, а также основатель утопического социализма и кооперативного движения . Он стремился улучшить условия труда на фабриках, продвигал экспериментальные социалистические сообщества и стремился к более коллективному подходу к воспитанию детей, включая государственный контроль над образованием. [1] Он разбогател в начале 1800-х годов на текстильной фабрике в Нью-Ланарк , Шотландия. Получив образование торговца тканями в Стэмфорде, Линкольншир , он работал в Лондоне, а затем в возрасте 18 лет переехал в Манчестер и занялся текстильным производством. В 1824 году он переехал в Америку и вложил большую часть своего состояния в экспериментальное социалистическое сообщество в Нью-Хармони, штат Индиана , в качестве подготовки к созданию своего утопического общества. Это длилось около двух лет. Другие оуэнитские общины также потерпели неудачу, и в 1828 году Оуэн вернулся в Лондон, где продолжал защищать рабочий класс, возглавлять развитие кооперативов и профсоюзного движения , а также поддерживать законодательство о детском труде и бесплатные школы совместного обучения.

ранняя жизнь и образование

Запись о крещении Роберта Оуэна в Регистре англиканского прихода Ньютауна [2]

Роберт Оуэн родился в Ньютауне , небольшом торговом городке в Монтгомеришире , Уэльс, 14 мая 1771 года в семье Анны (Уильямс) и Роберта Оуэна. Его отец был шорником , торговцем скобяными изделиями и местным почтмейстером; его мать была дочерью фермерской семьи Ньютауна. Юный Роберт был шестым из семи детей в семье, двое из которых умерли в молодом возрасте. Его выжившими братьями и сестрами были Уильям, Энн, Джон и Ричард. [3] [4]

Оуэн не получил формального образования, но был заядлым читателем. Он бросил школу в возрасте десяти лет и на четыре года поступил в ученики к торговцу тканями в Стэмфорде, Линкольншир . В подростковом возрасте он также работал в лондонских магазинах тканей. [5] [6] Примерно в возрасте 18 лет Оуэн переехал в Манчестер, где он провел следующие двенадцать лет своей жизни, первоначально работая в Satterfield's Drapery на площади Святой Анны. [7] [8]

Находясь в Манчестере, Оуэн одолжил 100 фунтов стерлингов у своего брата Уильяма, чтобы заключить партнерство по производству прядильных мулов , нового изобретения для прядения хлопчатобумажной нити, но через несколько месяцев обменял свою долю в бизнесе на шесть прядильных мулов, на которых он работал на арендованной фабрике. космос. [9] В 1792 году, когда Оуэну было около 21 года, владелец мельницы Питер Дринкуотер назначил его менеджером мельницы Пикадилли в Манчестере. Однако после двух лет работы в Дринкуотере Оуэн добровольно отказался от обещанного по контракту партнерства, покинул компанию и вступил в партнерство с другими предпринимателями, чтобы основать и позже управлять Chorlton Twist Mills в Чорлтоне-он-Медлоке . [10] [11]

К началу 1790-х годов у Оуэна проявились предпринимательский дух, управленческие навыки и прогрессивные моральные взгляды. В 1793 году он был избран членом Манчестерского литературно-философского общества , [11] где обсуждались идеи Просвещения . Он также стал членом комитета Манчестерского совета здравоохранения, созданного главным образом по инициативе Томаса Персиваля, чтобы добиться улучшения здоровья и условий труда фабричных рабочих. [12] [13]

Брак и семья

Дом Роберта Оуэна в Нью-Ланарк , Шотландия.

Во время визита в Шотландию Оуэн встретил и влюбился в Энн (или Энн) Кэролайн Дейл, дочь Дэвида Дейла , филантропа из Глазго и владельца крупного завода New Lanark Mills. После свадьбы 30 сентября 1799 года Оуэнсы поселились в Нью-Ланарке, но позже переехали в Брэксфилд-хаус в Ланарке, Шотландия. [11] [14] [15]

У Роберта и Кэролайн Оуэн было восемь детей, первый из которых умер в младенчестве. Из семи выживших были четыре сына и три дочери: Роберт Дейл (1801–1877), Уильям (1802–1842), Энн (или Энн) Кэролайн (1805–1831), Джейн Дейл (1805–1861), Дэвид Дейл (1807–1807). 1860), Ричард Дейл (1809–1890) и Мэри (1810–1832). [11] [6] [16] Четверо сыновей Оуэна, Роберт Дейл, Уильям, Дэвид Дейл и Ричард, а также его дочь Джейн Дейл, последовали за своим отцом в Соединенные Штаты, став гражданами США и постоянными жителями в Нью-Хармони, штат Индиана. Жена Оуэна Кэролайн и две их дочери, Энн Кэролайн и Мэри, остались в Великобритании, где и умерли в 1830-х годах. [17] [18]

Мельница Нью-Ланарк

В июле 1799 года Оуэн и его партнеры купили мельницу в Нью-Ланарк у Дэвида Дейла, и Оуэн стал ее менеджером в январе 1800 года . чем чисто коммерческие. Он был основан в 1785 году Дэвидом Дейлом и Ричардом Аркрайтом . Гидроэнергия, обеспечиваемая водопадами реки Клайд, превратила хлопкопрядение в одно из крупнейших в Великобритании. В нем приняли участие около 2000 человек, 500 из них — дети, привезенные на мельницу в возрасте пяти или шести лет из богадельн и благотворительных организаций Эдинбурга и Глазго. Дейл, известный своей доброжелательностью, хорошо относился к детям, но общее состояние жителей Нью-Ланарка было неудовлетворительным, несмотря на усилия Дейла и его зятя Оуэна улучшить жизнь своих рабочих. [19] [20]

Многие рабочие были выходцами из самых низких социальных слоев: воровство, пьянство и другие пороки были обычным явлением, а образование и санитария игнорировались. Большинство семей жили в одной комнате. Более респектабельные люди отвергали долгие часы и деморализующую тяжелую работу на мельницах. [21]

Система оплаты грузовиков по приказу Роберта Оуэна и Бенджа Вулфилда, Национальная биржа справедливого труда, 22 июля 1833 года.

До тех пор, пока ряд законов о грузовиках (1831–1887 гг.) не потребовал от работодателей платить своим работникам в общей валюте, многие использовали систему грузовиков , платя работникам полностью или частично жетонами, которые не имели денежной стоимости за пределами «авторемонтной мастерской» владельца завода, которая устанавливали высокие цены на некачественный товар. [22] В отличие от других, магазин грузовиков Оуэна предлагал товары по ценам, лишь немного превышающим их оптовую стоимость, [14] передавая экономию от оптовых закупок своим клиентам и помещая продажу алкоголя под строгий контроль. Эти принципы стали основой британских кооперативных магазинов, некоторые из которых продолжают торговать в измененных формах и по сей день. [12] [23]

Философия и влияние

Оуэн проверил свои социальные и экономические идеи в Нью-Ланарк, где он завоевал доверие своих рабочих и продолжил добиваться успеха за счет повышения эффективности работы завода. Сообщество также заработало международную репутацию. Социальные реформаторы, государственные деятели и члены королевской семьи, в том числе будущий российский царь Николай I , посетили Нью-Ланарк, чтобы изучить его методы. [14] [24] Мнения многих таких посетителей были благоприятными. [25]

Самым большим успехом Оуэна была поддержка образования молодежи и ухода за детьми раннего возраста. Будучи пионером в Великобритании, особенно в Шотландии, Оуэн предложил альтернативу «обычному авторитарному подходу к образованию детей». [26] Сторонники метода утверждали, что манеры детей, воспитанных в его системе, были более изящными, приветливыми и непринужденными; здоровье, изобилие и довольство преобладали; пьянство было почти неизвестно, а незаконнорожденность крайне редка. Отношения Оуэна со своими рабочими оставались превосходными, а работа комбината шла гладко, регулярно и коммерчески успешно. [21] [14]

Однако некоторые схемы Оуэна вызвали недовольство его партнеров, вынудив его организовать покупку его доли в бизнесе другими инвесторами в 1813 году за сумму, эквивалентную 800 000 долларов США. [14] Новые инвесторы, в число которых входили Джереми Бентам и известный квакер Уильям Аллен , согласились принять доход в размере 5000 фунтов стерлингов на свой капитал. [21] Смена владельца также дала Оуэну возможность расширить свою благотворительную деятельность, выступая за улучшение прав трудящихся и законов о детском труде, а также бесплатное образование для детей. [14]

В 1813 году Оуэн написал и опубликовал «Новый взгляд на общество, или Очерки принципа формирования человеческого характера» , первое из четырех эссе, которые он написал, чтобы объяснить принципы, лежащие в основе его философии социалистических реформ. [27] При этом он пишет:

«...нынешнее устройство общества является самым антисоциальным, неполитичным и иррациональным, какое только можно придумать; под его влиянием все высшие и ценные качества человеческого рода подавляются с младенчества, и что самые неестественные средства используются для того, чтобы выявить самые пагубные наклонности..."

Оуэн изначально был последователем классического либерала и утилитариста Джереми Бентама, который считал, что свободный рынок, в частности право рабочих передвигаться и выбирать своих работодателей, освободит рабочих от чрезмерной власти капиталистов. Однако Оуэн развил свои собственные, просоциалистические взгляды. Кроме того, Оуэн как деист критиковал организованную религию, включая Англиканскую церковь , и разработал собственную систему убеждений. [28] [29]

Оуэн считал, что человеческий характер формируется условиями, над которыми человек не имеет контроля. Таким образом, людей нельзя хвалить или винить за их поведение или жизненную ситуацию. Этот принцип привел Оуэна к выводу, что правильное формирование характера людей требует помещения их под надлежащее воздействие окружающей среды – физическое, моральное и социальное – с самых ранних лет. Эти представления о присущей людям безответственности и влиянии ранних влияний на характер человека легли в основу системы образования и социальных реформ Оуэна. [30]

Опираясь на свои наблюдения, опыт и мысли, Оуэн видел свой взгляд на человеческую природу как оригинальный и «самый основной и необходимый компонент развивающейся науки об обществе». [31] На его философию повлияли взгляды сэра Исаака Ньютона на естественное право, и его взгляды напоминали взгляды Платона , Дени Дидро , Клода Адриана Гельвеция , Уильяма Годвина , Джона Локка , Джеймса Милля и Джереми Бентама , среди других. Оуэн не имел прямого влияния философов Просвещения . [31] [32]

Работа Оуэна в Нью-Ланарке продолжала иметь значение в Великобритании и континентальной Европе. Он был «пионером фабричной реформы, отцом распределительной кооперации и основателем детских садов». [6] Его планы по обучению своих работников включали открытие Института формирования характера в Нью-Ланарк в 1818 году. Эта и другие программы в Нью-Ланарке обеспечивали бесплатное образование от младенчества до взрослой жизни. [27] [11] Кроме того, он ревностно поддерживал фабричное законодательство, кульминацией которого стал Закон о хлопчатобумажных фабриках и фабриках 1819 года. Оуэн также давал интервью и общался с ведущими членами британского правительства, включая его премьер-министра Роберта Бэнкса Дженкинсона, лорда Ливерпуля. . Он также встретился со многими правителями и ведущими государственными деятелями Европы. [33] [34]

Оуэн принял новые принципы, чтобы повысить качество товаров, производимых его работниками. Над рабочим местом каждого машиниста установлен куб с гранями, раскрашенными в разные цвета. Цвет лица показывал всем, кто его видел, качество и количество выполненного работником товара. Цель заключалась в том, чтобы побудить рабочих делать все возможное. Хотя само по себе это не было большим стимулом, условия в Нью-Ланарке для рабочих и их семей были для того времени идиллическими. [34] [33]

Возможно, одной из самых запоминающихся идей Роберта Оуэна был его метод бесшумного наблюдения. Оуэн был противником обычных телесных наказаний, поэтому, чтобы обеспечить некоторую форму дисциплины, он разработал «бесшумный монитор». На своих фабриках он вешал четырехгранные блоки, каждый из которых имел свой цвет, обозначающий поведение работника. Цветом плохой работы был черный, и он считал, что это соответствует шотландскому термину «черный оскорбленный», означающему смущение. Противоположный цвет — белый, символизирующий достойное поведение. Его стратегия оказалась успешной, поскольку сотрудники в то время заботились о поддержании хороших отношений с Оуэном, чтобы произвести на него хорошее впечатление, поскольку он придерживался другого подхода к регулированию сотрудников. Эта идея подтверждает его общую мысль о том, что человеческая природа в лучшую или худшую сторону формируется окружающей средой. Оуэн оказал значительное влияние на британский социализм, а также на профсоюзное движение, что помогло ему подать пример другим.

Оуэн стал известен как социалист-утопист, и считается, что его работы отражают эту позицию. Хотя его можно было считать представителем буржуазии, его отношения с этим классом часто были сложными. Он боролся за принятие закона, который принес бы пользу рабочим. Он был сторонником Закона о фабриках 1819 года. [ необходима цитата ]  Он поддерживал социалистические идеи, поэтому его взгляды не оказали немедленного влияния в Великобритании или Соединенных Штатах. [35]

Восьмичасовой рабочий день

Оуэн выдвинул требование о восьмичасовом рабочем дне в 1810 году и приступил к введению этой политики в Нью-Ланарке . К 1817 году он сформулировал цель восьмичасового рабочего дня под лозунгом «восемь часов труда, восемь часов отдыха, восемь часов отдыха». [36]

Модели социализма (1817 г.)

Статуя Оуэна в Манчестере , перед Кооперативным банком .

Оуэн принял социализм в 1817 году, что стало поворотным моментом в его жизни, когда он придерживался «нового взгляда на общество». [20] Он изложил свою позицию в докладе комитету Палаты общин по законам о бедных в стране . [37] Поскольку нищета и торговый застой после наполеоновских войн привлекли внимание всей страны, правительство обратилось к Оуэну за советом о том, как облегчить промышленные проблемы. Хотя он приписывал войнам непосредственные страдания, он видел в них основную причину конкуренции человеческого труда с машинами и рекомендовал создавать самодостаточные сообщества. [6]

Оуэн апеллировал к личным интересам капиталистов, указывая, что так же, как машины нуждаются в надлежащем уходе и обращении, чтобы гарантировать их бесперебойную и эффективную работу, так же, как и люди. [38]

Оуэн предложил, чтобы общины численностью около 1200 человек поселились на земле площадью от 1000 до 1500 акров (от 405 до 607 га), и все они проживали бы в одном здании с общественной кухней и столовыми. (На предлагаемый размер, возможно, повлиял размер деревни Нью-Ланарк.) Оуэн также предложил, чтобы каждая семья имела свою частную квартиру и отвечала за уход за своими детьми до трехлетнего возраста. После этого дети будут воспитываться общиной, но их родители будут иметь к ним доступ во время еды и в других случаях. Оуэн далее предложил, чтобы такие сообщества создавались отдельными лицами, приходами, округами или другими государственными единицами. В каждом случае будет осуществляться эффективный надзор со стороны квалифицированных специалистов. Работа и наслаждение ее результатами должны переживаться сообща. Оуэн считал, что его идея станет лучшим способом реорганизации общества в целом, [21] [33] и назвал свое видение «Новым моральным миром». [27]

Утопическая модель Оуэна мало изменилась при его жизни. Разработанная им модель предполагала объединение в 500–3000 человек как оптимальное для трудового сообщества. Хотя в основном это сельское хозяйство, оно будет обладать лучшей техникой, предлагать разнообразную занятость и, насколько это возможно, быть автономным. Далее Оуэн объяснил, что по мере увеличения числа таких сообществ «союзы из них, объединенных федеративно, будут формироваться в круг десятков, сотен и тысяч», связанных общими интересами. [39]

Аргументы против Оуэна и его ответы

Оуэн надеялся на лучшую и более гармоничную среду, которая будет способствовать взаимному уважению, любви и моральным ценностям. Он верил, что у каждого будет хорошее образование и лучшие условия жизни, чтобы жить праведно. [40] Он ценил социальные и образовательные реформы для среднего класса и отвергал капиталистическую власть, которая возвышала влиятельных фигур за счет других. [41] Несмотря на нападки своих противников, он оставался убежденным в своих целях. Оуэн финансировал детские школы и выступал за бесплатное образование, равные права и свободу. Он участвовал в разработке закона об улучшении заработной платы и условий труда рабочих. [40]

Проект Оуэна считался недостижимым, поскольку он не установил руководящих принципов, определяющих управление собственностью и условия членства. В результате некоторые критики сочли его планы неудовлетворительными и неэффективными, поскольку перенаселение и нехватка ресурсов создали антагонизм внутри сообщества. [42] Оппоненты Оуэна считают его диктатором и богохульником христианства, поскольку он отвергал священные убеждения и бросал вызов всем, кто отличался от его взглядов. [43] Оуэн воспринимал религию как источник страха и невежества. Следовательно, люди не могли мыслить рационально, если оставались привязанными к «ложным свидетельствам» религии. [43]

Оуэн считал, что сострадание, доброта и солидарность исправляют вредные привычки, поощряют самодисциплину и улучшают отношение человека. Сила угнетала людей и влияла на их психическое здоровье. Если люди не получат образование в надлежащей среде, не получат равные возможности для трудоустройства и не будут поддерживать социальные нормы, различия между трудовыми классами, конфликты и неравенство будут сохраняться так же, как в британских колониях. [44] Не внося никаких изменений в национальные институты, он считал, что даже реорганизация рабочего класса принесет большую пользу. Поэтому он выступил против взглядов радикалов, стремящихся изменить общественный менталитет путем расширения избирательных прав. [45]

Среди других известных критиков Оуэна — Карл Маркс и Фридрих Энгельс , хотя они считали его работу предшественником своей собственной. [46] Они признали в Оуэне важное понимание, развитое Марксом в «Капитале» , что именно рабочий класс несет ответственность за создание беспрецедентного богатства в капиталистических обществах. [47] Точно так же Оуэн также признал, что в рамках существующей экономической системы рабочий класс не получал автоматически выгоды от этого вновь созданного богатства. Однако Маркс и Энгельс отличали свою научную концепцию социализма от обществ Оуэна. [48] ​​Они утверждали, что план Оуэна по созданию модели социалистической утопии, способной сосуществовать с современным обществом и доказать свое превосходство с течением времени, недостаточен для создания нового общества. По их мнению, «социализм» Оуэна был утопическим, поскольку для Оуэна и других социалистов-утопистов «социализм является выражением абсолютной истины, разума и справедливости, и его нужно только открыть, чтобы своей силой завоевать весь мир». [49] Маркс и Энгельс считали, что свержение капиталистической системы может произойти только тогда, когда рабочий класс будет организован в революционную социалистическую политическую партию рабочего класса, которая будет полностью независима от всякого влияния капиталистического класса, тогда как утописты искали помощи и сотрудничество капиталистов в осуществлении перехода к социализму.

Эксперименты сообщества

«Новый моральный мир» , предполагаемый преемник «Новой гармонии» , предложенный Оуэном . Оуэниты обожгли его кирпичами, но он так и не был построен.

Чтобы проверить жизнеспособность своих идей по созданию самодостаточных рабочих сообществ, Оуэн начал экспериментировать с общественной жизнью в Соединенных Штатах в 1825 году. Среди самых известных попыток была попытка, созданная в Нью-Хармони , штат Индиана. [6] Из 130 идентифицируемых коммунитарных экспериментов в Соединенных Штатах до Гражданской войны в США , по крайней мере, 16 были оуэнитами или под влиянием оуэнитов. New Harmony была самой ранней и амбициозной из них Оуэна. [25]

Оуэн и его сын Уильям отплыли в Соединенные Штаты в октябре 1824 года, чтобы основать экспериментальное сообщество в Индиане . [50] В январе 1825 года Оуэн использовал часть своих средств на покупку существующего города из 180 зданий и нескольких тысяч акров земли вдоль реки Вабаш в Индиане . Общество Гармонии Джорджа Раппа , религиозная группа, которая владела этой собственностью и основала на этом месте общинную деревню Гармония (или Гармони) в 1814 году, решила в 1824 году переехать в Пенсильванию . Оуэн переименовал ее в «Новую Гармонию» и сделал деревню своей предварительной моделью утопического сообщества. [27] [51] [52]

Оуэн искал поддержки своего социалистического видения среди американских мыслителей, реформаторов, интеллектуалов и государственных деятелей. 25 февраля и 7 марта 1825 года Оуэн выступил в Палате представителей с обращениями к Конгрессу и другим членам правительства США, изложив свое видение утопического сообщества в «Новой Гармонии» и свои социалистические убеждения. [27] [53] Аудиторией его идей были три бывших президента США – Джон Адамс , Томас Джефферсон и Джеймс Мэдисон – уходящий президент США Джеймс Монро и избранный президент Джон Куинси Адамс . [54] Его встречи были, пожалуй, первыми обсуждениями социализма в Америке; они, безусловно, были большим шагом к обсуждению этого вопроса в Соединенных Штатах. Оуэнизм , одна из первых социалистических идеологий, действовавших в Соединенных Штатах, можно рассматривать как зачинщик более позднего социалистического движения. [22] [21]

Оуэн убедил Уильяма Маклюра , богатого шотландского ученого и филантропа, живущего в Филадельфии, присоединиться к нему в «Новой Гармонии» и стать его финансовым партнером. Участие Маклюра привлекло учёных, педагогов и художников, таких как Томас Сэй , Шарль-Александр Лесюёр и мадам Мари Дюкло Фретажо. Это помогло превратить сообщество «Новая Гармония» в центр образовательной реформы, научных исследований и художественного самовыражения. [27] [55]

Хотя Оуэн стремился построить «Деревню единства и взаимного сотрудничества» к югу от города, его грандиозный план так и не был полностью реализован, и он вернулся в Великобританию, чтобы продолжить свою работу. Во время своего длительного отсутствия в New Harmony Оуэн оставил эксперимент под ежедневным руководством своих сыновей Роберта Дейла Оуэна и Уильяма Оуэна и своего делового партнера Маклюра. Однако «Новая Гармония» обернулась экономическим провалом, продолжавшимся около двух лет, хотя к концу первого года существования она привлекла более тысячи жителей. Социалистическое общество было распущено в 1827 году, но многие из его ученых, педагогов, художников и других жителей, в том числе четыре сына Оуэна, Роберт Дейл, Уильям, Дэвид Дейл и Ричард Дейл Оуэн, а также его дочь Джейн Дейл Оуэн Фаунтлерой, остались в Нью-Йорке. Гармония после окончания эксперимента. [11] [27] [55]

Другие эксперименты в Соединенных Штатах включали общинные поселения в Блу-Спринг, недалеко от Блумингтона , штат Индиана, в Йеллоу-Спрингс , штат Огайо, и в Содружестве Форествилля в Эрлтоне , штат Нью-Йорк, а также другие проекты в Нью-Йорке , Пенсильвании и Теннесси . Почти все это закончилось до того, как «Новая Гармония» была распущена в апреле 1827 года .

Утопические сообщества Оуэна привлекали самых разных людей, многие из которых преследовали самые высокие цели. Среди них были бродяги, авантюристы и другие энтузиасты-реформаторы. По словам сына Оуэна Дэвида Дейла Оуэна, они привлекли «разнородную группу радикалов», «энтузиастов принципов» и «честных широтомыслов и ленивых теоретиков», а также «небольшое количество беспринципных шулеров». [58]

Джозайя Уоррен , участник «Новой гармонии», утверждал, что она обречена на провал из-за отсутствия индивидуального суверенитета и личной собственности. Описывая сообщество, Уоррен объяснил: «У нас был мир в миниатюре – мы снова разыграли Французскую революцию с отчаявшимися сердцами, а не с трупами... Оказалось, что нас победил природный закон разнообразия. ... наши «общие интересы» находились в прямой войне с индивидуальностями людей и обстоятельствами, а также с инстинктом самосохранения...» [59] Наблюдения Уоррена о причинах неудач сообщества привели к развитию американского индивидуалистического подхода . анархизм , первоначальным теоретиком которого он был. [60] Некоторые историки связывают упадок «Новой гармонии» с периодическими разногласиями среди ее членов. [61]

Социальные эксперименты также начались в Шотландии в 1825 году, когда Абрам Комб , оуэнит, предпринял утопический эксперимент в Орбистоне , недалеко от Глазго, но потерпел неудачу примерно через два года. [62] В 1830-х годах дополнительные эксперименты по созданию социалистических кооперативов были проведены в Ирландии и Великобритании, наиболее важные из которых были в Ралахине , основанном в 1831 году в графстве Клэр , Ирландия, и в Тайтерли , начатом в 1839 году в Хэмпшире , Англия. Первый имел выдающийся успех в течение трех с половиной лет, пока собственник, разоривший себя азартными играми, не был вынужден продать свою долю. Тайтерли, известный как Хармони-холл или Квинвуд-колледж , был спроектирован архитектором Джозефом Хэнсомом. [63] Это также не удалось. Другой социальный эксперимент, «Колония Манеа» на острове Эли в Кембриджшире, был начат в конце 1830-х годов Уильямом Ходсоном, также оуэнитом, но через пару лет он провалился, и Ходсон эмигрировал в Соединенные Штаты. Местонахождение колонии Манеа было раскопано Кембриджским археологическим подразделением (CAU) при Кембриджском университете . [64]

Вернуться в Британию

Портрет Оуэна работы Джона Кранча, 1845 г.

Хотя Оуэн и в дальнейшем совершал короткие визиты в Соединенные Штаты, в 1828 году Лондон стал его постоянным домом и центром его работы. После продолжительных трений с Уильямом Алленом и некоторыми другими деловыми партнерами Оуэн отказался от всех связей с Нью-Ланарком. [11] [61] В то время Аллен часто цитирует его в комментариях: «Весь мир странный, кроме тебя и меня, и даже ты немного странный». [65] Вложив большую часть своего состояния в неудавшийся общинный эксперимент «Новая Гармония», Оуэн больше не был богатым капиталистом. Тем не менее, он оставался главой энергичной пропаганды, направленной на продвижение промышленного равенства, бесплатного образования для детей и адекватных условий жизни в фабричных городах, одновременно читая лекции в Европе и издавая еженедельную газету, чтобы заручиться поддержкой своих идей. [61]

В 1832 году Оуэн открыл Национальную систему справедливой биржи труда , [11] [66] временную валюту, в которой обмен товаров осуществлялся с использованием трудовых банкнот; эта система заменила обычные средства обмена и посредников. Лондонская биржа продолжалась до 1833 года, а отделение в Бирмингеме действовало всего несколько месяцев до июля 1833 года. [67] Оуэн также стал участвовать в профсоюзном движении, некоторое время возглавляя Великий национальный объединенный профсоюз (GNCTU) до его распада в 1834 году . [ 11]

Социализм впервые стал общепринятым в британской терминологии в дискуссиях об Ассоциации всех классов всех наций , которую Оуэн сформировал в 1835 году и был ее первым лидером. [68] [69] Светские взгляды Оуэна также получили достаточное влияние среди рабочего класса, чтобы заставить Вестминстерское обозрение прокомментировать в 1839 году, что его принципы были кредо многих из них. [70] [33] Однако к 1846 году единственным устойчивым результатом агитации Оуэна за социальные перемены, проводимой посредством публичных собраний, брошюр, периодических изданий и периодических трактатов, оставалось кооперативное движение , и какое-то время даже это казалось рухнуть. [21] [33] [22]

Роль в спиритизме

Могила Роберта Оуэна, Ньютаун , Поуис. Перила в стиле модерн были пристройкой 1902 года.

В 1817 году Оуэн публично заявил, что все религии ложны. [71] В 1854 году, в возрасте 83 лет, Оуэн обратился к спиритизму после серии встреч с Марией Б. Хейден, американским медиумом, которому приписывают распространение спиритизма в Англии. Он публично заявил о своей новой вере в своей публикации « Рациональный ежеквартальный обзор» и в брошюре под названием «Будущее человеческой расы»; или великая славная будущая революция, которая будет осуществлена ​​через посредство ушедших духов добрых и превосходных мужчин и женщин . [72]

Оуэн утверждал, что имел средний контакт с духами Бенджамина Франклина , Томаса Джефферсона и других. Он объяснил, что целью их было изменить «нынешнее, ложное, разобщенное и жалкое состояние человеческого существования на истинное, единое и счастливое состояние... подготовить мир ко всеобщему миру и вселить во все дух милосердия, терпения и любви». [73]

После смерти Оуэна спиритуалисты утверждали, что его дух продиктовал медиуму Эмме Хардинг Бриттен в 1871 году « Семь принципов спиритуализма », которые их Национальный союз использовал в качестве «основы своей религиозной философии». [74]

Смерть и наследие

По мере того как Оуэн становился старше и приобретал более радикальные взгляды, его влияние начало снижаться. [61] Оуэн опубликовал свои мемуары « Жизнь Роберта Оуэна» в 1857 году, за год до своей смерти. [11]

Толпы собираются, чтобы почтить память Роберта Оуэна на его могиле в Ньютауне, Монтгомеришир, 12 июля 1902 года .

Хотя он провел большую часть своей жизни в Англии и Шотландии, в конце жизни Оуэн вернулся в свой родной город Ньютаун. Он умер там 17 ноября 1858 года и был похоронен там 21 ноября. Он умер без гроша в кармане, если не считать годового дохода, полученного от фонда, созданного его сыновьями в 1844 году. [11] [6] [76]

Оуэн был реформатором, филантропом, строителем общества и спиритуалистом, который посвятил свою жизнь стремлению улучшить жизнь других. Защитник рабочего класса, он улучшил условия труда фабричных рабочих, что он продемонстрировал в Нью-Ланарк, Шотландия, стал лидером профсоюзного движения, продвигал социальное равенство через свои экспериментальные утопические сообщества, а также поддержал принятие законов о детском труде и бесплатном труде. образование для детей. [61] В этих реформах он опередил свое время. Он представлял себе общинное общество , которое другие могли бы рассматривать и применять по своему желанию. [77] В «Революции в сознании и практике человеческой расы» (1849) он далее сказал, что характер формируется сочетанием Природы или Бога и обстоятельств индивидуального опыта. [78] Ссылаясь на положительные результаты, полученные в Нью-Ланарк, Шотландия, в течение 30 лет работы там, Оуэн пришел к выводу, что «характер человека создается не человеком , а самим человеком» [79] и что природа и общество несут ответственность за жизнь каждого человека. характер и поведение. [80]

Агитация Оуэна за социальные перемены, наряду с работой оуэнитов и его детей, помогла провести долгосрочные социальные реформы в области прав женщин и трудящихся, создать бесплатные публичные библиотеки и музеи, учреждения по уходу за детьми и государственные школы совместного обучения, а также дошкольные учреждения. Марксистский коммунизм и развитие кооперативного и профсоюзного движения. Нью-Хармони, штат Индиана, и Нью-Ланарк, Шотландия, два города, с которыми он тесно связан, остаются напоминанием о его усилиях. [27] [81]

Наследие государственной службы Оуэна продолжилось его четырьмя сыновьями, Робертом Дейлом, Уильямом, Дэвидом Дейлом и Ричардом Дейлом, а также его дочерью Джейн, которые последовали за ним в Америку, чтобы жить в Нью-Хармони, штат Индиана:

Почести и дань уважения

Мемориал Роберта Оуэна (слева), рядом с Мемориалом реформаторов, кладбище Кенсал-Грин , Лондон

Избранные опубликованные работы

Собрание сочинений:

Архивные коллекции:

Смотрите также

Рекомендации

  1. ↑ Ричард Гундерман (11 мая 2021 г.). «Роберт Оуэн, родившийся 250 лет назад, пытался использовать свое богатство для совершенствования человечества в обществе радикального равенства». Регистр Нью-Хейвена . Архивировано из оригинала 12 мая 2021 года . Проверено 11 мая 2021 г.
  2. ^ "Домашняя страница Джона" .
  3. ^ Дуглас Ф. Дауд. «Роберт Оуэн». Британская энциклопедия (академическое онлайн-издание). Британская энциклопедия Inc. Проверено 8 сентября 2017 г.
  4. ^ Артур Х. Эстабрук (1923). «Семейная история Роберта Оуэна». Исторический журнал Индианы . Блумингтон: Университет Индианы. 19 (1): 63 и 69 . Проверено 29 августа 2017 г.Смотрите также: Фрэнк Подмор (1907). Роберт Оуэн: Биография. Том. Я. Нью-Йорк: Д. Эпплтон и компания. стр. 2, 4.
  5. ^ Эстабрук, с. 63; Подмор, стр. 15–17.
  6. ^ abcdefgh сэр Джеймс Фредерик Рис (2007). «Оуэн, Роберт (1771–1858), социалист-утопист». Словарь валлийской биографии . Национальная библиотека Уэльса . Проверено 30 августа 2017 г.(онлайн-версия)
  7. ^ Подмор, стр. 23 и 41.
  8. ^ Мемориальная доска отмечает местонахождение фирмы. «Оуэн Блю Плак». 6 февраля 2016 г. Архивировано из оригинала 1 февраля 2020 г. . Проверено 29 августа 2017 г.
  9. ^ Подмор, стр. 42–43.
  10. ^ Подмор, стр. 47–48.
  11. ^ abcdefghijkl "Хронология Роберта Оуэна". Музей Роберта Оуэна. 2008. Архивировано из оригинала 10 октября 2018 года . Проверено 29 августа 2017 г.
  12. ^ Аб Торнбер, Крейг. «Томас Персиваль, 1740-1804». Чеширские древности . Проверено 30 августа 2018 г.
  13. ^ Кимберлинг, Кларк. «Роберт Оуэн (1771-1858) социальный реформатор, основатель Новой Гармонии». Университет Эвансвилля . Проверено 30 августа 2018 г.
  14. ^ abcdefg Эстабрук, с. 64.
  15. ^ Роберт Дейл Оуэн (1874). Прокладывая свой путь, двадцать семь лет автобиографии. Нью-Йорк и Лондон: GW Carleton and Company; Трубнер и компания. п. 56.
  16. ^ Эстабрук, стр. 72, 80 и 83 Виктор Линкольн Альбьерг (март 1946 г.). Ричард Оуэн: Шотландия 1810 г., Индиана 1890 г. Архивы Пердью, вып. 2. Лафайет, Индиана. п. 16.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)См. также «Ричард Оуэн». Административный департамент штата Индиана . Проверено 15 сентября 2017 г.
  17. ^ аб Эстабрук, с. 72.
  18. ^ Аб Питцер, «Почему Новая Гармония известна во всем мире», в « Следах истории Индианы и Среднего Запада» , стр. 11.
  19. ^ Эстабрук, с. 70.
  20. ^ ab Джон Ф.К. Харрисон, «Поиски Роберта Оуэна нового морального мира в Америке», в Дональде Э. Питцере, изд. (1972). Американское наследие Роберта Оуэна: материалы конференции, посвященной двухсотлетию Роберта Оуэна . Индианаполис: Историческое общество Индианы. п. 34. ОСЛК  578923.
  21. ^ abcdef Каллен, Алекс (1891). «Приключения в социализме» Учреждение Нью-Ланарка и сообщество Орбистона» . Проверено 30 августа 2018 г.
  22. ^ abc Weekes, Ричард (2004). Британское кооперативное движение розничной торговли (PDF) (MSa). Университет Центрального Ланкашира . Проверено 30 августа 2018 г.
  23. ↑ Блой, Марджи (4 марта 2016 г.). «Роберт Оуэн и кооперативное движение». Сеть английской истории . Проверено 30 августа 2018 г.
  24. ^ Кент Шуэтт (весна 2014 г.). «Нью-Хармони, Индиана: три великих общественных эксперимента». Следы истории Индианы и Среднего Запада . Индианаполис: Историческое общество Индианы. 26 (2): 45.
  25. ^ Аб Харрисон, «Поиски Роберта Оуэна нового морального мира в Америке», в «Американском наследии Роберта Оуэна» , стр. 37.
  26. ^ , Харрисон, «Поиски Роберта Оуэна нового морального мира в Америке», «Американское наследие Роберта Оуэна» , стр. 40.
  27. ^ abcdefgh Гугин, Линда С.; Сент-Клер, Джеймс Э., ред. (2015). 200 человек Индианы: люди, которые сформировали более крутой штат . Индианаполис: Издательство Исторического общества Индианы. стр. 269–70. ISBN 978-0-87195-387-2.
  28. ^ аб Дональд Э. Питцер (весна 2014 г.). «Почему New Harmony известна во всем мире». Следы истории Индианы и Среднего Запада . Индианаполис: Историческое общество Индианы. 26 (2): 12.
  29. ^ Райан Рокики (весна 2014 г.). «Наука в утопии: натуралистическое наследие Новой Гармонии». Следы истории Индианы и Среднего Запада . Индианаполис: Историческое общество Индианы. 26 (2): 52.
  30. ^ Мерл Курти, «Роберт Оуэн в американской мысли», в «Американском наследии Роберта Оуэна» , стр. 62.
  31. ^ аб Курти, «Роберт Оуэн в американской мысли», в «Американском наследии» Роберта Оуэна , стр. 61.
  32. ^ «Групповая дискуссия», Американское наследие Роберта Оуэна , с. 85.
  33. ^ abcde Дауд, Дуглас. «Роберт Оуэн: британский социальный реформатор». Британская энциклопедия . Проверено 30 августа 2018 г.
  34. ^ ab "Роберт Оуэн". Экономист . 31 октября 2008 года . Проверено 30 августа 2018 г.
  35. ^ «Тихий монитор». Шотландский морской музей . Проверено 15 апреля 2022 г.
  36. ↑ Уорд, Маргарита (3 мая 2017 г.). «Краткая история 8-часового рабочего дня, который изменил то, как работают американцы». CNBC . Проверено 30 августа 2018 г.
  37. ↑ Оуэн, Роберт (12 марта 1817 г.). «Председателю Комитета по законам о бедных». Техасский университет. Архивировано из оригинала 16 мая 2021 года . Проверено 4 декабря 2021 г. Человеческий труд, до сих пор являвшийся величайшим источником богатства наций, таким образом, уменьшался в стоимости не менее чем на два-три миллиона фунтов стерлингов в неделю только в одной только Великобритании, и эта сумма, или какая бы она ни была большая или меньшая, следовательно, были изъяты из обращения страны, и это неизбежно было причиной такого сильного обеднения фермера, торговца, фабриканта и купца. Небольшое размышление покажет, что у рабочего класса нет теперь адекватных средств борьбы с механической силой; Таким образом, должен наступить один из трех результатов: 1. Использование механизмов должно быть значительно сокращено; или 2. Миллионы людей должны умереть от голода, чтобы позволить ему существовать в нынешних масштабах; или 3. Должны быть найдены выгодные занятия для бедных и безработных рабочих классов, которым механизм труда должен быть подчинен, а не применяться, как в настоящее время, для замены его.
  38. ^ Избранные произведения Роберта Оуэна Том I. Тейлор и Фрэнсис. 2021. с. 28.
  39. ↑ Блой, Марджи (4 марта 2016 г.). «Роберт Оуэн и «деревни сотрудничества»». Сеть английской истории . Проверено 30 августа 2018 г.
  40. ^ аб Кармони, Дональд Ф; Эллиотт, Жозефина М (1980). «Новая Гармония, Индиана: рассадник утопии Роберта Оуэна». Исторический журнал Индианы . 76 (3): 162–163. JSTOR  27790455.
  41. ^ Киштайны, Найл (2017). «глава 8». Немного истории экономики . Великобритания: Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета. стр. 50–52. ISBN 9780300206364.
  42. ^ Феллер, Дэниел (1998). «Дух совершенствования: Америка Уильяма Маклюра и Роберта Оуэна». Исторический журнал Индианы . 94 (2): 92–93. JSTOR  27792086.
  43. ^ Аб Мэдден, Эдвард Х (1982). «Великие дебаты: Александр Кэмпбелл против Роберта Оуэна». Издательство Университета Индианы . 18 (3): 221. JSTOR  40319966.
  44. ^ Кумар, Кришан (1990). «Утопическая мысль и общественная практика: Роберт Оуэн и оуэнитские сообщества». Теория и общество . 19 (1): 18–19. дои : 10.1007/BF00148452. JSTOR  657761. S2CID  141338548.
  45. ^ Айбай, Рона (2005). Sosyalizmin öncülerinden Robert Owen: Yaşamı, ögretisi, eylemi . Стамбул: ЯКГ.
  46. ^ Маркс, Карл; Энгельс, Фридрих (февраль 1848 г.). «Критически-утопический социализм и коммунизм». Интернет-архив марксистов. Архивировано из оригинала 7 июля 2001 года . Проверено 4 декабря 2021 г. Социалистическая и коммунистическая системы, собственно так называемые, системы Сен-Симона, Фурье, Оуэна и других, возникают в ранний неразвитый период, описанный выше, борьбы между пролетариатом и буржуазией [...]. хотя создатели этих систем были во многих отношениях революционерами, их ученики в каждом случае образовывали лишь реакционные секты...
  47. ^ Оуэн, Роберт, Революция в сознании и практике.
  48. ^ Паден, Роджер (2002). «Критика Маркса социалистов-утопистов». Утопические исследования . 13 (2): 67–91. JSTOR  20718467.
  49. ^ Энгельс, Фридрих (1880). «Социализм: утопический и научный». Интернет-архив Маркса/Энгельса. Архивировано из оригинала 17 октября 2000 года . Проверено 4 декабря 2021 г. Образ мышления утопистов долгое время определял социалистические идеи XIX века и до сих пор управляет некоторыми из них. До недавнего времени все французские и английские социалисты отдавали ему должное. Ранний немецкий коммунизм, включая коммунизм Вейтлинга, принадлежал к той же школе. Для всего этого социализм является выражением абсолютной истины, разума и справедливости, и его нужно только открыть, чтобы своей силой завоевать весь мир. А поскольку абсолютная истина не зависит от времени, пространства и исторического развития человека, то время и место ее открытия являются простой случайностью. При всем при этом абсолютная истина, разум и справедливость у основателя каждой отдельной школы различны. И поскольку особый вид абсолютной истины, разума и справедливости каждого человека опять-таки обусловлен его субъективным пониманием, условиями его существования, мерой его знаний и его интеллектуальной подготовки, то в этом конфликте абсолютных истин невозможен иной конец, кроме что они должны быть взаимоисключающими друг друга. Следовательно, из этого не могло возникнуть ничего, кроме своего рода эклектического, среднего социализма, который до сих пор господствовал в умах большинства социалистических рабочих во Франции и Англии... оттенки мнений: мешанина таких критических высказываний, экономических теорий, картин будущего общества основателей разных сект, которые возбуждают минимум оппозиции; мешанина тем легче заваривается, чем более четкие острые края отдельных составляющих стираются в потоке дебатов, как округлые камешки в ручье.
  50. ^ Ричард Уильям Леопольд (1940). Роберт Дейл Оуэн, Биография . Гарвардские исторические исследования. Том. 45. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. п. 21. ОСЛК  774894.
  51. ^ Карл младший Арндт (1965). Общество гармонии Джорджа Рэппа 1785–1847 гг . Филадельфия: Издательство Пенсильванского университета. п. 298.
  52. ^ Шпигель, Генри Уильям (1971). Рост экономической мысли . Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси: Prentice Hall, Inc., стр. 441–442.
  53. ^ Эстабрук, с. 66. См. также Роберт Оуэн (1840). Манифест Роберта Оуэна: первооткрывателя, основателя и пропагандиста рациональной системы общества и рациональной религии . п. 14.
  54. ^ Роуленд Хилл Харви (1947). Роберт Оуэн: социальный идеалист . Издательство Калифорнийского университета. стр. 99–100.
  55. ^ Аб Брайден, Аманда С.; Вайнцапфель, Конни А. (весна 2014 г.). Страница редакции: «Это чудо Запада»«. Следы истории Индианы и Среднего Запада . Индианаполис: Историческое общество Индианы. 26 (2): 2.См. также: Хизер Балдус (весна 2014 г.). «Широкий ход: художественное наследие New Harmony». Следы истории Индианы и Среднего Запада . Индианаполис: Историческое общество Индианы. 26 (2): 25.
  56. ^ Роджер Д. Бранигин, «Новая гармония Роберта Оуэна: американское наследие», в « Американском наследии Роберта Оуэна » , стр. 20.
  57. ^ Содружество Форествилля было внесено в Национальный реестр исторических мест в 1974 году. См. «Информационную систему Национального реестра». Национальный реестр исторических мест . Служба национальных парков . 13 марта 2009 г.
  58. ^ Джозеф Клейтон (1908). Роберт Оуэн: пионер социальных реформ. Лондон: AC Fifield.
  59. ^ Уоррен, Периодическое письмо II (1856 г.)
  60. ↑ Риггенбах, Джефф (23 февраля 2011 г.). «Джозайя Уоррен: первый американский анархист». Институт Мизеса . Проверено 30 августа 2018 г.
  61. ^ abcde Эстабрук, с. 68.
  62. ^ Гарнетт, Рональд (1972). Кооперация и оуэнитские социалистические общины в Великобритании, 1825-45 гг . Издательство Манчестерского университета.
  63. ^ Пенелопа Харрис, «Архитектурные достижения Джозефа Алоизиуса Хэнсома (1803-1882), дизайнера такси Хэнсом, мэрии Бирмингема и церквей католического возрождения», The Edwin Mellen Press, 2010, стр. 75 ISBN 0-7734-3851-3 
  64. ^ Бриттен, Маркус (январь 2017 г.). «Археология утопии XIX века». www.academia.edu . Проверено 6 декабря 2019 г.
  65. ^ «1828: Информация из» . Ответы.com . Проверено 13 июля 2009 г.См. также «Кто это сказал: «все странно, кроме тебя и меня» – Форумы литературной сети». Интернет-литература.com . Проверено 13 июля 2009 г.
  66. ^ Харрисон, «Поиски Роберта Оуэна нового морального мира в Америке», в « Американском наследии Роберта Оуэна» , стр. 36.
  67. ^ «Хронология». История TUC в Интернете . Проверено 30 августа 2018 г.
  68. ^ Эдвард Ройл (1998). Роберт Оуэн и начало тысячелетия . Издательство Манчестерского университета. п. 56. ИСБН 0-7190-5426-5.
  69. ^ Харви, Роберт Оуэн , с. 211.
  70. ^ А. (1839). «Письмо графу Дарему о реформе парламента путем оплаты избранных». Обзор Лондона и Вестминстера . 32 : 475–508 . Проверено 30 августа 2018 г.
  71. ^ Ричард Уильям Леопольд (1940). Роберт Дейл Оуэн, Биография . Гарвардские исторические исследования. Том. 45. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. п. 8. ОСЛК  774894.
  72. ^ Льюис Спенс (2003). Энциклопедия оккультизма и парапсихологии . Издательство Кессинджер. п. 679.
  73. ^ Фрэнк Подмор. Роберт Оуэн: Биография . Том. II. стр. 604–5.
  74. ^ «История спиритуализма». СНУ международный . Проверено 30 августа 2017 г.
  75. ^ ab «Роберт Оуэн-социалист; Мемориал открыт в Ньютауне; Яркая хвалебная речь г-на Г. Дж. Холиока». Западная почта . 14 июля 1902 г. с. 6 – через Newspapers.com .
  76. ^ Леопольд, Роберт Дейл Оуэн, Биография , стр. 327.
  77. ^ Харрисон, «Поиски Роберта Оуэна нового морального мира в Америке», в « Американском наследии Роберта Оуэна» , стр. 41.
  78. ^ Роберт Оуэн (1849). Революция в сознании и практике человечества, или Грядущий переход от иррациональности к рациональности . Лондон: Эффингем Уилсон. стр. 1 и 9. OCLC  11756751.
  79. ^ Оуэн, Революция в сознании и практике человечества , с. 29. См. также: Харрисон, «Поиски Роберта Оуэна для нового морального мира в Америке», в « Американском наследии Роберта Оуэна» , с. 38.
  80. ^ Оуэн, Революция в сознании и практике человечества , с. 59.
  81. ^ Бранигин, «Новая гармония Роберта Оуэна» в «Американском наследии Роберта Оуэна» , стр. 21–23.
  82. ^ Эстабрук, стр. 72–74.
  83. ^ «Оуэн, Роберт Дейл (1801–1877)». Биографический справочник Конгресса США . Конгресс США . Проверено 12 сентября 2017 г.
  84. ^ Панкост и Линкольн, с. 100.
  85. ^ Эстабрук, с. 80.
  86. ^ Леопольд, с. 21.
  87. ^ Эстабрук, стр. 82–83.
  88. ^ Панкост, Элинор; Линкольн, Энн Э. (1940). Неисправимый идеалист: Роберт Дейл Оуэн в Америке . Блумингтон, Индиана: Principia Press. п. 25. ОСЛК  2000563.
  89. ^ Жозефина Мирабелла Эллиотт (декабрь 1964 г.). «Документы семьи Оуэнов». Исторический журнал Индианы . Блумингтон: Университет Индианы. 60 (4): 343 . Проверено 14 сентября 2017 г.
  90. ^ Эстабрук, стр. 88–89.
  91. ^ аб Леопольд, Роберт Дейл Оуэн, Биография , стр. 50–51.
  92. ^ Эллиотт, стр. 343–344.
  93. ^ Эстабрук, стр. 94–95.
  94. ^ "Роберт Оуэн (1771-1858) Гилберта Байеса (1872-1953)" . Викторианская паутина . 26 июня 2020 г. Проверено 22 марта 2023 г.
  95. ↑ Койл, Саймон (14 апреля 2015 г.). «Паблик-арт Манчестера: Роберт Оуэн на углу улиц Блун-стрит и Корпорейшн-стрит». Манчестерские вечерние новости . Проверено 22 марта 2023 г.
  96. ^ Харрисон, «Поиски Роберта Оуэна нового морального мира в Америке», в « Американском наследии Роберта Оуэна» , стр. 32.
  97. ^ Роберт Оуэн (1818). Два мемориала в пользу рабочего класса. Лондон: Лонгман, Херст, Рис, Орм и Браун.
  98. ^ В коллекцию входят бумаги и письма, а также брошюры и книги. См. «Национальный кооперативный архив». Archive.co-op.ac.uk. Архивировано из оригинала 3 октября 2006 года . Проверено 8 сентября 2017 г.
  99. ^ В сборник входит письмо с описанием взглядов Оуэна и документов, связанных с сообществом New Harmony. См. «Коллекцию New Harmony, 1814–1884, Путеводитель по коллекции» (PDF) . Историческое общество Индианы. Архивировано из оригинала (PDF) 29 июля 2016 года . Проверено 8 сентября 2017 г.
  100. ^ Связанные записи сообщества New Harmony. См. «Новая гармония, серия II». Рабочий институт . Проверено 8 сентября 2017 г.
  101. ^ В сборник вошли переписка, речи и публикации Роберта Оуэнса и его потомков. См. «Коллекцию семьи Оуэнов, 1826–1967 гг., Основная часть 1830–1890 гг.». Интернет-архивы Университета Индианы . Проверено 30 апреля 2020 г.

Библиография

дальнейшее чтение

Биографии Оуэна

Другие работы об Оуэне

Внешние ссылки

В Wikiquote есть цитаты, связанные с Робертом Оуэном .
Викискладе есть медиафайлы, связанные с Робертом Оуэном.
В Wikisource есть оригинальные работы Роберта Оуэна или о нем.