Роджер Уильямс ( ок. 1603 – март 1683) [1] был пуританским священником, теологом и писателем из Новой Англии , родившимся в Англии , который основал плантации Провиденс , которые стали колонией Род-Айленд и плантациями Провиденс, а затем штатом Род-Айленд . Он был стойким сторонником религиозной свободы, отделения церкви от государства и справедливых отношений с коренными американцами. [2]
Уильямс был изгнан пуританскими лидерами из колонии Массачусетского залива , и в 1636 году он основал плантации Провиденс как убежище, предлагающее то, что он назвал «свободой совести». В 1638 году он основал Первую баптистскую церковь в Америке в Провиденсе. [3] [4] Уильямс изучал язык коренных американцев Новой Англии и опубликовал первое полноформатное исследование на английском языке . [5]
Роджер Уильямс родился в Лондоне, и многие историки называют вероятным годом его рождения 1603 год. [6] Записи о его рождении были уничтожены, когда церковь Св. Гроба Господня сгорела во время Великого лондонского пожара , [7] и в его записи в Американской национальной биографии отмечается, что Уильямс на протяжении всей своей жизни давал противоречивую информацию о своем возрасте. [8] Его отцом был Джеймс Уильямс (1562–1620), торговый портной из Смитфилда , а матерью – Элис Пембертон (1564–1635).
В раннем возрасте Уильямс совершил духовное обращение, которое не одобрял его отец. Подростком он учился у сэра Эдварда Кока (1552–1634), известного юриста, и получил образование в школе Чартерхаус под патронажем Кока-колы. Позже Уильямс учился в Пембрук-колледже в Кембридже , где в 1627 году получил степень бакалавра искусств. [9] Он продемонстрировал способности к языкам, познакомившись с латынью, ивритом, греческим, голландским и французским языками в раннем возрасте. Спустя годы он обучал Джона Мильтона голландскому и индейскому языкам в обмен на уроки повышения квалификации по ивриту и греческому языку. [10] [11]
В связи с учебой Уильямс принял священный сан в англиканской церкви , но стал пуританином в Кембридже и тем самым лишил себя шанса на продвижение по службе в англиканской церкви. После окончания Кембриджа он стал капелланом сэра Уильяма Мэшама . В апреле 1629 года Уильямс сделал предложение Джейн Уолли, племяннице леди Джоан (Кромвель) Баррингтон, но она отказалась. [12] Позже в том же году он женился на Мэри Бернард (1609–1676), дочери преподобного Ричарда Бернарда , известного пуританского проповедника и писателя; они поженились в церкви Хай-Лейвер в Эппинг-Форест , в нескольких милях к востоку от Лондона. [13] У них было шестеро детей, все родившиеся в Америке: Мэри, Фриборн, Провиденс, Мерси, Дэниел и Джозеф.
Уильямс знал, что пуританские лидеры планировали иммигрировать в Новый Свет . Он не присоединился к первой волне поселенцев , но позже решил, что не может оставаться в Англии под управлением архиепископа Уильяма Лауда . Уильямс считал англиканскую церковь коррумпированной и ложной и к 1630 году занял позицию сепаратистов ; 1 декабря он и его жена поднялись на борт корабля «Лион» , направлявшегося в Бостон , в Бристоле . [14]
5 февраля 1631 года « Лион» бросил якорь в Нантаскете недалеко от Бостона. [15] Церковь Бостона предложила ему возможность служить во время вакансии преподобного Джона Уилсона , который вернулся в Англию, чтобы вернуть свою жену в Америку. [16] Уильямс отклонил эту позицию на том основании, что это «неотделенная церковь». Кроме того, он утверждал, что гражданские судьи не должны наказывать за какие-либо «нарушения первой таблицы» Десяти заповедей , такие как идолопоклонство, нарушение субботы, ложное поклонение и богохульство, и что люди должны иметь свободу следовать своим собственным убеждениям. в религиозных вопросах. Эти три принципа позже стали центральными принципами учения и сочинений Уильямса.
Будучи сепаратистом , Уильямс считал Англиканскую церковь непоправимо коррумпированной и считал, что необходимо полностью отделиться от нее, чтобы основать новую церковь для истинного и чистого поклонения Богу. Салемская церковь также была склонна к сепаратизму, и они пригласили его стать их учителем . В ответ лидеры Бостона выразили энергичный протест, в результате чего Салем отозвал свое предложение. Когда лето 1631 года закончилось, Уильямс переехал в Плимутскую колонию , где его приветствовали и неофициально помогали министру. В Плимуте он регулярно проповедовал. Губернатор Плимута Уильям Брэдфорд писал, что «его учение получило хорошее одобрение». [18]
Спустя время Уильямс решил, что Плимутская церковь недостаточно отделена от англиканской церкви. Более того, его контакты с коренными американцами Наррагансетта заставили его усомниться в действительности колониальных хартий , которые не включали законную покупку земель коренных американцев. Губернатор Брэдфорд позже написал, что Уильямс впал «в некоторые странные мнения, которые вызвали некоторые разногласия между ним и церковью». [19]
В декабре 1632 года Уильямс написал длинный трактат, в котором открыто осуждал королевские хартии и ставил под сомнение право Плимута на землю без предварительной покупки ее у коренных американцев. Он даже обвинил короля Джеймса в том, что он произнес «торжественную ложь», заявив, что он был первым христианским монархом, открывшим эту землю. Осенью 1633 года Уильямс вернулся в Салем, и преподобный Сэмюэл Скелтон приветствовал его в качестве неофициального помощника.
Власти Массачусетского залива были недовольны возвращением Уильямса. В декабре 1633 года они вызвали его предстать перед Генеральным судом Бостона, чтобы защитить свой трактат, нападающий на короля и хартию. Вопрос сгладился, и тракт исчез навсегда, вероятно, сгорел. В августе 1634 года Уильямс стал исполняющим обязанности пастора Салемской церкви после смерти преподобного Скелтона. В марте 1635 года ему снова было приказано предстать перед Генеральным судом, и он снова был вызван на июльский срок суда, чтобы ответить за «ошибочные» и «опасные мнения». В конце концов суд постановил отстранить его от церковной должности.
Этот последний спор разгорелся после того, как город Салем обратился в Генеральный суд с просьбой аннексировать часть земли на Марблхед-Нек . Суд отказался рассматривать ходатайство, если церковь в Салеме не отстранит Уильямса. Церковь посчитала, что этот приказ нарушает их независимость, и направила письмо протеста другим церквям. Однако письмо не было зачитано публично в этих церквях, и Генеральный суд отказался разместить делегатов от Салема на следующей сессии. Под этим давлением поддержка Уильямса начала ослабевать, и он ушел из церкви и начал встречаться с некоторыми из своих самых ярых последователей у себя дома.
Наконец, Генеральный суд судил Уильямса в октябре 1635 года и признал его виновным в подстрекательстве к мятежу и ереси. Они заявили, что он распространяет «разнообразные, новые и опасные мнения» [20] и приказали его сослать. Выполнение приказа было отложено, поскольку Уильямс был болен и приближалась зима, поэтому ему разрешили временно остаться при условии, что он прекратит публично высказывать свое мнение. Он не выполнил это требование, и шериф приехал в январе 1636 года только для того, чтобы обнаружить, что он ускользнул тремя днями ранее во время метели. Он прошёл 55 миль пешком по глубокому снегу от Салема до Рейнхема, штат Массачусетс , где местные вампаноаги предложили ему приют в своём зимнем лагере. Сашем Массасойт принимал там Уильямса в течение трех месяцев до весны.
Весной 1636 года Уильямс и ряд других жителей Салема основали новое поселение на земле, которую он купил у Массасойта в Рамфорде . Однако после урегулирования губернатор Плимута Уильям Брэдфорд отправил ему дружеское письмо, в котором, тем не менее, предупредил его, что он все еще находится под юрисдикцией Плимутской колонии, и выразил обеспокоенность тем, что это может вызвать недовольство лидеров в Бостоне.
Соответственно, Уильямс и Томас Энджелл пересекли реку Сиконк в поисках нового места, подходящего для поселения. Достигнув берега, Уильямс и Энджелл были встречены людьми Наррагансетта , которые приветствовали их словами «Какое здравие, Нетоп» ( перевод: Привет, друг ). Затем поселенцы продолжили путь на восток вдоль реки Провиденс , где они встретили бухту и пресноводный источник. Найдя место, подходящее для поселения, Уильямс приобрел урочище у сахемов Каноникуса и Миантономи . [21] Здесь Уильямс и его последователи основали новое постоянное поселение, убежденные, что их привело сюда божественное провидение. Они назвали его Плантациями Провиденса . [22]
Уильямс хотел, чтобы его поселение стало прибежищем для тех, кто «страдает от совести», и вскоре оно привлекло все большее число семей, которые не сходились во мнениях с лидерами Массачусетского залива. С самого начала новым поселением управляло большинство голосов глав дворов, но только в гражданских вопросах. Новоприбывшим также могло быть предоставлено полное гражданство большинством голосов. В августе 1637 года новое городское соглашение снова ограничило правительство гражданскими делами. В 1640 году 39 свободных граждан (мужчин, имевших полное гражданство и избирательные права) подписали еще одно соглашение, в котором провозглашалось их намерение «по-прежнему отстаивать свободу совести». Таким образом, Уильямс основал первое место в современной истории, где гражданство и религия были разделены, обеспечивая религиозную свободу и разделение церкви и государства. Это сочеталось с принципом мажоритарной демократии.
В ноябре 1637 года Генеральный суд Массачусетса сослал несколько семей во время Антиномианского спора , включая Энн Хатчинсон и ее последователей. Среди них был Джон Кларк , и он узнал от Уильямса, что Род-Айленд может быть куплен у Наррагансеттов; Уильямс помог ему совершить покупку вместе с Уильямом Коддингтоном и другими, и они основали поселение Портсмут . Весной 1638 года некоторые из этих поселенцев отделились и основали близлежащее поселение Ньюпорт , также расположенное на Род-Айленде (ныне Аквиднек).
В 1638 году Уильямс и еще около 12 человек крестились и образовали общину. Сегодня община Уильямса признана Первой баптистской церковью в Америке . [23]
Тем временем разразилась Пекотская война . Массачусетский залив попросил Уильямса о помощи, которую он оказал, несмотря на свое изгнание, и стал глазами и ушами колонии залива, а также отговорил наррагансеттов от присоединения к пекотам . Вместо этого наррагансетты объединились с колонистами и помогли победить пекотов в 1637–1638 годах.
Уильямс установил прочные дружеские отношения и развил глубокое доверие среди индейских племен, особенно наррагансеттов. Благодаря своему постоянному посредничеству и переговорам ему удалось сохранить мир между коренными американцами и колонией Род-Айленд и плантациями Провиденс в течение почти 40 лет. Он дважды сдавался в заложники коренным американцам, чтобы гарантировать безопасное возвращение великого сахема после вызова в суд: Пессикус в 1645 году и Метаком («король Филипп») в 1671 году. Коренные американцы доверяли Уильямсу больше, чем кому-либо другому. Колонист, и он оказался заслуживающим доверия.
Уильямс прибыл в Лондон в разгар гражданской войны в Англии . Пуритане держали власть в Лондоне, и он смог получить хартию через офис сэра Генри Вейна Младшего , несмотря на активное сопротивление со стороны агентов Массачусетса. Его книга «Ключ к языку Америки» сыграла решающую роль в успехе его хартии, хотя и косвенно. [24] [25] Он был опубликован в 1643 году в Лондоне и сочетал в себе разговорник с наблюдениями о жизни и культуре как средство общения с коренными американцами Новой Англии . Оно охватывало все: от приветствий до смерти и погребения. Уильямс также стремился исправить отношение колонистов к превосходству по отношению к коренным американцам:
Не хвастайся гордым англичанином своим происхождением и кровью;
Твой брат-индеец по рождению добрый. Из одной крови сотворил Бог Его, Тебя и Всех,
Такой же мудрый, такой же справедливый, такой же сильный, такой же личный.
Грегори Декстер напечатал книгу, которая стала первым полноценным исследованием языка коренных американцев. В Англии книга была хорошо принята читателями, интересовавшимися индейскими племенами Нового Света. [26]
Уильямс получил от парламента хартию на плантации Провиденс в июле 1644 года, после чего опубликовал свою самую известную книгу « Кровавая тенденция преследования по соображениям совести» . Публикация произвела большой резонанс; между 1644 и 1649 годами было опубликовано не менее 60 брошюр, в которых излагались аргументы работы. Парламент ответил Уильямсу 9 августа 1644 года, приказав публичному палачу сжечь все копии. Однако к этому времени Уильямс уже возвращался в Новую Англию, куда он прибыл со своим чартером в сентябре. [26]
Уильямсу потребовалось несколько лет, чтобы объединить поселения залива Наррагансетт под единым правительством, несмотря на сопротивление Уильяма Коддингтона. Поселения Провиденс, Портсмут, Ньюпорт и Уорик окончательно объединились в 1647 году в Колонию Род-Айленд и Плантации Провиденса . Была вновь провозглашена свобода совести, и колония стала убежищем для людей, преследуемых за свои убеждения, в том числе баптистов, квакеров и евреев. Однако Коддингтон не любил Уильямса и не пользовался своим подчиненным положением в рамках нового уставного правительства. Он отплыл в Англию и вернулся в Род-Айленд в 1651 году с собственным патентом , делающим его «пожизненным губернатором» Род-Айленда и Конаникут-Айленда . [ нужна цитата ]
В результате Провиденс, Уорик и противники Коддингтона на острове отправили Уильямса и Джона Кларка в Англию, пытаясь отменить комиссию Коддингтона. Уильямс продал свой торговый пост в Кокумскусеке (недалеко от Уикфорда, Род-Айленд ), чтобы оплатить поездку, хотя это было его основным источником дохода. Ему и Кларку удалось аннулировать патент Коддингтона, и Кларк остался в Англии на следующее десятилетие, чтобы защитить интересы колонистов и получить новую хартию. Уильямс вернулся в Америку в 1654 году и сразу же был избран президентом колонии. Впоследствии он работал во многих офисах городских и колониальных правительств. [ нужна цитата ]
Уильямс мало писал о рабстве. Он постоянно выражал неодобрение этому, хотя в целом он не возражал против порабощения захваченных в плен вражеских комбатантов на определенный срок - практика, которая была обычным ходом войны в то время. [27] Уильямс боролся с моралью рабства и выражал свою обеспокоенность в письмах губернатору Массачусетского залива Джону Уинтропу по поводу обращения с пекотами во время войны пекотов (1636–1638). [28] [29] В этих письмах он просил Уинтропа предотвратить порабощение женщин и детей пекот, а также дать указание колониальной милиции пощадить их во время боевых действий. [30] [31] [32] В другом письме Уинтропу, написанном 31 июля 1637 года, Уильямс признал, что захват и заключение оставшихся женщин и детей пекот «законно» гарантирует, что оставшиеся вражеские комбатанты будут «ослаблены и ограблены», но просил, чтобы их соглашение не было постоянным. [33] [34] [35]
Несмотря на свои оговорки, Уильямс вошел в состав колониальной делегации, посланной для проведения переговоров в конце войны пекотов, где судьба захваченных пекотов решалась между колонистами Новой Англии и их союзниками из числа коренных американцев наррагансеттами , могеганами и Ниантикс . [36] Уильямс сообщил Уинтропу, что он и Наррагансетский сахем Миантономо обсуждали, что делать с группой захваченных пекотов; Первоначально они обсуждали возможность распределения их в качестве рабов между четырьмя победившими партиями, что Миантономо «очень понравилось», хотя по предложению Уильямса некомбатанты были переселены на остров на территории Ниантика, «потому что большинство из них были семьями». [37] Позже Миантономо запросил у Уинтропа порабощенную женщину-пекота, на что Уильямс возразил, заявив, что «ему отправили его долю». Вместо этого Уильямс предложил ему «купить одного или двух у какого-нибудь англичанина». [38]
В июле 1637 года Уинтроп дал Уильямсу мальчика пекота в качестве наемного слуги. Ребенка схватил Исраэль Стоутон в Коннектикуте. [39] Уильямс переименовал ребенка в «Уилла». [40]
Некоторые из союзников коренных американцев помогали в экспорте порабощенных пекотов в Вест-Индию , в то время как другие не соглашались с этой практикой, полагая, что им следовало предоставить землю и продовольствие, чтобы способствовать благополучию колониальных поселений. [36] Многие порабощенные пекоты часто убегали, где их принимали окружающие индейские поселения. [38] [36] Уильямс помогал колонистам в распределении и продаже пленников пекотов и отвечал на просьбы колонистов выследить и вернуть беглецов, [41] используя свои связи с Миантономо, Аянемо и другими лидерами коренных народов, чтобы найти беглецов. [42] Уильямс записал случаи жестокого обращения и изнасилования, рассказанные задержанными им туземцами, а Маргарет Эллен Ньюэлл предполагает, что письма Уильямса, призывающие Уинтропа ограничить условия рабства, были получены благодаря его знакомству с беглецами. [41]
В 1641 году колония Массачусетского залива приняла законы, санкционирующие рабство. [43] В ответ под руководством Уильямса Плантации Провиденса приняли закон в 1652 году, ограничивающий количество времени, в течение которого человек мог находиться в рабстве, и попытались предотвратить ввоз рабов из Африки. [28] Закон установил условия рабства, которые отражали условия подневольного труда; порабощение должно было быть ограничено по продолжительности и не передаваться детям. [27] После объединения материковых и островных поселений жители острова отказались принять этот закон, гарантируя, что он станет мертвым законодательством. [44]
Напряженность в отношениях с Наррагансеттами обострилась во время войны короля Филиппа , несмотря на усилия Уильямса по поддержанию мира, во время которых его дом был сожжен дотла. [28] Во время войны Уильямс возглавлял комитет, ответственный за обработку и продажу пленных коренных американцев Род-Айленда в рабство. [45] [46] Комитет Уильямса рекомендовал Провиденсу разрешить жителям держать рабов коренных американцев, несмотря на предыдущие муниципальные законы. Комитет оценил цены на различных пленников коренных американцев и выступил посредником в их продаже местным жителям. Сын Уильямса перевез еще пленников для продажи в Ньюпорте. Уильямс также организовал суд и казнь пленного индейца, который был лидером банды на войне. [47]
Иезекииль Холлиман крестил Уильямса в конце 1638 года. Несколько лет спустя доктор Джон Кларк основал Первую баптистскую церковь в Ньюпорте, штат Род-Айленд , и Роджер Уильямс и Джон Кларк стали основателями баптистской веры в Америке. [48] Уильямс не присоединился ни к какой церкви, но он по-прежнему интересовался баптистами, соглашаясь с их отказом от крещения младенцев и большинства других вопросов. И враги, и поклонники иногда называли его «Искателем», связывая с еретическим движением, принявшим социнианство и «Всеобщее примирение» , но Уильямс отверг обе эти идеи. [49]
Война короля Филиппа (1675–1676) настроила колонистов против вампаноагов, а также некоторых наррагансеттов, с которыми Уильямс ранее поддерживал хорошие отношения. Уильямс был избран капитаном ополчения Провиденса, хотя ему было за 70. 29 марта 1676 года Наррагансетты во главе с Канончетом сожгли Провиденс; почти весь город был разрушен, включая дом Уильямса. [50]
Уильямс умер где-то между 16 января и 16 марта 1683 года [51] и был похоронен на своей территории. [52] Пятьдесят лет спустя его дом рухнул в подвал, и место его могилы было забыто. [52]
Жители Провиденса были полны решимости поставить памятник в его честь в 1860 году; они «раскопали то место, где, по их мнению, находились останки, и нашли только ногти, зубы и фрагменты костей. Они также нашли корень яблони», который, по их мнению, повторял форму человеческого тела; корень имел форму позвоночника, разделялся в бедрах, сгибался в коленях и заворачивался вверх у ступней. [53]
Историческое общество Род-Айленда заботится об этом корне дерева с 1860 года как представитель основателя Род-Айленда. С 2007 года корень выставлен в Доме Джона Брауна . [54]
Немногочисленные останки, обнаруженные рядом с корнем, были перезахоронены в парке Проспект-Террас в 1939 году у подножия большого каменного памятника.
Уильямс был убежденным сторонником отделения церкви от государства . Он был убежден, что гражданское правительство не имеет оснований вмешиваться в вопросы религиозных убеждений. Он заявил, что государство должно заниматься только вопросами гражданского порядка, а не религиозными убеждениями, и отверг любые попытки гражданских властей обеспечить соблюдение «первой таблицы» Десяти заповедей , тех заповедей, которые касаются отношений человека с и Вера в бога. Уильямс считал, что государство должно ограничиться заповедями, регулирующими отношения между людьми: убийство, воровство, прелюбодеяние, ложь, почитание родителей и т. д. [55] Он писал о «изгороди или стене разделения между садом церкви и пустыню мира». Томас Джефферсон позже использовал эту метафору в своем письме 1801 года к баптистам Дэнбери . [56] [57]
Уильямс считал поддержку государством религиозных убеждений или практик «принудительным поклонением», заявив, что «принудительное поклонение воняет в ноздри Бога». [58] Он также считал, что Константин Великий был худшим врагом христианства, чем Нерон, потому что последующее участие государства в религиозных вопросах развратило христианство и привело к гибели первой христианской церкви и первых христианских общин. Он описывал законы, касающиеся религиозных убеждений человека, как «изнасилование души» и говорил об «океанах крови», пролитых в результате попыток добиться подчинения. [59] Моральные принципы, изложенные в Священном Писании, должны руководить гражданскими властями, считал он, но отмечал, что хорошо организованное, справедливое и гражданское правительство существует даже там, где христианство отсутствует. Таким образом, все правительства должны были поддерживать гражданский порядок и справедливость, но Уильямс решил, что ни одно из них не имеет права пропагандировать или подавлять какие-либо религиозные взгляды. Большинство его современников критиковали его идеи как рецепт хаоса и анархии, а подавляющее большинство считало, что каждая нация должна иметь свою национальную церковь и может требовать от инакомыслящих подчиняться. [ нужна цитата ]
Карьера Уильямса как автора началась с книги «Ключ к языку Америки» (Лондон, 1643 г.), написанной во время его первого путешествия в Англию. Следующей его публикацией было « Письмо мистера Коттона, недавно напечатанное, исследованное и на которое был дан ответ» (Лондон, 1644 г.; перепечатано в « Публикациях Наррагансеттского клуба» , том II, вместе с письмом Джона Коттона , на которое он ответил). Его самая известная работа — «Кровавая идея преследования по совести» (опубликована в 1644 году), которую некоторые считают одной из лучших защит свободы совести. [60]
В 1644 году в Лондоне была опубликована анонимная брошюра под названием « Вопросы высочайшего внимания, предложенные г-ну Тхо». Гудвин, мистер Филип Най, мистер Уил. Бриджес, мистер Джер. Берроуз, г-н Сидр. Симпсон, все независимые и т. д., которые теперь приписываются Уильямсу. Эти «независимые» были членами Вестминстерской ассамблеи ; их апологетическое повествование искало путь между крайним сепаратизмом и пресвитерианством, и их рецептом было принять модель государственной церкви Массачусетского залива.
Уильямс опубликовал «Кровавый принцип», еще более кровавый: «Попытка мистера Коттона отмыть его добела в Крови Агнца»; чья драгоценная Кровь, пролитая в Крови Его Слуг; и о Крови миллионов, пролитой в прежних и последующих войнах ради совести, об этом самом кровавом стремлении преследовать во имя совести, второй суд признается более очевидным и более заведомо виновным и т. д. (Лондон, 1652 г.) во время его второй визит в Англию. Эта работа повторила и расширила аргументы « Блауди Тенента» , но у нее есть то преимущество, что она написана в ответ на «Ответ на экзамен мистера Уильямса» Коттона . [61]
Другие работы Уильямса включают:
Том его писем включен в издание « Сочинений Уильямса» Наррагансеттского клуба (7 томов, Провиденс, 1866–74), а редактором этого тома был Джон Рассел Бартлетт (1882).
В библиотеке Джона Картера Брауна Университета Брауна уже давно хранится 234-страничный том, называемый «Таинственной книгой Роджера Уильямса». [62] Поля этой книги заполнены рукописными пометками, предположительно созданными Роджером Уильямсом. В 2012 году студент Университета Брауна Лукас Мейсон-Браун взломал код и обнаружил убедительные исторические доказательства, приписывающие его авторство Уильямсу. [63] В переводах обнаружены транскрипции географического текста, медицинского текста и 20 страниц оригинальных заметок, посвященных вопросу крещения младенцев . [64] С тех пор Мейсон-Браун обнаружил еще несколько сочинений Уильямса, в которых использовался отдельный код, на полях редкого издания индийской Библии Элиота . [65]
Защита Уильямсом коренных американцев, его обвинения в том, что пуритане воспроизвели «зло» англиканской церкви, и его настойчивое требование, чтобы Англия платила коренным американцам за их землю, — все это поставило его в центр многих политических дебатов в течение его жизни. Его считали важной исторической фигурой религиозной свободы во времена независимости Америки , и он оказал ключевое влияние на мышление отцов -основателей .
Дань уважения Уильямсу включает:
Слейт-Рок — это выдающийся валун на западном берегу реки Сиконк (недалеко от нынешнего парка Гано), который когда-то был одной из самых важных исторических достопримечательностей Провиденса. [66] [67] [68] Считалось, что это место, где Наррагансетты приветствовали Уильямса знаменитой фразой «Какое приветствие, нетоп?» Историческая скала была случайно взорвана городскими рабочими в 1877 году. [66] [67] Они пытались обнажить закопанную часть камня, но использовали слишком много динамита, и он «разлетелся на куски». [66] Мемориал на площади Роджера Уильямса увековечивает это место. [66] [68] [67]
