stringtranslate.com

Султанат Фундж

Султанат Фундж , также известный как Фунджистан , Султанат Сеннар (по названию столицы Сеннар ) или Синий султанат (из-за традиционной суданской традиции называть чернокожих людей синими) [10] ( араб . السلطنة الزرقاء , романизировано :  al-Sulṭanah al-Zarqāʼ ), [11] был монархией на территории современного Судана , северо-западной Эритреи и западной Эфиопии . Основанный в 1504 году народом Фундж , он быстро принял ислам , хотя это обращение было лишь номинальным. Пока в 18 веке не утвердилась более ортодоксальная форма ислама, государство оставалось «африканской империей с мусульманским фасадом ». [12] Он достиг своего пика в конце 17 века, но пришел в упадок и в конечном итоге распался в 18 и 19 веках. В 1821 году последний султан , значительно урезанный в силе, сдался османскому египетскому вторжению без боя. [13]

История

Происхождение

Христианская Нубия , представленная двумя средневековыми королевствами Мукурра и Алодия , начала приходить в упадок с XII века. [14] К 1365 году Мукурра фактически распалась и превратилась в государство-осколок, ограниченное Нижней Нубией , пока окончательно не исчезла примерно 150 лет спустя. [ 15] Судьба Алодии менее ясна. [14] Было высказано предположение, что она распалась еще в XII веке или вскоре после этого, поскольку археология предполагает, что в этот период Соба перестала использоваться в качестве ее столицы. [16] К XIII веку центральный Судан, по-видимому, распался на различные мелкие государства. [17] Между XIV и XV веками Судан был захвачен бедуинскими племенами. [18] В 15 веке один из этих бедуинов, которого суданские традиции называют Абдаллах Джаммах , как записано, создал племенную федерацию и впоследствии уничтожил то, что осталось от Алодии. В начале 16 века федерация Абдаллы подверглась нападению со стороны захватчика с юга, Фунджа . [19]

Этническая принадлежность фунджа до сих пор оспаривается. Первая и вторая из трех наиболее известных теорий предполагают, что они были либо нубийцами, либо шиллук, в то время как, согласно третьей теории, фунджи были не этнической группой, а социальным классом. [ необходима цитата ]

В XIV веке мусульманский торговец фундж по имени аль-Хадж Фарадж аль-Фуни был вовлечен в торговлю на Красном море . [20] Согласно устным преданиям, динка , которые мигрировали вверх по течению Белого и Голубого Нила после распада Алодии в XIII веке, вступили в конфликт с фунджами, которых динка победили. [21] В конце XV/начале XVI века шиллуки прибыли на место слияния Собата и Белого Нила, где они столкнулись с оседлым народом, который в традициях шиллуков именуется Апфуни , Обвонго и/или Донго , народом, который теперь приравнивается к фунджу. Говорят, что они были более развиты, чем шиллуки, они были побеждены в серии жестоких войн [22] и либо ассимилированы, либо вытеснены на север. [23] Антифунджская пропаганда позднего периода королевства называла фунджей «язычниками с Белого Нила» и «варварами», которые произошли из «первобытных южных болот». [24]

В 1504 году фунджи победили Абдаллаха Джамму и основали султанат фунджи. [25]

Османская угроза и восстание Аджиба

Молодая женщина из Сеннара

В 1523 году королевство посетил еврейский путешественник Давид Реубени , который выдавал себя за шерифа . [26] Султан Амара Дункас , писал Реубени, постоянно путешествовал по своему королевству. Он, который «правил черными и белыми людьми» [27] между регионом к югу от слияния Нила и до самого севера Донголы, [26] владел большими стадами различных видов животных и командовал многими капитанами на лошадях. [27] Два года спустя османский адмирал Сельман Рейс упомянул Амара Дункаса и его королевство, назвав его слабым и легко покоряемым. Он также заявил, что Амара платила ежегодную дань в размере 9000 верблюдов Эфиопской империи . [28] Год спустя османы заняли Савакин , [29] который ранее ассоциировался с Сеннаром. [30] Похоже, что для противодействия османской экспансии в регионе Красного моря Фундж вступил в союз с Эфиопией. Известно, что помимо верблюдов фунджи экспортировали лошадей в Эфиопию, которые затем использовались в войне против султаната Адаль . [31] Во время войны на границы фунджей нападал Ахмед Гурей, который захватил множество рабов, прежде чем остановиться около горного хребта Така около современной Кассалы . [32] [33]

До того, как османы обосновались в Эфиопии, в 1555 году, Оздемир-паша был назначен бейлербеем (еще не завоеванного) эялета Хабеш . Он попытался пройти вверх по течению Нила, чтобы завоевать Фундж, но его войска восстали, когда приблизились к первому порогу Нила . [34] Однако до 1570 года османы обосновались в Каср-Ибриме в Нижней Нубии , что, скорее всего, было упреждающим шагом, чтобы обезопасить Верхний Египет от агрессии Фунджа. [35] Четырнадцать лет спустя они продвинулись на юг до третьего порога Нила и впоследствии попытались завоевать Донголу , но в 1585 году были разгромлены Фунджем в битве при Ханнике . [36] После этого поле битвы, которое располагалось к югу от третьего порога Нила, стало границей между двумя королевствами. [37] В конце XVI века Фундж двинулся к эялету Хабеш, завоевав северо-западную Эритрею . [38] Не добившись прогресса ни в борьбе с султанатом Фундж, ни с Эфиопией, османы отказались от своей политики экспансии. [39] Таким образом, с 1590-х годов османская угроза исчезла, сделав союз Фундж-Эфиопия ненужным, и отношения между двумя государствами были близки к тому, чтобы превратиться в открытую враждебность. [40] Однако еще в 1597 году отношения все еще описывались как дружественные, с процветающей торговлей. [41]

Тем временем, правление султана Дакина (1568–1585) привело к возвышению Аджиба, второстепенного царя северной Нубии. Когда Дакин вернулся из неудачной кампании на эфиопско-суданской границе, Аджиб приобрел достаточно власти, чтобы потребовать и получить большую политическую автономию. Несколько лет спустя он заставил султана Тайиба жениться на своей дочери, фактически сделав Тайиба и его потомка и преемника Унсу своими вассалами. В конце концов, Унса был свергнут в 1603/1604 году Абд аль-Кадиром II , что побудило Аджиба вторгнуться в сердце Фунджа. Его армии оттеснили царя Фунджа на юго-восток. Таким образом, Аджиб фактически правил империей, простиравшейся от Донголы до Эфиопии. Абд аль-Кадир II, в конце концов свергнутый в декабре 1606 года, бежал в Эфиопию и подчинился императору Сусениосу , [42] предоставив Сусениосу возможность вмешаться в дела султана. [43] Однако новый султан Фунджа, Адлан I , сумел переломить ход войны против Аджиба, [44] в конечном итоге убив его в 1611 или 1612 году. [45] Преследуя остатки армии Аджиба на севере, сам Адлан II был свергнут и ему наследовал сын бывшего султана Абд аль-Кадира II, Бади I. Он заключил мирный договор с сыновьями Аджиба, согласившись фактически разделить государство Фунджа. Преемники Аджиба, Абдаллабы , получили бы все к северу от слияния Голубого и Белого Нила, которым они будут править как вассальные короли Сеннара. Таким образом, Фундж потерял прямой контроль над большей частью своего королевства. [46]

В 1618-1619 годах Бахр Негаш Гебре Мариам, правитель Медри Бахри, помог императору Суснейосу в военной кампании против султаната Сеннар. Император Суснейос послал Бахр Гебре атаковать Мандару, чья королева Фатима контролировала стратегическую караванную дорогу из Суакина . Бахр Негаш успешно захватил королеву Фатиму, которую он отправил обратно во дворец императора Сусеньоса в Данказе ( Горгора ), и она возобновила подчинение Эфиопской империи . [47]

пик 17 века

Современное, хотя и романтизирующее изображение султана Бади III, принимающего Теодора Крампа. Более 100 лет спустя очевидец описал Бади VII, последнего короля Фунджа, как одетого в мантию, тунику и рогатую шапку из богатой индийской ткани. Он ехал на лошади с упряжью, украшенной золотом и серебром, и с перьями из страусиных перьев. [48]

Подчинение Абд аль-Кадира II эфиопскому императору и возможность последующего вторжения оставались проблемой для султанов Фунджа. Адлан I, по-видимому, был слишком слаб, чтобы что-то сделать против этой ситуации, но Бади I смог взять дело в свои руки. [49] Богатый подарок от Сусениоса, который он, возможно, послал, веря, что преемники Абд аль-Кадира II почтит подчинение последнего, был грубо отвечен двумя хромыми лошадьми и первыми набегами на эфиопские посты. [43] Сусениос, занятый в другом месте, не отреагировал на этот акт агрессии до 1617 года, когда он совершил набег на несколько провинций Фунджа. Эти взаимные набеги в конце концов переросли в полноценную войну в 1618 и 1619 годах, что привело к опустошению многих восточных провинций Фунджа. [50] Также состоялась генеральная битва, которую эфиопские источники назвали победой, хотя это и вызывает сомнения, поскольку эфиопские войска сразу же отступили. После войны две страны оставались в мире более столетия. [51]

Султан Фундж, правивший во время войны, Рабат I , был первым из трех монархов, при которых султанат вступил в период процветания, расширения и расширения контактов с внешним миром, но также столкнулся с рядом новых проблем. [52]

В XVII веке шиллуки и сеннарцы были вынуждены заключить непростой союз, чтобы противостоять растущей мощи динка . После того, как союз исчерпал себя, в 1650 году султан Бади II занял северную половину королевства шиллуков . [53] Под его правлением фунджи разгромили королевство Такали на западе и сделали его правителя своим вассалом. [ требуется цитата ]

Отклонить

Суданская женщина на османской миниатюре конца XVIII века.

Сеннар достиг своего пика в конце 17-го века, но в 18-м веке он начал приходить в упадок, поскольку власть монархии была подорвана. Наибольшим вызовом власти короля были финансируемые торговцами улемы , которые настаивали на том, что это их законный долг — вершить правосудие. [ необходима цитата ]

Около 1718 года предыдущая династия, Унсаб, была свергнута в результате переворота и заменена Нулом, который, хотя и был родственником предыдущего султана, фактически основал собственную династию. [54]

В 1741 и 1743 годах молодой эфиопский император Иясу II совершал набеги на запад, пытаясь быстро обрести военную славу. В марте 1744 года он собрал армию численностью 30 000–100 000 человек для новой экспедиции, которая изначально задумывалась как еще один набег, но вскоре превратилась в завоевательную войну. [55] На берегах реки Диндер два государства сразились в решающем сражении , которое закончилось в пользу Сеннара. [56] Путешественник Джеймс Брюс отмечал, что Иясу II, грабя, вернулся в Эфиопию, что позволило ему представить свою кампанию как успешную. [57] Между тем, отражение Бади IV эфиопского вторжения сделало его национальным героем. [54] Военные действия между двумя государствами продолжались до конца правления Иясу II в 1755 году, напряженность, вызванная этой войной, все еще отмечалась в 1773 году. [58] Торговля, однако, вскоре возобновилась после конфликта, хотя и в меньших масштабах. [59]

Во время египетского вторжения в 1821 году дворец Сеннара уже лежал в руинах.

Было высказано предположение, что именно победа Бади над эфиопами укрепила его власть; [60] в 1743/1744 году он, как известно, казнил своего визиря и взял бразды правления в свои руки. [61] Он попытался создать новую основу власти, очистив предыдущий правящий клан, лишив знать их земель и вместо этого наделив полномочиями клиентов с западной и южной периферии своего государства. Одним из этих клиентов был Мухаммад Абу Ликайик, хамадж (общий суданский термин, применяемый к дофунджскому, неарабскому или полуарабизированному народу пограничных территорий Гезиры и Эфиопии и Судана) [62] с востока от Фазугли, которому в 1747/1748 году была предоставлена ​​земля непосредственно к югу от Сеннара. [63] Он был командиром кавалерии, которому было поручено усмирить Кордофан , который стал полем битвы между фунджами и мусаббатами, беженцами из султаната Дарфур . [64] Фур имели преимущество до 1755 года, когда Абу Ликайик наконец сумел захватить Кордофан и превратить его в свою новую опорную базу. [65] Тем временем султан Бади становился все более непопулярным из-за своих репрессивных мер. В конце концов, Абу Ликайик был убежден недовольными дворянами фунджами, многие из которых проживали в Кордофане, выступить на столицу. В 1760/1761 он достиг Алайса на Белом Ниле, где состоялся совет, на котором Бади был официально низложен. [66] После этого он осадил Сеннар, в который вошел 27 марта 1762 года. [67] Бади бежал в Эфиопию, но был убит в 1763 году . [68] Так началось регентство Хамадж , где монархи Фундж стали марионетками Хамадж. [69]

Фунджский король Сеннара и его министры, представленные в книге Феликса Менгина , 1823 г.

Абу Ликайик назначил другого члена королевской семьи своим марионеточным султаном и правил как регент. Это положило начало долгому конфликту между султанами Фунджа, пытавшимися восстановить свою независимость и власть, и регентами Хамаджа, пытавшимися сохранить контроль над истинной властью государства. Эти внутренние разногласия значительно ослабили государство, и в конце 18 века Мек Адлан II , сын Мека Тайфары, пришел к власти в неспокойное время, когда в королевстве Фунджа устанавливалось турецкое присутствие. Турецкий правитель Аль-Тахир Ага женился на Хадидже, дочери Мека Адлана II. Это проложило путь к ассимиляции Фунджа в Османской империи. [ необходима цитата ]

Сеннар в 1821 году

В конце 18 века государство Фундж быстро распалось. В 1785/1786 годах султанат Фур завоевал Кордофан, который ему удалось удержать до египетского вторжения 1821 года. [70] Во второй половине 18 века Сеннар потерял Тигре на территории современной Эритреи из-за восходящего наиба ( «наместника») Массавы , [71] в то время как после 1791 года Така вокруг суданской реки Мареб обрела независимость. [72] Шукрия стала новой доминирующей силой в Бутане. [ требуется цитата ] Долгое время изолированная провинция Донгола, наконец, пала перед Шаикией около 1782 года, который установил лояльную марионеточную династию. [73] [74] После 1802 года власть султаната была ограничена Гезирой навсегда. [75] В первые годы 19 века королевство страдало от чрезмерных гражданских войн. Регент Мухаммед Адлан, пришедший к власти в 1808 году и чей отец был убит военачальником того периода, смог положить конец этим войнам и сумел стабилизировать королевство еще на 13 лет. [76]

После завоевания Сеннара фунджи стали вассальными царями Египта, правящими горами центральной Гезиры. На этом изображении середины 19 века фунджский царь (верхом на лошади) встречает местного вождя

В 1820 году Исмаил бин Мухаммед Али, генерал и сын номинально османского вассала Мухаммеда Али-паши , начал завоевание Судана. Понимая, что турки собираются завоевать его владения, Мухаммед Адлан приготовился к сопротивлению и приказал собрать армию у слияния Нила, но в начале 1821 года он пал из-за заговора около Сеннара. Один из убийц, человек по имени Даф'Аллах, поехал обратно в столицу, чтобы подготовить церемонию подчинения султана Бади VII туркам. [77] Турки достигли слияния Нила в мае 1821 года. После этого они отправились вверх по течению Голубого Нила, пока не достигли Сеннара. [78] Они были разочарованы, узнав, что Сеннар, когда-то пользовавшийся репутацией богатства и великолепия, теперь превратился в груду руин. [79] 14 июня они получили официальное подчинение Бади VII. [13]

Правительство

Администрация

Манджил Фазугли​​

Султаны Сеннара были могущественны, но не абсолютно , поскольку совет из 20 старейшин также имел право голоса в государственных решениях. Ниже короля стоял главный министр, амин , и джунди , который контролировал рынок и выступал в качестве командующего государственной полицией и разведывательной службой. Другим высшим придворным должностным лицом был сид аль-кум , королевский телохранитель и палач. Только ему было позволено проливать королевскую кровь, поскольку ему было поручено убить всех братьев недавно избранного короля, чтобы предотвратить гражданские войны. [80]

Государство было разделено на несколько провинций, управляемых манджилом . Каждая из этих провинций была снова разделена на подпровинции, управляемые макком , каждая из которых подчинялась своему манджилу . Самым важным манджилом был манджил Абдаллабов, за ним следовали Алаи в Белом Ниле, короли региона Голубого Нила и, наконец, остальные. Король Сеннара использовал свое влияние среди манджилов, заставляя их жениться на женщине из королевского клана, которые действовали как королевские шпионы. Член королевского клана также всегда сидел рядом с ними, наблюдая за их поведением. Кроме того, манджилы должны были каждый год ездить в Сеннар, чтобы платить дань и отчитываться за свои деяния. [81]

Именно при короле Бади II Сеннар стал постоянной столицей государства и появились письменные документы, касающиеся административных вопросов, самый старый из которых датируется 1654 годом. [82]

Военный

Всадник Шукури в доспехах , 1879 год.
Меч Насира ибн Бади IV . Национальная корпорация древностей и музеев Судана .

Армия Сеннара была феодальной. Каждый знатный дом мог выставить военный отряд, измеряемый по силе своими всадниками. Подданные, хотя обычно и были вооружены, призывались на войну лишь изредка, в случаях крайней необходимости. Большинство воинов Фунджа были рабами, традиционно захваченными в ежегодных набегах на рабов, называемых салатия , [83] направленных на безгосударственных немусульман в горах Нубии, уничижительно называемых Фартит . [84] Армия была разделена на пехоту, представленную должностным лицом, называемым мукаддам аль-кававид , и кавалерию, представленную мукаддам аль-хайль . [85] Султан редко водил армии в бой и вместо этого назначал командира на время кампании, называемого амин джайш аль-султан . [86] Кочевые воины, сражавшиеся за Фундж, имели собственного назначенного лидера, акида или каида . [87]

Вооружение воинов фунджа состояло из колющих копий , метательных ножей , дротиков , щитов из шкур и, что самое важное, длинных палашей , которые можно было держать двумя руками. Доспехи состояли из кожи или стеганых одеял и дополнительно кольчуги, в то время как руки были защищены кожаными перчатками. На головах были надеты железные или медные шлемы. Лошади также были в доспехах, одетые в толстые одеяла , медные головные уборы и нагрудные пластины . Хотя доспехи также изготавливались на месте, иногда их также импортировали. [88] В конце 17 века султан Бади III попытался модернизировать армию, импортировав огнестрельное оружие и даже пушки , но они были быстро проигнорированы после его смерти не только потому, что импорт был дорогим и ненадежным, но и потому, что традиционно вооруженная элита опасалась за свою власть. [89] В начале 1770-х годов Джеймс Брюс заметил, что у султана «не было ни одного мушкета во всей его армии». [90] 40 лет спустя Иоганн Людвиг Буркхардт отметил, что Мек Нимр , теперь независимый лорд Шенди , содержал небольшой отряд рабов, вооруженных мушкетами, купленными или украденными у египетских торговцев. Хотя они были в плохом состоянии, их одного показа было достаточно, чтобы вызвать ужас среди врагов Нимра. [91] В 1820 году, как говорили, у Шаикия было несколько пистолетов и ружей, хотя подавляющее большинство все еще использовало традиционное оружие. [92]

Фундж использовал наемников из племен шиллук и динка . [93]

Культура

Религия

ислам

Мечеть Сеннара в 1829 году.
Простая деревенская мечеть в Верхней Нубии, середина XIX века.

Ко времени визита Давида Реубени в 1523 году фунджи, изначально язычники или синкретические христиане, обратились в ислам. Вероятно, они обратились, чтобы облегчить свою власть над мусульманскими подданными и облегчить торговлю с соседними странами, такими как Египет. [94] Их принятие ислама было лишь номинальным, и, по сути, фунджи даже эффективно задержали исламизацию Нубии, поскольку вместо этого они временно укрепили африканские сакральные традиции. [12] Монархия, которую они установили, была божественной , подобной монархии многих других африканских государств: [95] У султана фунджа было сотни жен [96] , и большую часть своего правления он проводил во дворце, уединившись от своих подданных [97] и поддерживая связь только с горсткой чиновников. [98] Его не разрешалось видеть за едой. В редких случаях, когда он появлялся на публике, он делал это только в вуали и в сопровождении большой помпы. [99] Султана регулярно судили, и, если его находили невиновным, его могли казнить. [100] Считалось, что все фунджи, но особенно султан, могли обнаружить колдовство. Считалось, что исламские талисманы, написанные на сеннаре, обладают особой силой из-за близости к султану. [101] Среди населения даже основы исламской веры не были широко известны. [102] Свинина и пиво потреблялись как основные продукты питания на большей части территории королевства, [95] смерть важного человека оплакивалась «общим танцем, членовредительством и катанием в пепле праздничного костра». [103] По крайней мере в некоторых регионах пожилые люди, калеки и другие, которые считались обузой для своих родственников и друзей, должны были просить, чтобы их похоронили заживо или иным образом утилизировали. [100] Еще в конце 17-го века султанат Фундж все еще был зарегистрирован как не соблюдающий «законы турок » , то есть ислам. [104] Таким образом, до 18-го века ислам был не более чем фасадом. [12]

Несмотря на это, Фундж с самого начала выступали в качестве спонсоров ислама, поощряя поселение мусульманских святых людей в своих владениях. В более поздний период гражданские войны вынудили крестьян искать защиты у святых людей; султаны потеряли крестьянское население из-за улемов . [ необходима цитата ]

христианство

Церковь Банганарти XI века , ранее один из важнейших центров паломничества христианской Нубии, оставалась местом поклонения и проживания до конца XVI века. [105]

Крушение христианских нубийских государств шло рука об руку с крушением христианских институтов. [106] Христианская вера, однако, продолжала существовать, хотя и постепенно приходила в упадок. [a] К шестнадцатому веку большая часть населения Нубии все еще была христианской. Донгола, бывшая столица и христианский центр Мукуррского королевства, [110] была зарегистрирована как в значительной степени исламизированная к началу XVI века, [b] хотя францисканское письмо подтверждает существование общины непосредственно к югу от Донголы, исповедовавшей «униженное христианство» еще в 1742 году. [113] Согласно отчету Понсе 1699 года, мусульмане реагировали на встречу с христианами на улицах Сеннара чтением Шахады . [114] Регион Фазугли, по-видимому, был христианским по крайней мере в течение одного поколения после его завоевания в 1685 году; христианское княжество упоминалось в регионе еще в 1773 году. [115] Тигре на северо-западе Эритреи, которые были частью конфедерации Бени Амер, [116] оставались христианами до 19 века. [117] Ритуалы , вытекающие из христианских традиций, пережили обращение в ислам [118] и все еще практиковались вплоть до 20 века. [c]

С 17-го века иностранные христианские группы, в основном торговцы, присутствовали в Сеннаре, включая коптов , эфиопов , греков , армян и португальцев . [124] Султанат также служил промежуточной станцией для эфиопских христиан, путешествующих в Египет и Святую Землю , а также для европейских миссионеров, путешествующих в Эфиопию. [125]

Языки

В христианский период нубийские языки использовались в регионе от Асуана на севере до неопределенной точки к югу от слияния Голубого и Белого Нила. [126] Они оставались важными в период Фунджа, но постепенно были вытеснены арабским. [3] Этот процесс был в значительной степени завершен в центральном Судане к 19 веку, [127] хотя даже тогда были ограниченные сообщения о том, что нубийский язык все еще использовался на юге вплоть до 5-го порога, если не Шенди. [128]

После обращения Фунджа в ислам арабский язык стал языком межнационального общения в администрации и торговле, а также использовался как язык религии. Хотя королевский двор продолжал говорить на своем доарабском языке в течение некоторого времени [129] к 1700 году языком общения при дворе стал арабский. [130] В 18 веке арабский язык стал письменным языком государственного управления. Еще в 1821 году, когда королевство пало, некоторые провинциальные дворяне все еще не могли говорить по-арабски. [129] Эвлия Челеби (17 век) и Джозеф Руссеггер (середина 19 века) описали доарабский язык в сердце Фунджа. [131] Челеби предоставил список цифр, а также стихотворение, оба написанные арабским шрифтом; цифры явно канури , в то время как язык, используемый для стихотворения, остается неопознанным. [132] Рассеггер заявил, что язык фунги , звучащий похоже на нубийский и впитавший в себя много арабских слов, использовался на севере вплоть до Хартума, хотя уже и был сведен к второстепенной роли по сравнению с арабским. [133] В Кордофане нубийский язык все еще использовался как основной или, по крайней мере, второстепенный язык вплоть до 1820-х и 1830-х годов. [134]

Торговля

Во время правления султана Бади III в конце 17-го и начале 18-го века процветающая и космополитическая столица Сеннар описывалась как «почти величайший торговый город» во всей Африке. [135] Богатство и власть султанов долгое время основывались на контроле над экономикой. Все караваны контролировались монархом, как и запасы золота, которые функционировали как основная валюта государства. Важные доходы поступали от таможенных пошлин, взимаемых с караванных маршрутов, ведущих в Египет и порты Красного моря, и с паломнического движения из Западного Судана. В конце 17-го века Фундж открыл торговлю с Османской империей. В конце 17-го века с введением чеканки монет воцарилась нерегулируемая рыночная система, и султаны потеряли контроль над рынком в пользу нового торгового среднего класса. Иностранные валюты стали широко использоваться торговцами, что подорвало власть монарха по строгому контролю над экономикой. Процветающая торговля создала богатый класс образованных и грамотных торговцев, которые много читали об исламе и были очень обеспокоены отсутствием ортодоксальности в королевстве. [136] Султанат также сделал все возможное, чтобы монополизировать работорговлю в Египет , в частности, посредством ежегодного каравана из тысячи рабов. Эта монополия была наиболее успешной в семнадцатом веке, хотя она все еще работала в некоторой степени в восемнадцатом. [137]

Линейки

Правители Сеннара носили титул Мек (султан). Их царственные номера варьируются от источника к источнику. [138] [139]

Хамадж регенты

Карты

Смотрите также

Аннотации

  1. ^ "Поразительно, как долго христианская вера смогла сохранить себя после краха христианских государств, хотя она постепенно ослабевала и истощалась". [107] Уже в 1500 году путешественник, посетивший Нубию, утверждал, что нубийцы считали себя христианами, но были настолько лишены христианского наставления, что не имели никаких знаний о вере. [108] В 1520 году нубийские послы достигли Эфиопии и подали императору прошение о священниках. Они утверждали, что больше ни один священник не мог достичь Нубии из-за войн между мусульманами, что привело к упадку христианства в их стране. [109]
  2. ^ «История эфиопского монаха Таклы Альфа, умершего в Донголе в 1596 году (...), ясно показывает, что в Донголе практически не осталось христиан». [111] Теодор Крамп утверждает, что жители Донголы, где он был задержан в феврале 1701 года, рассказали ему, что всего 100 лет назад их предки все еще были христианами. [112]
  3. ^ В 1918 году было зафиксировано, что несколько практик явно христианского происхождения были «распространены, хотя, конечно, не всеобщими, в Омдурмане, Гезире и Кордофане». Эти практики включали нанесение крестов на лбы новорожденных или на животы больных мальчиков, а также размещение соломенных крестов на мисках с молоком. [119] В 1927 году было записано, что вдоль Белого Нила кресты были нарисованы на мисках, наполненных пшеницей. [120] В 1930 году было зафиксировано не только то, что молодежь в Гезире была расписана крестами, но и то, что монеты с крестами носили для оказания помощи от болезней. [121] Очень похожий обычай был известен из Нижней Нубии, где женщины носили такие монеты в особые праздники. Кажется вероятным, что это было живым воспоминанием о налоге джизья , который был навязан христианам, отказавшимся принять ислам. [122] Обычаи христианского происхождения также широко практиковались в регионе Донгола, а также в Нубийских горах. [123]

Ссылки

  1. ^ Ofcansky, Thomas (июнь 1991 г.). Helen Chapin Metz (ред.). Sudan: A Country Study. Федеральное исследовательское подразделение . The Funj. Архивировано из оригинала 9 января 2009 г.
  2. ^ Макхью 1994, стр. 9, «Распространение арабского языка произошло не только из-за рассеивания арабов, но и из-за объединения Нила правительством, султанатом Фундж, которое использовало арабский язык в качестве официального средства общения, а также из-за использования арабского языка в качестве торгового языка».
  3. ^ ab James 2008, стр. 68–69.
  4. ^ Trimingham, J. Spencer (1996). "Ислам в Африке к югу от Сахары, до 19 века". Последние великие мусульманские империи. История мусульманского мира, 3. Сокращено и адаптировано FRC Bagley (2-е изд.). Princeton, NJ: Markus Wiener Publishers. стр. 167. ISBN 978-1-55876-112-4. Дата, когда правители Фунджа приняли ислам, неизвестна, но, должно быть, это произошло довольно скоро после основания Сеннара, поскольку тогда они вступили в отношения с мусульманскими группами на обширной территории.
  5. ^ Уэлч, Гэлбрейт (1949). North African Prelude: The First Seven Thousand Years (отрывок) . Нью-Йорк: W. Morrow. стр. 463. OCLC  413248. Получено 12 августа 2010 г. Правительство было полуреспубликанским; когда умирал султан, великий совет выбирал преемника из числа королевских детей. Затем — предположительно, чтобы сохранить мир — они убивали всех остальных.
  6. ^ «Просмотр текста» فرمان سلطاني إلى محمد علي بتقليده حكم السودان بغير حق التوارث [Султанский Фирман Мухаммеду Али назначает его правителем Судана без наследственных прав] (на арабском языке). Александрийская библиотека: Цифровой архив памяти современного Египта . Проверено 12 августа 2010 г.
  7. ^ Аваков, Александр В. (2010). Две тысячи лет экономической статистики: население мира, ВВП и ППС. Нью-Йорк: Algora Publishing. стр. 18. ISBN 978-0-87586-750-2.
  8. ^ Андерсон, Джули Р. (2008). "Монета мамлюков из Кулубнарти, Судан" (PDF) . Исследования Британского музея в Древнем Египте и Судане (10): 68 . Получено 12 августа 2010 г. Гораздо дальше на юге султанат Фундж, базирующийся в Сеннаре (1504/5–1820), редко чеканил монеты, и рынки обычно не использовали чеканку монет как форму обмена. Сами иностранные монеты были товарами и часто хранились для ювелирных изделий. Единицы таких предметов, как золото, зерно, железо, ткань и соль, имели определенную стоимость и использовались для торговли, особенно на местном уровне.
  9. ^ Пинкертон, Джон (1814). «Путешествие Понсе в Абиссинию». Общее собрание лучших и самых интересных путешествий и вояжей во всех частях света . Том 15. Лондон: Longman, Hurst, Rees, and Orme. стр. 71. OCLC  1397394.
  10. ^ Бендер, М. Лайонел (1983). «Кодирование цветовых терминов в специальной лексической области: цвета кожи в суданском арабском языке». Anthropological Linguistics . 25 (1): 19–27. JSTOR  30027653 . Получено 15 марта 2021 г. .
  11. ^ Огот 1999, стр. 91
  12. ^ abc Loimeier 2013, стр. 141.
  13. ^ ab Алан Мурхед, Голубой Нил , переработанное издание (Нью-Йорк: Harper and Row, 1972), стр. 215
  14. ^ ab Grajetzki 2009, стр. 117.
  15. ^ Вернер 2013, стр. 143–146.
  16. ^ Граецки 2009, стр. 123.
  17. ↑ О'Фейи и Сполдинг 1974, стр. 19.
  18. ↑ Хасан 1967, стр. 176.
  19. ^ Лоймайер 2013, стр. 140–141.
  20. ↑ О'Фейи и Сполдинг 1974, стр. 22.
  21. ^ Бесвик 2004, стр. 32–33.
  22. ^ Бесвик 2014, стр. 108–110.
  23. ^ Бесвик 2004, стр. 33.
  24. ^ Сполдинг 1985, стр. 210.
  25. ↑ О'Фейи и Сполдинг, 1974, стр. 25–26.
  26. ^ ab O'Fahey & Spaulding 1974, стр. 23.
  27. ^ ab Crawford 1951, стр. 136.
  28. ^ Пикок 2012, стр. 91.
  29. ^ Пикок 2012, стр. 98.
  30. ↑ О'Фейи и Сполдинг 1974, стр. 26.
  31. ^ Пикок 2012, стр. 98–101.
  32. ^ Бертон, Ричард. Первые шаги в Восточной Африке . стр. 179.
  33. ^ Пал Рухела, Сатья; Фарах Айдид, Мохаммед (1994). Сомали: от зари цивилизации до современности . Vikas Pub. House. ISBN 9780706980042.
  34. ^ Менаж 1988, стр. 143–144.
  35. ^ Менаж 1988, стр. 145–146.
  36. ^ Пикок 2012, стр. 96–97.
  37. ↑ О'Фейи и Сполдинг 1974, стр. 35.
  38. ^ Смидт 2010, стр. 665.
  39. ^ Пикок 2012, стр. 97.
  40. ^ Пикок 2012, стр. 101–102.
  41. ↑ Арегей и Селассие 1971, стр. 64.
  42. ↑ О'Фейи и Сполдинг 1974, стр. 36–38.
  43. ^ ab O'Fahey & Spaulding 1974, стр. 60.
  44. ↑ О'Фейи и Сполдинг 1974, стр. 38.
  45. ↑ О'Фейи и Сполдинг 1974, стр. 36.
  46. ↑ О'Фейи и Сполдинг 1974, стр. 38–40.
  47. ↑ Джеймс Брюс, Путешествия с целью открытия истока Нила , т. 2.
  48. ↑ Сполдинг 1985, стр. 361.
  49. ↑ Арегей и Селассие 1971, стр. 65.
  50. ↑ Арегей и Селассие 1971, стр. 65–66.
  51. ↑ О'Фейи и Сполдинг 1974, стр. 61.
  52. ↑ О'Фейи и Сполдинг 1974, стр. 57.
  53. ^ Бесвик 2014, стр. 115.
  54. ^ ab Spaulding 1985, стр. 213.
  55. ^ Кропп 1996, стр. 116–118, примечание 21.
  56. ↑ О'Фейи и Сполдинг 1974, стр. 91.
  57. ^ Кропп 1996, стр. 125.
  58. ↑ Арегей и Селассие 1971, стр. 68.
  59. ↑ Панкхерст 1997, стр. 371–372.
  60. ^ Макхью 1994, стр. 53.
  61. ^ Макхью 1994, стр. 54.
  62. ^ Этефа 2006, стр. 17–18.
  63. ↑ Макхью 1994, стр. 53–54.
  64. ↑ О'Фейи и Сполдинг 1974, стр. 93.
  65. ↑ Сполдинг 1998, стр. 53–54.
  66. ↑ О'Фейи и Сполдинг 1974, стр. 94.
  67. ^ Сполдинг 1985, стр. 313.
  68. ^ Кропп 1996, стр. 128.
  69. ↑ О'Фейи и Сполдинг 1974, стр. 94–95.
  70. ↑ Сполдинг 1985, стр. 391–392.
  71. ^ Миран 2010, стр. 47.
  72. ^ Сполдинг 1985, стр. 383.
  73. ↑ О'Фейи и Сполдинг 1974, стр. 101.
  74. ^ Бешка 2020, стр. 320.
  75. ^ Сполдинг 1985, стр. 382.
  76. ↑ Сполдинг 1985, стр. 440–442.
  77. ↑ Сполдинг 1985, стр. 449–451.
  78. ↑ МакГрегор 2006, стр. 73.
  79. ^ Оливер и Атмор 2001, стр. 106.
  80. ↑ О'Фейи и Сполдинг 1974, стр. 43–46.
  81. ↑ О'Фейи и Сполдинг 1974, стр. 47–48.
  82. ↑ Сполдинг и Абу Салим 1989, стр. 2–3.
  83. ↑ Сполдинг 1985, стр. 71–72.
  84. ^ Инсолл 2003, стр. 123.
  85. ↑ Сполдинг 1985, стр. 72–73.
  86. ^ Сполдинг 1985, стр. 70.
  87. ↑ О'Фейи и Сполдинг 1974, стр. 54.
  88. ↑ О'Фейи и Сполдинг 1974, стр. 53–54.
  89. ↑ О'Фейи и Сполдинг 1974, стр. 68–69.
  90. ↑ Брюс 1790, стр. 481.
  91. ↑ Буркхардт 1819, стр. 286.
  92. ↑ Уоддингтон и Ханбери 1822, стр. 98.
  93. ↑ О'Фейи и Сполдинг 1974, стр. 63.
  94. ↑ О'Фейи и Сполдинг 1974, стр. 31–33.
  95. ^ ab Spaulding 1985, стр. 124.
  96. ↑ Сполдинг 1985, стр. 29.
  97. ↑ О'Фейи и Сполдинг 1974, стр. 41.
  98. ↑ Сполдинг 1985, стр. 130.
  99. ↑ О'Фейи и Сполдинг 1974, стр. 41–42.
  100. ^ ab Spaulding 1985, стр. 129.
  101. ↑ Сполдинг 1985, стр. 128–129.
  102. ↑ Сполдинг 1985, стр. 125.
  103. ^ Сполдинг 1985, стр. 189.
  104. ↑ Сполдинг 1985, xvii.
  105. ^ Журавски 2012, стр. 24.
  106. ^ Вернер 2013, стр. 156.
  107. ^ Вернер 2013, стр. 174.
  108. ↑ Хасан 1967, стр. 131–132.
  109. ^ Вернер 2013, стр. 150.
  110. ^ Журавски 2014, стр. 83–85.
  111. ^ Журавски 2014, стр. 84.
  112. ^ Вернер 2013, стр. 154.
  113. ^ Журавски 2012, стр. 68–69.
  114. ^ Нацулас 2003, стр. 78.
  115. ↑ Сполдинг 1974, стр. 21–22.
  116. ↑ Коннел и Киллион 2011, стр. 121–122.
  117. ^ Коннел и Киллион 2011, стр. 507.
  118. ^ Вернер 2013, стр. 177.
  119. ↑ Кроуфут 1918, стр. 55–56.
  120. ^ Вернер 2013, стр. 177–178.
  121. ↑ Чатауэй 1930, стр. 256.
  122. ^ Вернер 2013, стр. 178.
  123. ^ Вернер 2013, стр. 177–184.
  124. ↑ О'Фейи и Сполдинг 1974, стр. 68.
  125. ↑ Арегей и Селассие 1971, стр. 68–70.
  126. ^ Вернер 2013, стр. 28–29.
  127. ^ Эдвардс 2004, стр. 260.
  128. ^ Герхардс 2023, стр. 140–141.
  129. ^ ab O'Fahey & Spaulding 1974, стр. 33.
  130. ^ Лоймейер 2013, стр. 144.
  131. ↑ О'Фейи и Сполдинг 1974, стр. 29.
  132. ^ Хаммарстрём 2018, стр. 16.
  133. ↑ Руссеггер 1844, стр. 769.
  134. ↑ Сполдинг 2006, стр. 395–396.
  135. ↑ Сполдинг 1985, стр. 4.
  136. ^ Лапидус
  137. ^ Лавджой, Пол (2012). Трансформации в рабстве: история рабства в Африке . Нью-Йорк: Cambridge University Press. стр. 89.
  138. ^ MacMichael, HA (1922). «Приложение I: Хронология королей Фунгов». История арабов в Судане и некоторые сведения о людях, которые им предшествовали, и о племенах, населявших Дарфур . Том II. Cambridge University Press. стр. 431. OCLC  264942362.
  139. ^ Холт, Питер Малкольм (1999). «Генеалогические таблицы и списки царей». Судан трех Нилов: Хроника Фунджа 910–1288 / 1504–1871 . Исламская история и цивилизация, 26. Лейден: BRILL. стр. 182–186. ISBN 978-90-04-11256-8.

Библиография

Дальнейшее чтение

15°39′26″с.ш. 32°20′53″в.д. / 15,6572°с.ш. 32,3480°в.д. / 15,6572; 32,3480