,_Sanskrit,_Southern_Grantha_script,_sample_i.jpg/1280px-1863_CE_palm_leaf_manuscript,_Jaiminiya_Aranyaka_Gana,_Samaveda_(unidentified_layer_of_texts),_Sanskrit,_Southern_Grantha_script,_sample_i.jpg)
Араньяки ( / ɑː ˈ r ʌ n j ə k ə z / ; санскрит : आरण्यक ; IAST : āraṇyaka ) являются частью древних индийских Вед, посвященных значению ритуального жертвоприношения. [1] Они , как правило, представляют собой более поздние разделы Вед и являются одним из многих слоев ведических текстов. [2] Другие части Вед — это Самхиты (благословения, гимны), Брахманы (комментарии) и Упанишады (духовность и абстрактная философия). [3] [4]
Араньяки описывают и обсуждают ритуалы с разных точек зрения; некоторые включают философские рассуждения. Например, Катха Араньяка обсуждает ритуалы, связанные с Праваргьей . [5] Айтарейя Араньяка включает объяснение ритуала Махавраты с ритуалистической до символической метаритуалистической точек зрения. [6] Араньяки , однако, не являются однородными ни по содержанию, ни по структуре. [6] Араньяки иногда идентифицируются как карма-канда (कर्मकाण्ड), раздел ритуальных действий/жертвоприношений, в то время как Упанишады идентифицируются как джняна-канда (ज्ञानकाण्ड), раздел знания/духовности. [3] [7] В альтернативной классификации ранние части Вед называются Самхитами , а ритуальные комментарии к мантрам и ритуалам называются Брахманами , которые вместе определяются как церемониальная карма-канда , в то время как Араньяки и Упанишады называются джняна -канда . [8]
В огромном объеме древнеиндийской ведической литературы нет абсолютного универсально истинного различия между Араньяками и Брахманами . Аналогично, нет абсолютного различия между Араньяками и Упанишадами , поскольку некоторые Упанишады включены в несколько Араньяков . [9] Араньяки , наряду с Брахманами , представляют собой возникающие переходы в более поздних ведических религиозных практиках. [10] Переход завершается расцветом древнеиндийской философии от внешних жертвенных ритуалов к внутреннему философскому трактату Упанишад. [11]
«Араньяка» ( āraṇyaka ) буквально означает «произведенный, рожденный, относящийся к лесу» или, скорее, «принадлежащий дикой местности». Оно происходит от слова Araṇya (अरण्य), что означает «дикая местность». [12] [13]
Было предложено несколько теорий о происхождении слова Араньяка . Первоначально, согласно Олденбергу (1915), [14] оно означало опасные тексты, которые нужно было изучать в дикой местности (Taitt. Ar. II). Более поздняя, постведическая теория утверждает, что эти тексты предназначались для изучения в лесу, в то время как другая утверждает, что название произошло от того, что это были руководства по аллегорическому толкованию жертвоприношений для тех, кто находился на стадии Ванапрастхи (уединения, проживания в лесу), однако Ашрам Ванапрастхи появился только намного позже, чем Саньясин (Sprockhoff 1976), согласно исторической возрастной системе Ашрамов человеческой жизни. [1] Четыре ашрама состоят из брахмачарьи до 25 лет для обучения и подготовки к жизни; грухастхи от 26 до 50 лет для брака и мирской деятельности; Ванапрастха от 51 до 75 лет, когда человек/пара уходит из активной семейной/общественной жизни и посвящает время религиозным, философским занятиям. Это так названо в честь жизни в лесу Вана, когда человек переезжает в лес. С 75 лет и до конца жизни человек живет жизнью аскета, размышляя о сверхъестественной, чистой философии, принимая все, что доступно для поддержания жизни. Это в основном помощь обществу любым возможным способом, предоставление преимуществ многолетнего опыта и знаний, накопленных в течение жизни.
В Таиттирия Ар. 2 говорится: «откуда не видно крыш поселения», что не указывает на лесную зону. [15]
Араньяки разнообразны по своей структуре. Ян Гонда резюмирует: [6]
Структура Араньяков столь же мало однородна, как и их содержание. Некоторые части имеют характер Самхиты , другие — Брахманы , третьи — Сутры , в соответствии с материалом, который, варьируясь от Веды к Веде и от школы к школе, был собран в корпус Араньяки . С точки зрения языка и стиля эти работы также образуют переход между собственно Брахманами и спекулятивной литературой, которая следует за ними и развивает часть идей и линий мысли, которые характерны для них.
— Джан Гонда , Ведическая литература [6]
Во многих текстах Араньяки перечисляются мантры, идентификации, этимологии, обсуждения, мифы и символические толкования, но некоторые, например, мудрец Арунакету, включают гимны с более глубокими философскими идеями. [6]
Араньяки обсуждают жертвоприношения на языке и в стиле брахманов , и поэтому в первую очередь касаются правильного выполнения ритуала (ортопраксии). Араньяки были ограничены определенным классом ритуалов, которые, тем не менее, часто включались в ведическую программу.
Араньяки связаны с отдельными ведийскими шакхами и названы в их честь .
В Атхарваведе нет сохранившейся Араньяки, хотя Гопатха-Брахман считается ее Араньякой, остатком более крупного, утраченного Атхарвы (Пайппалады) Брахмана.
Человеческие существа
Но только в людях Атман [ душа] очевиден,
ибо они наделены познанием.
Они говорят о том, что поняли.
Они видят то, что распознали,
и знают, что будет существовать завтра.
Они знают об этом мире и о другом.
Через то, что смертно, они стремятся к бессмертию.
Они наделены всем этим...
такой человек — океан.
Он принимает участие во всем в мире,
и все же его мысли выходят за его пределы.
И даже если бы он принял участие в другом мире,
его мысли также вышли бы за его пределы.
— Aitereya Aranyaka 2.3.2 – 2.3.3 , ~1000 г. до н.э. [ необходима ссылка ]
Перевод Аннет Вилке и Оливера Моэбуса [17]
Есть пять глав, каждая из которых даже считается полной Араньякой. Первая посвящена режиму, известному как «Маха-врата». Объяснения являются как ритуальными, так и умозрительными. Вторая состоит из шести глав, из которых первые три посвящены «Прана-видья» – то есть Пране, Жизненному Воздуху, который составляет жизненное дыхание живого тела, также является жизненным дыханием всех мантр, всех Вед и всех ведических заявлений (ср. 2.2.2 Айтарейя Араньяки). Именно в этой части Араньяки можно найти конкретные утверждения о том, как тот, кто следует ведическим предписаниям и совершает жертвоприношения, становится Богом Огня, Солнца или Воздуха, и как тот, кто нарушает ведические предписания, рождается на более низких уровнях бытия, а именно, как птицы и рептилии.
Четвертая, пятая и шестая главы этой второй Араньяки составляют то, что известно как Айтарейя Упанишада .
Третья Араньяка в этой цепочке Араньяков также известна как «Самхитопанишад». Она подробно описывает различные способы — такие как пада-патха, крама-патха и т. д. — чтения Вед и нюансы «свар».
Четвертая и пятая Араньяки являются техническими и посвящены соответственно мантрам, известным как «Маханамни», и яджне, известной как «Мадхьяндина».
Существует десять глав, из которых одна-шесть образуют собственно Араньяку. Первые две главы являются частью aṣṭau kāṭhakāni («8 разделов Катхака»), [18] которые не были родными для традиции Тайттирия шакхи . Они были заимствованы из Катхака шакхи и в основном имеют дело с разновидностями ритуала Агничаяна [ 19] и с изучением Вед.
Глава 1 — очень поздняя ведическая глава, которая даже имеет некоторые пуранические названия; ее обычно называют Аруна прашна из-за особого стиля [ требуется ссылка ] укладки огнеупорного кирпича, о котором идет речь в тексте. Южноиндийские брахманы также называют ее «главой Сурья намаскара» , создав ритуал ее чтения с упражнениями сурья намаскара после каждой из ее 132 анувак. [ требуется ссылка ] Части версии Катха этого раздела были опубликованы Л. фон Шредером в 1898 году. [20]
Глава 2, обсуждает пять Маха-яджн, которые каждый брахман должен совершать ежедневно, наиболее важным из которых является ежедневное чтение Вед (свадхьяя). Далее, священный шнур, яджнопавита, поклонение сандхье, поклонение предкам (питр), брахма-яджна и очищающее жертвоприношение хома ('кушманда-хома') рассматриваются подробно. – В этой главе слово ' шрамана ' используется (2-7-1) в значении аскета (тапасвин); позднее это слово использовалось также для буддийских и джайнских аскетов. – Обсуждалось и переводилось Ч. Маламудом (на французском языке, 1977); версия этого раздела в Катхе была опубликована Л. фон Шредером в 1898 году.
В главе 3 рассматриваются технические детали нескольких других хом и яджн.
Глава 4 содержит мантры, используемые в ритуале праваргья Шраута, который считается опасным, поскольку включает нагревание специально подготовленного глиняного сосуда, полного молока, до тех пор, пока оно не станет красным. Это довольно близко к версии Катха.
Глава 5 рассматривает Праваргья-яджну в прозаическом обсуждении (стиль брахмана). Опять же, это довольно близко к версии Катхи.
В главе 6 записаны мантры «питримедха», которые произносятся во время ритуалов по захоронению мертвого тела.
Главы 7, 8 и 9 — это три долины известной Тайттирия Упанишады .
Глава 10 также известна как « Маханараяна Упанишада ». В ней есть несколько важных мантр, взятых из трех Самхит. [ необходима цитата ] TA 10.41–44 известна как «Медха сукта».
Катха Араньяка довольно параллельна тексту Тайттирий. Она сохранилась, несколько фрагментарно, только в одной кашмирской берестяной рукописи. Недавно она была отредактирована и переведена, [21] ср. раннюю некритическую печать Л. фон Шредера [20]
Также известна как Шанкхьяяна Араньяка. Состоит из пятнадцати глав:
Главы 1–2 посвящены Махаврате.
Главы 3–6 составляют Каушитаки Упанишад .
Главы 7–8 известны как Самхитопанишада.
Глава 9 представляет величие Праны.
Глава 10 посвящена эзотерическим аспектам ритуала Агнихотры. Все божественные личности присущи Пуруше, так же как Агни в речи, Вайю в Пране, Солнце в глазах, Луна в уме, направления в ушах и вода в потенции. Тот, кто знает это, говорит Араньяка, и в силе этого убеждения ест, ходит, берет и дает, удовлетворяет всех богов, и то, что он предлагает в огне, достигает этих богов на небесах. (ср. 10-1).
Глава 11 предписывает несколько противоядий в виде ритуалов для защиты от смерти и болезней. Она также подробно описывает воздействие снов.
В главе 12 подробно описываются плоды молитвы.
Глава 13 рассматривает более философские вопросы и говорит, что человек должен сначала на уровне мировоззрения отказаться от своей телесной привязанности, а затем продолжать «шравану», манану и нидхидхьясану и практиковать все дисциплины покаяния, веры, самоконтроля и т. д.
Глава 14 дает всего две мантры. Одна превозносит мантру «Я есть Брахман» и говорит, что это вершина всех ведических мантр. Вторая мантра заявляет, что тот, кто не понимает смысла мантр, а только читает ведические песнопения, подобен животному, которое не знает ценности груза, который оно несет.
В главе 15 дается длинная генеалогия духовных учителей от Брахмы до Гуна-Санкхаяны.
Араньяка Шукла Яджурведы является частью ее Брахмана: Сатапатха Бр. 14,1–3 в версии Мадхьяндины. Подобно Тайттирии и Катха Араньякам, он посвящен исключительно ритуалу Парваргья, за ним следует Брихад-Араньяка Упанишада (Сатапатха Бр. 14.4–9).
Существует также определенная преемственность Араньяки от Брахман в том смысле, что Араньяки углубляются в значения «тайных» ритуалов, не детализированных в Брахманах. Поздняя традиция видит в этом скачок в тонкость, который дает Дургачарье в его комментарии к Нирукте причину, чтобы сказать, что Араньяки — это «Рахасья Брахмана», то есть Брахманы тайн.