Карл Фредерик Бюхнер ( / ˈ b iː k n ər / BEEK -nər ; 11 июля 1926 — 15 августа 2022) был американским писателем , пресвитерианским священником , проповедником и теологом . Автор тридцати девяти опубликованных книг, [1] его карьера длилась более шести десятилетий и охватывала множество различных жанров. Он написал романы, в том числе «Годрик» ( финалист Пулитцеровской премии 1981 года) , «Смерть долгого дня» и «Книга Бебба» , свои мемуары, в том числе «Священное путешествие» , и теологические труды, такие как «Секреты во тьме» , «Великолепное поражение» и «Рассказывая правду» .
Бюхнер был назван «без сомнения одним из действительно великих писателей 20-го века» по версии viaLibri, «крупным талантом» по версии The New York Times и «одним из наших самых оригинальных рассказчиков» по версии USA Today . Энни Диллард (лауреат Пулитцеровской премии, автор « Пилигрима в Тинкер-Крик ») назвала его «одним из наших лучших писателей». [2] Работы Бюхнера сравнивали с произведениями К. С. Льюиса и Г. К. Честертона , и они были переведены на двадцать семь языков.
Бюхнер был финалистом Национальной книжной премии [3] , представленной Национальным книжным фондом , и был удостоен восьми почетных степеней от таких учреждений, как Йельский университет [4] и Вирджинская теологическая семинария . [5] Кроме того, Бюхнер был удостоен премии О. Генри [6] , премии Розенталя, премии «Христианство и литература» и был отмечен Американской академией и Институтом искусств и литературы [7] .
Карл Фредерик Бюхнер, старший сын Кэтрин Голэй (Кун) и Карла Фредерика Бюхнера-старшего, родился 11 июля 1926 года в Нью-Йорке . [8] [9] В раннем детстве Бюхнера семья часто переезжала, так как отец Бюхнера искал работу. В «Священном путешествии » Бюхнер вспоминает, что «практически каждый год моей жизни, пока мне не исполнилось четырнадцать, я жил в другом месте, обо мне заботились разные люди, я ходил в другую школу. Единственный дом, который оставался неизменным, был тот, где жили мои бабушка и дедушка по материнской линии в пригороде Питтсбурга под названием Ист-Либерти ... За исключением того одного дома на Вудленд-роуд, дом не был для меня местом, когда я был ребенком. Это были люди». [10] Ситуация изменилась в 1936 году, когда отец Бюхнера покончил жизнь самоубийством, отравившись угарным газом, из-за своей убежденности в том, что он потерпел неудачу. [11]
Сразу после смерти отца семья переехала на Бермуды , где они оставались до тех пор, пока Вторая мировая война не вынудила американцев эвакуироваться с острова. На Бермудах Бюхнер испытал «благословенное облегчение от выхода из темной и невыразимой печали жизни и смерти моего отца в благоухание, зелень и свет». [12] Для молодого Бюхнера Бермуды стали домом.
Бермуды произвели на Бюхнера неизгладимое впечатление. Отчетливо британский колорит Бермуд до Второй мировой войны наделил его пожизненным уважением к английским обычаям и культуре, что позже вдохновило его на такие произведения, как «Годрик» и «Брендан» . Бюхнер также часто упоминает Бермуды в своих мемуарах, включая «Рассказывая секреты» и «Священное путешествие» .
.JPG/1280px-Edith_Memorial_Chapel,_Lawrenceville_School_(Lawrenceville,_NJ).JPG)
Затем Бюхнер поступил в школу Лоуренсвилля в Лоуренсвилле, штат Нью-Джерси , которую окончил в 1943 году. Во время учебы в Лоуренсвилле он познакомился с будущим лауреатом Пулитцеровской премии поэтом Джеймсом Мерриллом ; их дружба и соперничество вдохновляли литературные амбиции обоих. [13] Как написал Мел Гассоу в некрологе Меррилла 1995 года: «их дружеское соревнование стало стимулом для каждого из них стать писателем». [14] Затем Бюхнер поступил в Принстонский университет . Его студенческая карьера была прервана — по словам Бюхнера — «двумя годами весьма непримечательной службы» (1944–46) в армии во время Второй мировой войны , «все это в нескольких разных местах в Соединенных Штатах », включая должность «начальника статистического отдела в Кэмп-Пикете , Вирджиния ». [15] После войны он вернулся в Принстон и получил степень бакалавра по английскому языку в 1948 году, завершив 77-страничную дипломную работу под названием «Заметки о функции метафоры в английской поэзии». [16] Однако, как выпускник, он оставался членом своего первоначального класса 1947 года. Относительно своего времени в Принстоне Бюхнер прокомментировал в интервью:
Я действительно знал два Принстона. Первый был во время войны, когда всех призывали или зачисляли в армию. Это были просто одна пьяная прощальная вечеринка за другой. Никто не делал никакой работы. Я вообще ничему не научился. Я прослужил в армии два года. Когда я вернулся, я был так рад снова стать свободным, что взялся за дело и узнал несколько вещей. [17]
На последнем курсе Принстонского университета Бюхнер получил премию Ирен Гласкок за поэзию, а также начал работать над своим первым романом и одним из самых успешных произведений у критиков: « Смерть долгого дня », опубликованным в 1950 году. [18] Контраст между успехом его первого романа и коммерческим провалом второго, «Разница времен года» (1952), романа с персонажами, основанными на Бюхнере и его друге-подростке Джеймсе Меррилле, в котором более явно выражена христианская тема, [19] был ощутимо прочувствован молодым писателем, и именно на этой ноте Бюхнер оставил свою преподавательскую должность в Лоуренсвилле, чтобы переехать в Нью-Йорк и сосредоточиться на своей писательской карьере. В 1952 году Бюхнер начал читать лекции в Нью-Йоркском университете и снова получил признание критиков за свой рассказ «Тигр», опубликованный в The New Yorker , который выиграл премию О. Генри в 1955 году {необходим источник — страница премии О. Генри в Википедии указывает Джин Стаффорд как победителя 1955 года за ее рассказ «В зоопарке»}. Также в это время он начал посещать пресвитерианскую церковь Мэдисон-авеню , где пастором был Джордж Баттрик . Именно во время одной из проповедей Баттрика Бюхнер услышал слова, которые вдохновили его на рукоположение: Баттрик описал внутреннюю коронацию Христа как происходящую в сердцах тех, кто верит в него «среди исповеди, слез и великого смеха». [20] Влияние этой фразы на Бюхнера было настолько велико, что в конечном итоге он поступил в Объединенную теологическую семинарию Колумбийского университета в 1954 году на теологическую стипендию братьев Рокфеллер. [21]
Во время учебы в Юнионе Бюхнер учился у таких известных теологов, как Рейнхольд Нибур , Пауль Тиллих и Джеймс Мюленбург , которые помогли Бюхнеру в его поисках понимания:
Я хотел узнать о Христе – о Ветхом Завете , который был его Библией , и о Новом Завете , который был Библией о нем; об истории церкви, которая была основана на вере в то, что через него Бог не только открыл свою сокровенную природу и свое предназначение для мира, но и высвободил в мир яростную силу, чтобы привлечь людей к этой природе и приспособить их к этой цели... Никакое интеллектуальное занятие никогда не вызывало во мне такого сильного любопытства, и гораздо большего, чем был задействован мой интеллект, гораздо большего, чем пробуждало мое любопытство. В незнакомой обстановке пресвитерианской церкви , из всех мест, я был тронут до изумленных слез, которые исходили из такой глубины меня, что до сих пор я никогда не мог их постичь, я хотел узнать больше об источнике этих слез и объекте этого изумления. [22]
Решение Бюхнера поступить в семинарию стало большой неожиданностью для тех, кто его знал. Даже Джордж Баттрик, чьи слова так вдохновили Бюхнера, заметил, что «было бы стыдно потерять хорошего романиста ради посредственного проповедника». [23] Тем не менее, служение и писательство Бюхнера с тех пор служили для усиления послания друг друга.
После своего первого года в Union, Бюхнер решил взять академический отпуск 1955-56, чтобы продолжить писать. Весной 1955 года, незадолго до того, как он покинул Union на год, Бюхнер встретил свою жену Джудит на танцах, устроенных друзьями семьи. Год спустя их поженил Джеймс Мюленбург в Монклере, штат Нью-Джерси , и они провели следующие четыре месяца, путешествуя по Европе . В течение этого года Бюхнер также закончил свой третий роман, Возвращение Анселя Гиббса .
После своего отпуска Бюхнер вернулся в Юнион, чтобы закончить еще два года, необходимые для получения степени бакалавра богословия . Он был рукоположен 1 июня 1958 года в той же пресвитерианской церкви Мэдисон-авеню , где четырьмя годами ранее он слышал проповедь Джорджа Баттрика. Бюхнер был рукоположен в сан евангелиста , или служителя без пастырской обязанности. Незадолго до окончания учебы, когда он размышлял о своей будущей роли служителя прихода, он получил письмо от Роберта Рассела Уикса, бывшего декана часовни в Принстоне , который с тех пор начал служить школьным священником в Академии Филлипса в Эксетере . Уикс предложил ему работу по созданию нового, постоянного религиозного факультета в Эксетере ; Бюхнер решил воспользоваться возможностью, чтобы вернуться к преподаванию и разработать программу, которая углубленно преподавала бы религию.
В сентябре 1958 года Бюхнеры переехали в Эксетер . Там Бюхнер столкнулся с проблемой создания нового религиозного факультета и академически строгой учебной программы, которая бросила бы вызов часто циничным взглядам его новых студентов. «Моя работа, как я ее видел, заключалась в защите христианской веры от ее «культурных презирающих», если использовать выражение Шлейермахера . Выражаясь более позитивно, она состояла в том, чтобы представлять веру настолько привлекательно, честно, уместно и умело, насколько я мог». [24] Во время своего пребывания в Эксетере Бюхнер преподавал курсы как на религиозном , так и на английском факультетах и служил школьным капелланом и пастором. Также в это время семья выросла, включив в себя трех дочерей. В учебном году 1963–64 Бюхнеры взяли творческий отпуск на своей ферме в Руперте, штат Вермонт , во время которого Бюхнер вернулся к своей писательской деятельности; Его четвертая книга «Последний зверь » была опубликована в 1965 году. Будучи первой книгой, написанной им после рукоположения, «Последний зверь» представлял собой новый стиль для Бюхнера, в котором он совмещал свое двойное призвание как служителя и как писателя.
Бюхнер вспоминает о своих достижениях в Эксетере : «В общей сложности мы пробыли там девять лет с годичным отпуском посередине, и к тому времени, как мы ушли, кафедра религии выросла с одного штатного преподавателя, а именно меня, и примерно двадцати студентов, до четырех преподавателей и, насколько я помню, трехсот студентов или больше». [25] Среди этих студентов был будущий писатель Джон Ирвинг , который включил цитату из Бюхнера в качестве эпиграфа своей книги «Молитва об Оуэне Мини» . Один из биографов Бюхнера, Марджори Кейсбир Маккой, описывает эффект от его пребывания в Эксетере следующим образом: «Бюхнер в своих проповедях пытался достучаться до «культурных презирающих религию». Студенты и преподаватели Филлипса в Эксетере по большей части были именно такими, когда он прибыл в школу, и именно они заставили его отточить свои проповеднические и литературные навыки до предела, чтобы добиться того, чтобы христианская вера была услышана ». [26]
Летом 1967 года, после девяти лет в Эксетере и создания религиозного факультета, Бюхнер переехал с семьей в их фермерский дом в Вермонте, чтобы жить там круглый год. Бюхнер описывает их дом в Now and Then :
Наш дом находится на восточном склоне горы Руперт, недалеко от проселочной дороги, тогда еще немощеной, и в пяти милях от ближайшего города... Даже в самые неблагоприятные времена года — в слякотную пору, в унылые, бесснежные зимние дни — он так неожиданно красив, что даже после всего этого времени я так и не привык к нему. В свое время я видел и другие места, не менее красивые, но никогда и нигде я не видел ничего более прекрасного. [27]
Там Бюхнер полностью посвятил себя писательству. Однако в 1968 году Бюхнер получил письмо от Чарльза Прайса, капеллана Гарварда , с приглашением прочитать серию Благородных лекций зимой 1969 года. Его предшественниками на этой должности были Ричард Нибур и Джордж Баттрик, и Бюхнер был одновременно польщен и обескуражен идеей присоединиться к столь благородной группе. Когда он высказал свои опасения, Прайс ответил, что ему следует написать «что-то в области „религии и писем “ » . [28] Отсюда и возникла идея писать о повседневных событиях жизни, пишет Бюхнер в книге « Сейчас и тогда »: «как об алфавите, посредством которого Бог, по своей благодати, излагает нам свои слова, свой смысл. Поэтому мне пришло в голову название «Алфавит благодати» , и я намеревался попытаться описать один показательный день моей жизни таким образом, чтобы предположить, что в нем можно услышать от Бога». [29]
Бюхнер продолжал время от времени публиковаться; его последняя книга « Безумная, святая благодать: исцеляющая сила боли и памяти », представляющая собой сборник эссе, была выпущена в 2017 году.
Бюхнер умер 15 августа 2022 года в своем доме в Руперте, штат Вермонт . [30]
Публикация A Long Day's Dying вознесла Бюхнера к ранней и, по его собственным словам, «незаслуженной» славе. О своем дебютном романе Бюхнер писал:
Я взял название из отрывка из « Потерянного рая» , где Адам говорит Еве, что их изгнание из рая «не окажется внезапным, но медленно нарастающим злом,/ A Long Day's Dying, чтобы усилить нашу боль», и за исключением старой леди Мару, все персонажи, похоже, умирают от одиночества, пустоты, бесплодия и такой поглощенности собой и своими собственными проблемами, что они не способны общаться друг с другом о чем-либо, что действительно имеет для них большое значение. Я уверен, что я выбрал такую меланхоличную тему отчасти потому, что она казалась эффективной и модной, но я не сомневаюсь, что, как и сны в целом, она также отражала то, как я чувствовал по крайней мере какое-то измерение своей собственной жизни и жизни тех, кто меня окружал. [31]
Дирижер и композитор Леонард Бернстайн так прокомментировал роман:
Я редко был так тронут восприятием. Г-н Бюхнер демонстрирует замечательное понимание одной из наименее легко выразимых трагедий современного человека: фундаментальной неспособности людей действительно общаться друг с другом. То, что он сделал это разочарование явным, таким личным и магнетическим образом, и в возрасте двадцати трех лет, представляет собой литературный триумф. [32]
«Смерть долгого дня» продолжает оставаться одним из самых успешных произведений Бюхнера, как в критическом, так и в коммерческом плане (он был переиздан в 2003 году). Однако его второй роман, «Разница сезонов» , опубликованный в 1952 году, по словам Бюхнера, «продался так же плохо, как первый продался хорошо».
Публикация третьего романа Бюхнера « Возвращение Анселя Гиббса » (написанного во время академического отпуска в Объединенной теологической семинарии) совпала с рукоположением Бюхнера и его переездом в Эксетер, где он начал публиковать документальную прозу.
Работы Бюхнера в жанре нон-фикшн, охватывающие несколько поджанров, включая проповеди, ежедневные размышления и мемуары , в целом превосходят по количеству его художественные произведения. Его первая такая работа, «Великолепное поражение », представляет собой сборник проповедей, знаменующий его рост в карьере пастора в Эксетере. На протяжении всей своей карьеры он опубликовал еще несколько томов проповедей, последний из которых — « Секреты во тьме: жизнь в проповедях» , который включает «более или менее [хронологическую] выборку» его проповедей, «вместе с самыми последними и до сих пор не опубликованными». [33]
На сегодняшний день корпус мемуаров Бюхнера включает четыре тома: «Священное путешествие» (1982), «Сейчас и тогда» (1983), «Рассказывая секреты» (1991) и «Глаза сердца» (1999). Из всех его книг «Священное путешествие» и «Рассказывая секреты» неизменно входят в число его бестселлеров. О своем интересе к мемуарам Бюхнер писал во введении к «Священному путешествию» :
Около десяти лет назад я прочитал серию лекций в Гарварде , в которых я сделал наблюдение, что вся теология , как и вся художественная литература, по сути своей является автобиографией, и что то, что делает теолог, по сути, изучает как можно более честно драматизм своего собственного опыта со всеми его взлетами и падениями, его тайнами и свободными концами, и выражает в логических, абстрактных терминах истины о человеческой жизни и о Боге, которые, как он считает, он обнаружил там неявно. Больше как романист, чем как теолог, более конкретно, чем абстрактно, я решил попытаться описать свою собственную жизнь как можно более выразительно и откровенно в надежде, что те проблески теологической истины, которые, как я полагал, я в ней мельком увидел, будут сиять в моем описании более или менее сами по себе. Мне тогда казалось, и кажется мне до сих пор, что если Бог вообще говорит с нами в этом мире, если Бог говорит где-либо, то это в нашей личной жизни. [34]
Последние публикации Бюхнера включают «Buechner 101: Essays and Sermons» Фредерика Бюхнера (2014), «The Remarkable Ordinary: How to Stop, Look, and Listen to Life» (2017) и « A Crazy, Holy Grace: The Healing Power of Pain and Memory» (2017).
Одновременно с чтением Бюхнером Благородных лекций он создал наиболее значимую личность своей дальнейшей карьеры — Лео Бебба .
Тетралогия «Книга Бебба» оказалась одной из самых известных работ Бюхнера. Опубликованная в период с 1972 по 1977 год, она открыла Бюхнера гораздо более широкой аудитории и принесла ему очень положительные отзывы (« Страна львов» , первая книга в серии, была финалистом Национальной книжной премии в 1971 году). О написании серии Бюхнер говорит: «Я никогда не знал такого человека, как Лео Бебб, и во многих отношениях был совсем на него не похож, но, несмотря на это, мне пришлось сделать очень мало, чтобы сознательно, целенаправленно его придумать. Он пришел, неожиданный и незваный, из части меня, не менее таинственной и недоступной, чем та часть, откуда приходят сны; и мало-помалу с ним пришел целый мир людей и мест, который был так же неизвестен мне, как и сам Бебб». [35] В этой серии Бюхнер впервые экспериментировал с повествованием от первого лица и обнаружил, что это тоже открывает новые двери. Его следующая работа, «Годрик », опубликованная в 1980 году, была номинирована на Пулитцеровскую премию . Роман, историческая фантастика, написан от первого лица с точки зрения Святого Годрика из Финчала , английского отшельника XII века.
Brendan (1987), произведение исторической прозы, как и Godric , черпает вдохновение из жизни ирландского монаха VI века Святого Брендана Мореплавателя . Экспериментируя дальше с повествовательной техникой, которую Бюхнер использовал для такого драматического эффекта в Godric , Брендан переплетает историю и легенду в выразительном изображении ирландского святого VI века , увиденного глазами Финна, его друга детства и верного последователя. Красочное воссоздание Бюхнером кельтского мира полутора тысяч лет назад принесло ему премию Christian and Literature Belles Lettres Prize в 1987 году.
В 2001 году калифорнийская рок-группа Daniel Amos выпустила двойной альбом под названием Mr. Buechner's Dream . Альбом содержит более тридцати песен и отдает дань уважения Фредерику Бюхнеру, «который был главным вдохновителем текстов группы в течение многих лет».
По словам преподобного Сэмюэля Ллойда, бывшего настоятеля Вашингтонского национального собора , слова Бюхнера «вдохновили жизни бесчисленных искателей и последователей» благодаря «его способности видеть суть каждого дня»: [44]
Теологические усилия Бюхнера никогда не являются систематическими трактатами, а вместо этого короткими, высоколитературными произведениями, в большинстве из которых он проводит явные связи с художественной литературой в целом и своей собственной художественной литературой в частности... Благородные лекции Бюхнера 1969 года в Гарварде , опубликованные в 1970 году как «Алфавит благодати», представляют собой небольшой том, который является одним из его самых важных и показательных произведений. Здесь впервые становится ясной и полностью воплощенной тесная связь, которую Бюхнер видит между художественной литературой, теологией и автобиографией; и сама книга является полностью лирическим произведением. [45]
Сочетание литературного стиля Бюхнера с доступной темой повлияло на современную христианскую литературу : «На мой взгляд», пишет его биограф Марджори Маккой, «Бюхнер делает совершенно новое дело на литературной сцене, пишет романы, которые являются богословски захватывающими, не становясь пропагандой, и занимается богословием с художественным стилем и воображением». [46] Самые ранние работы Бюхнера, написанные до его поступления в Объединенную теологическую семинарию , были восприняты как глубоко литературные произведения, примечательные своим плотным, описательным стилем. О своем первом романе, A Long Day's Dying , Дэвид Дейчес писал: «Здесь есть качество цивилизованного восприятия, чувствительное и пластичное обращение с английской прозой и способность проникать в мимолетную суть человеческой ситуации, все это провозглашает большой талант». [47] Однако с этого многообещающего начала именно применение литературного таланта Бюхнера к богословским вопросам продолжало очаровывать его аудиторию:
Фредерик Бюхнер был одним из самых интересных и наименее предсказуемых наших писателей. Другие могли бы повторить их успех или неудачи, но он нет. От сложного городского мира той первой книги, через « Возвращение Анселя Гиббса» с его миром политики и общественных дел, до частного, полузаброшенного пасторального мира « Входа в Порлок » он создал серию романов с поразительно разными настроениями и манерами, людьми и местами. Единственной константой было мастерское использование больших стилистических сил для организации и контроля его весьма оригинального и сложного видения жизни. [48]
— Кристофер Ишервуд , USA Today
Пастор и писатель Брайан Д. Макларен говорит о своем более позднем стиле:
У меня нет желания анализировать, что делает сочинения и проповеди Бюхнера такими необычными. Я также не хочу объяснять хриплую таинственность Боба Дилана , особую красоту радужной форели в перекате или магнетический ужас грозы. Я просто хочу наслаждаться ими. Все они выбивают меня из анализа и ввергают в удовольствие и благоговение. [49]
На протяжении всего творчества Бюхнера его отличительной чертой как теолога и автобиографа является его отношение к проявлению божественного в повседневной жизни. Рассматривая повседневные дела своей собственной жизни, Бюхнер стремится обнаружить руку Бога в действии, тем самым приводя свою аудиторию примером к подобному самоанализу. Преподобный Сэмюэл Ллойд описывает его «способность видеть в сердце каждого дня», способность, которая отражает значимость ежедневных событий также и в жизни читателя. [50] По словам проповедника Барбары Браун Тейлор : «От [Бюхнера] я узнала, что единственным ограничением откровения, происходящего вокруг меня, является моя готовность отвернуться и посмотреть». [51]
Princeton Theological Seminary проводит ежегодный семинар по письму Buechner . Семинар призван «поощрять, обучать и вдохновлять писателей передавать свою христианскую веру с ясностью и силой в традициях Фредерика Бюхнера». Среди прошлых спикеров были такие авторы, как Барбара Браун Тейлор , Рейчел Хелд Эванс , Филип Галли, М. Крейг Барнс , Филип Янси и Кэтлин Норрис .
Институт Бюхнера , открытый в 2008 году в Университете Кинг , бывшем колледже Кинг, был посвящен творчеству и примеру Бюхнера, исследуя пересечения и столкновения веры и культуры, которые определяют наше время.
Дейл Браун, основатель и директор Института Бюхнера, был автором многочисленных статей и недавно вышедшей критической биографии « Книга Бюхнера: путешествие по его произведениям» .
Институт Бюхнера спонсировал еженедельные собрания в Мемориальной часовне на территории кампуса Университета Кинг, на которых выступали докладчики из разных слоев общества, рассматривавшие способы, которыми вера влияет на искусство и общественную жизнь, и инициировавшие обсуждение того, как вера связана с книгами, политикой, общественным дискурсом, музыкой, изобразительным искусством и многим другим.
Кроме того, Институт Бюхнера спонсировал ежегодную лекцию Бюхнера. Ниже приведен список лекторов, приглашенных выступить на данный момент:
Летний симпозиум, посвященный творчеству Фредерика Бюхнера, Buechnerfest, проводился в 2010 и 2012 годах. Участники со всей страны провели неделю за чтением и развлечениями на границе Вирджинии и Теннесси.
Работой института руководили местный совет управления и национальный консультативный совет. В состав национального совета вошли Дорис Беттс , Уолтер Брюггеманн , Скотт Кейрнс , Майкл Кард , Элизабет Дьюберри, Тим Готро , Филип Галли, Рон Хансен , Рой Херрон , Сайлас Хаус , Ричард Хьюз, Томас Г. Лонг , Том Линч, Брайан Макларен , Кэрри Ньюкомер , Кэтлин Норрис , Кэтрин Патерсон , Юджин Х. Петерсон , Чарльз Поллард, Барбара Браун Тейлор , Уилл Уиллимон, Джон Уилсон, Филип Янси , Дуг Воргул и другие.
В 2015 году после смерти доктора Дейла Брауна, директора-основателя, и по просьбе Buechner Literary Assets, LLC Институт Бюхнера стал Институтом веры и культуры Кинга. Институт веры и культуры Кинга является продолжением диалогов между верой, искусством и культурой, начатых Институтом Бюхнера.
Работа Бюхнера была высоко оценена многими рецензентами книг, за исключением его второго романа, The Season's Difference , который был повсеместно раскритикован критиками и остается его самым большим коммерческим провалом. Его более поздние романы, включая серию Book of Bebb и Godric , получили похвалу; в своем обзоре Godric 1980 года Бенджамин ДеМотт подытожил множество положительных отзывов, заявив: «В одиночку, г-н Бюхнер сумел заново изобрести проекты самоочищения и веры как пикантную тему для современной художественной литературы, создав за одно десятилетие квинтет книг, каждая из которых индивидуальна в своих проблемах и знаниях и примечательна литературной завершенностью». [52] В 1982 году автор Рейнольдс Прайс приветствовал книгу Бюхнера The Sacred Journey как «богатую новую жилу для Бюхнера — своего рода детективную автобиографию» и «результат — короткий, но увлекательный и, по-своему, прекрасно успешный эксперимент». [53]
Бюхнер иногда обвиняли в излишней «нравоучительности»; в обзоре 1984 года Анны Шапиро в New York Times отмечается: «Но при всей разговорной речи есть что-то, ну, нравоучительное и немного елейное в том, чтобы сделать себя образцом веры. Прозрения, которые хватило бы для абзаца, вытягиваются с упорством, которое, по-видимому, донесет идею даже до самых стойких и невнимательных». [54] Чувства, выраженные в обзоре романа Бюхнер « Брендан » в Washington Post от Сесилии Холланд , встречаются гораздо чаще. Она пишет: «В наше время, когда религия унижена, электронное игровое шоу, оскорбление жаждущей души, роман Бюхнер снова доказывает силу веры, чтобы поднять нас, удержать нас в строю, снова отправить нас вперед». [55]
В 2008 году Рич Барлоу написал о Бюхнере в The Boston Globe : «Кто знает? Эти слова — мантра Фредерика Бюхнера. В течение часового разговора с писателем и пресвитерианским священником на его кухне они повторяются множество раз в ответ на вопросы о его вере и теологии. Догматичные религиозные верующие отвергли бы эти два слова как предупредительный выстрел сомнения. Но для Бюхнера именно наши сомнения и борьба отмечают нас как людей. И это понимание опоясывает его теологический поворот Сократа : неисследованная человеческая жизнь — это упущенный шанс узреть божественное». [56] В 2002 году Ричард Кауфман взял интервью у Бюхнера для The Christian Century после публикации книги « Говорите то, что мы чувствуем (а не то, что мы должны сказать)» . Бюхнер ответил на вопрос «Представляете ли вы себе определенную аудиторию, когда пишете?» говоря: «Я всегда надеюсь достучаться до людей, которые не хотят прикасаться к религии десятифутовым шестом. Шлейермахер называл их культурными презирателями религии. Возможно, некоторые из моих книг доходят до них. Но большинство моих читателей, насколько я могу судить, не относятся к этому типу. Многие из них — священники. Они говорят: «Вы вернули нам то, что мы потеряли, и открыли двери, которые, как мы думали, нельзя открыть для людей»» [57].
{{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )