Ранние еврейские христиане называли себя «Путь» ( греческий койне : τῆς ὁδοῦ , латинизированный: tês hodoû ), вероятно, исходя из Исайи 40:3 , «приготовьте путь Господу». [примечание 4] Согласно Деяниям 11:26 , термин «христианин» ( Χρῑστῐᾱνός , Khrīstiānós ), означающий «последователи Христа» по отношению к ученикам Иисуса , впервые был использован в городе Антиохии ее нееврейскими жителями. [22] Самое раннее зарегистрированное использование термина «христианство/христианство» ( Χρῑστῐᾱνισμός , Khrīstiānismós ) было сделано Игнатием Антиохийским около 100 г. н.э. [23] Имя Иисус происходит от греческого : Ἰησοῦς Iēsous , вероятно, от еврейского / арамейского : יֵשׁוּעַ Yēšūaʿ.
Убеждения
Хотя христиане во всем мире разделяют основные убеждения, существуют различия в толкованиях и мнениях Библии и священных традиций , на которых основано христианство. [24]
Вероучения
В Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье:
Апостольское вероучение
В Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье:
Никейский Символ веры
Краткие доктринальные утверждения или исповедания религиозных убеждений известны как символы веры . Они начались как формулы крещения, а затем были расширены во время христологических споров IV и V веков и стали утверждениями веры. « Иисус есть Господь » — это самое раннее кредо христианства, которое до сих пор используется, как и Всемирный совет церквей . [25]
Это особое вероучение было разработано между 2 и 9 веками. Его центральными доктринами являются учения о Троице и Боге - Творце . Каждое из доктрин этого символа веры можно проследить до высказываний, бытовавших в апостольский период . Символ веры, очевидно, использовался как краткое изложение христианского учения для кандидатов на крещение в церквях Рима. [26] Его пункты включают в себя:
Халкидонское Определение , или Халкидонский Символ веры, разработанный на Халкидонском Соборе в 451 году, [30] хотя и отвергнутый восточными православными , [31] учил Христа «признавать в двух природах, неслитно, неизменно, неделимо, нераздельно»: одно божественное и одно человеческое, и что обе природы, хотя и совершенны сами по себе, тем не менее также совершенно соединены в одном человеке . [32]
Афанасийский символ веры , принятый в Западной Церкви как имеющий тот же статус, что и Никейский и Халкидонский, говорит: «Мы поклоняемся единому Богу в Троице и Троице в Единстве, не смешивая Лиц и не разделяя Сущности » . [33]
Центральным принципом христианства является вера в Иисуса как Сына Божьего и Мессию (Христа). [38] [39] Христиане верят, что Иисус, как Мессия, был помазан Богом как спаситель человечества, и считают, что пришествие Иисуса было исполнением мессианских пророчеств Ветхого Завета . Христианская концепция мессии существенно отличается от современной еврейской концепции . Основная христианская вера заключается в том, что через веру и принятие смерти и воскресения Иисуса грешные люди могут примириться с Богом и тем самым получить спасение и обещание вечной жизни . [40]
Согласно каноническим Евангелиям от Матфея и Луки , Иисус был зачат Святым Духом и рожден от Девы Марии . В канонических евангелиях мало что описано о детстве Иисуса, хотя евангелия для младенцев были популярны в древности. [44] Для сравнения, его взрослая жизнь, особенно за неделю до его смерти, хорошо задокументирована в Евангелиях, содержащихся в Новом Завете , поскольку эта часть его жизни считается наиболее важной. Библейские рассказы о служении Иисуса включают: его крещение , чудеса , проповедь, учение и дела.
Смерть и воскресение
Христиане считают воскресение Иисуса краеугольным камнем своей веры (см. 1 Коринфянам 15 ) и самым важным событием в истории. [45] Среди христианских верований смерть и воскресение Иисуса являются двумя ключевыми событиями, на которых основана большая часть христианской доктрины и теологии. [46] Согласно Новому Завету, Иисус был распят , умер физической смертью, был похоронен в гробнице и воскрес из мертвых через три дня. [47]
Смерть и воскресение Иисуса обычно считаются наиболее важными событиями в христианском богословии , отчасти потому, что они демонстрируют, что Иисус имеет власть над жизнью и смертью и, следовательно, обладает властью и силой давать людям вечную жизнь . [49]
Христианские церкви принимают и преподают новозаветное повествование о воскресении Иисуса, за очень немногими исключениями. [50] Некоторые современные ученые используют веру последователей Иисуса в воскресение как отправную точку для установления преемственности исторического Иисуса и провозглашения ранней церкви . [51] Некоторые либеральные христиане не принимают буквальное телесное воскресение, [52] [53] рассматривая эту историю как богато символический и духовно питающий миф . Споры по поводу утверждений о смерти и воскресении возникают во многих религиозных дебатах и межконфессиональных диалогах . [54] Апостол Павел , новообращенный христианин и миссионер, писал: «Если Христос не воскрес, то вся наша проповедь бесполезна, и ваше упование на Бога бесполезно». [55] [56]
Спасение
«Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную».
- Иоанна 3:16, NIV [57]
Апостол Павел , подобно иудеям и римским язычникам своего времени, верил, что жертвоприношение может принести новые родственные связи, чистоту и вечную жизнь. [58] Для Павла необходимой жертвой была смерть Иисуса: язычники, которые являются «христовыми», являются, как и Израиль, потомками Авраама и «наследниками по обетованию» [59] [60] Бог, воскресивший Иисуса из мертвые также дадут новую жизнь «смертным телам» христиан из язычников, которые стали с Израилем «детьми Божьими» и поэтому больше не были «во плоти». [61] [58]
Современные христианские церкви, как правило, гораздо больше озабочены тем, как человечество может спастись от всеобщего состояния греха и смерти, чем вопросом о том, как иудеи и язычники могут быть в Божьей семье. Согласно восточно-православному богословию, основанному на их понимании искупления, выдвинутом теорией перепросмотра Иринея , смерть Иисуса является выкупом . Это восстанавливает отношения с Богом, который любит и обращается к человечеству, и дает возможность обожения , т. е. обожения , становления такими людьми, какими Бог хочет видеть человечество. Согласно католическому учению, смерть Иисуса удовлетворяет гнев Божий, вызванный оскорблением чести Бога, вызванной греховностью человека. Католическая церковь учит, что спасение не произойдет без верности со стороны христиан; новообращенные должны жить в соответствии с принципами любви и обычно должны быть крещены. [62] В протестантском богословии смерть Иисуса рассматривается как заместительное наказание , понесенное Иисусом за долг, который должно быть выплачено человечеством, когда оно нарушило Божий моральный закон. [63]
Троица относится к учению о том, что единый Бог [67] включает в себя три отдельные, вечно сосуществующие личности: Отца , Сына ( воплощенного в Иисусе Христе) и Святого Духа . Вместе эти три личности иногда называются Божеством , [68] [69] [70] , хотя в Священном Писании нет единого термина, обозначающего единое Божество. [71] По словам Афанасиана Символа веры , раннего утверждения христианской веры, «Отец есть Бог, Сын есть Бог, и Святой Дух есть Бог, и все же есть не три Бога, но один Бог». [72] Они отличаются друг от друга: Отец не имеет источника, Сын рожден от Отца, и Дух исходит от Отца. Хотя эти три личности различны, они не могут быть отделены друг от друга ни в бытии, ни в действии. Хотя некоторые христиане также верят, что Бог появился как Отец в Ветхом Завете , все согласны с тем, что Он появился как Сын в Новом Завете и по-прежнему будет продолжать проявляться как Святой Дух в настоящем. Но тем не менее, Бог все еще существовал в трех лицах в каждое из этих времен. [73] Однако традиционно существует мнение, что именно Сын появился в Ветхом Завете, потому что, например, когда Троица изображается в искусстве , Сын обычно имеет характерный внешний вид, крестообразный нимб, идентифицирующий Христа, а в изображения Эдемского сада , это ожидание грядущего Воплощения. В некоторых раннехристианских саркофагах Логос отмечен бородой, «что позволяет ему казаться древним, даже существовавшим ранее». [74]
Троица является важной доктриной основного христианства. Еще до появления Никейского Символа веры (325 г.) христианство пропагандировало [75] триединую тайну – природу Бога как нормативное исповедание веры. По словам Роджера Э. Олсона и Кристофера Холла, посредством молитвы, медитации, изучения и практики христианское сообщество пришло к выводу, что «Бог должен существовать как единство и троица», закрепив это на экуменическом соборе в конце IV века. [76] [77]
Согласно этому учению, Бог не разделен в том смысле, что каждому человеку принадлежит треть целого; скорее, каждый человек считается полностью Богом (см. Перихорез ). Различие заключается в их отношениях, поскольку Отец нерожден; Сын рожден от Отца; и Святой Дух, исходящий от Отца и (в западном христианском богословии) от Сына . Независимо от этой кажущейся разницы, каждая из трёх «личностей» вечна и всемогуща . Другие христианские религии, включая унитарный универсализм , Свидетелей Иеговы и мормонизм , не разделяют эти взгляды на Троицу.
Греческое слово триас [78] [примечание 5] впервые встречается в этом смысле в произведениях Феофила Антиохийского ; его текст гласит: «Троицы, Бога, Его Слова и Его Мудрости». [82] Этот термин, возможно, использовался и раньше; его латинский эквивалент, [примечание 5] trinitas , [80] появляется позже с явной ссылкой на Отца, Сына и Святого Духа у Тертуллиана . [83] [84] В следующем столетии это слово стало широко использоваться. Оно встречается во многих отрывках Оригена . [85]
Тринитаризм
Тринитаризм обозначает христиан, которые верят в концепцию Троицы . Почти все христианские конфессии и церкви придерживаются тринитарной веры. Хотя слова «Троица» и «Триединый» не встречаются в Библии, начиная с III века богословы разработали этот термин и концепцию, чтобы облегчить понимание новозаветных учений о Боге как об Отце, Сыне и Святом Духе. С тех пор христианские богословы старались подчеркнуть, что Троица не подразумевает ни существования трех богов (антитринитарная ересь тритеизма ) , ни того, что каждая ипостась Троицы представляет собой одну треть бесконечного Бога (партиализм), ни того, что Сын и Святой Дух — существа, созданные Отцом и подчиненные Ему ( арианство ). Скорее, Троица определяется как один Бог в трёх лицах. [86]
Большинство христиан верят, что люди испытывают божественный суд и получают награду либо вечной жизнью, либо вечным проклятием . Сюда входит общий суд при воскресении мертвых , а также вера (которой придерживаются католики, [91] [92] православные [93] [94] и большинство протестантов) в особый суд над отдельной душой после физической смерти.
В католической ветви христианства те, кто умирает в состоянии благодати, т. е. без какого-либо смертного греха, отделяющего их от Бога, но еще несовершенно очищенного от последствий греха, подвергаются очищению через промежуточное состояние чистилища для достижения святости. необходимо для входа в присутствие Бога. [95] Тех, кто достиг этой цели, называют святыми (лат. Sanctus , «святой»). [96]
Некоторые христианские группы, такие как адвентисты седьмого дня, придерживаются мортализма , веры в то, что человеческая душа не бессмертна по своей природе и находится в бессознательном состоянии в промежуточном состоянии между телесной смертью и воскресением. Эти христиане также придерживаются аннигиляционизма , веры в то, что после окончательного суда нечестивые перестанут существовать, а не будут страдать от вечных мучений. Свидетели Иеговы придерживаются аналогичной точки зрения. [97]
Христианские обряды , ритуалы и церемонии не совершаются на одном священном языке. Многие ритуальные христианские церкви проводят различие между священным языком, литургическим языком и народным языком. Тремя важными языками в раннехристианскую эпоху были: латынь , греческий и сирийский . [100] [101] [102]
Совместное поклонение
Богослужения обычно следуют образцу или форме, известной как литургия . [примечание 6] Юстин Мученик описал христианскую литургию 2-го века в своей Первой апологии ( ок. 150 ) императору Антонину Пию , и его описание остается актуальным для базовой структуры христианского литургического богослужения:
И в день, называемый воскресеньем, все живущие в городах или в деревне собираются в одно место, и читаются воспоминания апостолов или писания пророков, насколько позволяет время; затем, когда читатель умолкает, президент устно наставляет и призывает подражать этим добрым вещам. Затем мы все вместе встаем и молимся, и, как мы уже говорили, когда наша молитва окончена, приносят хлеб, вино и воду, и президент аналогичным образом возносит молитвы и благодарения в соответствии со своими способностями, и люди соглашаются: произнести «аминь» ; и каждому бывает раздача и участие того, за что благодарено, а отсутствующим часть посылается диаконами. И те, у кого есть деньги и желают, дают то, что каждый считает нужным; и то, что собрано, передается на хранение председателю, который помогает сиротам и вдовам, и тем, кто по болезни или по какой-либо другой причине находится в нужде, и тем, кто в узах, и странникам, живущим среди нас, и одним словом заботится из всех нуждающихся. [104]
Таким образом, как описал Юстин, христиане собираются для совместного богослужения обычно в воскресенье, день воскресения, хотя другие литургические практики часто происходят за пределами этого места. Чтения Священных Писаний взяты из Ветхого и Нового Заветов, но особенно из Евангелий. [примечание 7] [105] На основании этих чтений даются инструкции в форме проповеди или проповеди . Существует множество коллективных молитв, включая благодарение, исповедь и ходатайство , которые происходят на протяжении всей службы и принимают различные формы, включая чтение, ответ, молчание или пение. [99] Можно петь псалмы , гимны , песни поклонения и другую церковную музыку . [106] [107] Услуги могут варьироваться в зависимости от особых событий, таких как значительные праздники . [108]
Почти все формы богослужения включают Евхаристию, состоящую из трапезы. В соответствии с инструкциями Иисуса во время Тайной вечери воспроизводится то, что его последователи делают в память о нем, когда он дал своим ученикам хлеб , сказав: «Это мое тело», и дал им вино , сказав: «Это моя кровь». . [109] В ранней церкви христиане и те, кто еще не завершил посвящение, разделялись для евхаристической части службы. [110] Некоторые конфессии, такие как исповедально-лютеранские церкви, продолжают практиковать « закрытое общение ». [111] Они предлагают причастие тем, кто уже объединился в эту деноминацию или иногда в отдельную церковь. Католики далее ограничивают участие только теми своими членами, которые не находятся в состоянии смертного греха . [112] Многие другие церкви, такие как Англиканская община и методистские церкви (такие как Свободная методистская церковь и Объединенная методистская церковь ), практикуют « открытое общение », поскольку они рассматривают общение как средство к единству, а не цель, и призывают принять участие всех верующих христиан. [113] [114] [115]
И эта пища у нас называется Евхаристией [Евхаристией], причащаться к которой не разрешается никому, кроме человека, который верит, что то, чему мы учим, истинно, и который омыт купанием, предназначенным для отпущения грехов. и к возрождению, и кто живёт так, как повелел Христос. Ибо не как обычный хлеб и обычное питье мы принимаем их; но как Иисус Христос, Спаситель наш, ставший плотью через Слово Божие, имел и плоть и кровь для нашего спасения, так и мы научены, что пища, благословляемая молитвой слова Его и от которые питаются нашей кровью и плотью посредством трансмутации, есть плоть и кровь того Иисуса, ставшего плотью.
В христианской вере и практике причастие — это обряд , установленный Христом, который дарует благодать и представляет собой священную тайну . Этот термин происходит от латинского слова «сакраментум» , которое использовалось для перевода греческого слова « тайна» . Взгляды на то, какие обряды являются сакраментальными, и на то, что означает, что действие является таинством, различаются в зависимости от христианских конфессий и традиций. [116]
В совокупности это Семь Таинств , признанных церквями высокой церковной традиции, в частности католической , восточно-православной , восточно-православной , независимой католичкой , старокатолической , некоторыми лютеранами и англиканцами . Большинство других конфессий и традиций обычно признают только Крещение и Евхаристию таинствами, в то время как некоторые протестантские группы, такие как квакеры, отвергают сакраментальное богословие. [116] Некоторые конфессии христианства, такие как анабаптисты, используют термин « таинства » для обозначения обрядов, установленных Иисусом для соблюдения христианами. [117] Во многих консервативных меннонитских анабаптистских церквях преподаются семь таинств , которые включают «крещение, причастие, омовение ног, брак, помазание маслом, святой поцелуй и молитвенное покрытие». [98]
Католики, восточные христиане, лютеране, англиканцы и другие традиционные протестантские общины строят богослужение вокруг литургического года . [120] Литургический цикл делит год на серию сезонов , каждое из которых имеет свои богословские акценты и способы молитвы, которые могут быть обозначены различными способами украшения церквей, цветами параментов и облачений для духовенства, [121] чтениями Священных Писаний. , темы для проповедей и даже различные традиции и обычаи, которые часто наблюдаются лично или дома.
Западно-христианские литургические календари основаны на цикле римского обряда Католической церкви, [121] а восточные христиане используют аналогичные календари, основанные на цикле соответствующих обрядов . В календарях выделены святые дни, такие как торжества , посвященные событиям из жизни Иисуса, Марии или святых , а также периоды поста , такие как Великий пост , и другие благочестивые события, такие как поминки , или меньшие праздники, посвященные памяти святых. Христианские группы, которые не следуют литургической традиции, часто сохраняют определенные праздники, такие как Рождество , Пасха и Пятидесятница : это празднования рождения Христа, воскресения и сошествия Святого Духа на Церковь соответственно. Некоторые конфессии, такие как христиане-квакеры, не используют литургический календарь. [122]
Символы
Большинство христианских конфессий, как правило, не практиковали аниконизм , [123] избегание или запрет религиозных изображений, даже если ранние еврейские христиане , ссылаясь на запрет идолопоклонства в Декалоге , избегали фигур в своих символах. [124]
Крест , сегодня один из наиболее широко признанных символов, использовался христианами с древнейших времен. [125] [126] Тертуллиан в своей книге « О Короне» рассказывает, что у христиан уже была традиция чертить знак креста на лбу. [127] Хотя крест был известен ранним христианам, распятие не использовалось до V века. [128]
Среди самых ранних христианских символов рыба или Ихтис , по-видимому, занимала первое место по важности, как видно из монументальных источников, таких как гробницы первых десятилетий II века. [129] Его популярность, по-видимому, возникла из-за греческого слова ichthys (рыба), образующего акростих для греческой фразы Iesous Christos Theou Yios Soter (Ἰησοῦς Χριστός, Θεοῦ Υἱός, Σωτήρ), [примечание 8] (Иисус Христос, Сын Божий, Спаситель ), краткое изложение христианской веры. [129]
Другие основные христианские символы включают монограмму хи-ро , голубя и оливковую ветвь (символ Святого Духа), жертвенного агнца (представляющего жертву Христа), виноградную лозу (символизирующую связь христианина со Христом) и многие другие. Все они взяты из отрывков Нового Завета. [128]
Крещение
Крещение – это ритуальный акт с использованием воды, посредством которого человек принимается в члены Церкви . Верования в крещение различаются в зависимости от конфессии. Разногласия возникают в первую очередь относительно того, имеет ли этот поступок какое-либо духовное значение. Некоторые, такие как католическая и восточная православная церкви , а также лютеране и англиканцы, придерживаются доктрины возрождения через крещение , которая утверждает, что крещение создает или укрепляет веру человека и тесно связано со спасением. Баптисты и Плимутские братья рассматривают крещение как чисто символический акт, внешнее публичное заявление о внутренней перемене, произошедшей в человеке, но не как духовно действенный. Во-вторых, существуют разногласия по поводу методологии (или способа) действия закона. Этими режимами являются: погружением ; если погружение полное, то погружением ; путем обливания (обливания); и клеветой (кроплением). Сторонники первой точки зрения могут также придерживаться традиции крещения младенцев ; [130] [131] [132] [133] Все Православные Церкви практикуют крещение младенцев и всегда крестят полным погружением, повторяемым трижды во имя Отца, Сына и Святого Духа. [134] [135] Лютеранская церковь и Католическая церковь также практикуют крещение младенцев, [136] [137] [138] обычно путем обливания и с использованием тринитарной формулы . [139] Христиане-анабаптисты практикуют крещение верующего , при котором взрослый человек решает получить таинство после принятия решения следовать за Иисусом. [140] Анабаптистские конфессии, такие как меннониты , амиши и гуттериты, используют обливание в качестве способа крещения верующих, тогда как анабаптисты традиций Шварценауских братьев и речных братьев крестят погружением в воду . [141] [142] [143] [144]
Молитва
«...Отец наш Небесный, да святится имя Твое. Да приидет Царствие Твое. Да будет воля Твоя на земле, как и на небе. Хлеб наш насущный дай нам сегодня. Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим. Не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого».
В Евангелии от Матфея Иисус учил Молитве Господней , которая рассматривается как образец христианской молитвы. [146] Предписание христианам молиться Господней молитвой трижды в день было дано в Дидахе и стало читаться христианами в 9 часов утра, 12 часов дня и 15 часов дня. [147] [148]
Ходатайственная молитва – это молитва, возносимая на благо других людей. В Библии записано множество ходатайственных молитв, в том числе молитвы апостола Петра за больных [154] и пророков Ветхого Завета за других людей. [155] В Послании Иакова не делается никакого различия между ходатайственной молитвой, возносимой обычными верующими, и выдающимся ветхозаветным пророком Илией . [156] Эффективность молитвы в христианстве обусловлена силой Бога, а не статусом молящегося. [157]
Согласно Катехизису Католической Церкви : «Молитва – это вознесение ума и сердца к Богу или прошение добрых дел от Бога». [161] Книга общих молитв в англиканской традиции представляет собой руководство, которое обеспечивает установленный порядок богослужений, содержащее установленные молитвы, чтения Священных Писаний, а также гимны или пение псалмов. [162] Часто в западном христианстве во время молитвы руки складываются ладонями вперед, как на феодальной церемонии награждения . В других случаях можно использовать старую позу орана : ладони вверх и локти внутрь.
Священные Писания
У христианства, как и у других религий, есть приверженцы, чьи убеждения и библейские интерпретации различаются. Христианство считает библейский канон , Ветхий Завет и Новый Завет , вдохновленным словом Божьим. Традиционный взгляд на вдохновение заключается в том, что Бог действовал через авторов-людей, чтобы то, что они создавали, было тем, что Бог хотел передать. Греческое слово, обозначающее вдохновение во 2 Тимофею 3:16, — это теопнеустос , что буквально означает «богодухновенный». [163]
Некоторые полагают, что божественное вдохновение делает нынешнюю Библию безошибочной . Другие заявляют о безошибочности оригинальных рукописей Библии, хотя ни одна из них не сохранилась. Третьи утверждают, что только конкретный перевод безошибочен, например, Версия короля Иакова . [164] [165] [166] Другая тесно связанная точка зрения - это библейская непогрешимость или ограниченная безошибочность, которая утверждает, что Библия свободна от ошибок как руководство к спасению, но может включать ошибки в таких вопросах, как история, география или наука.
Канон Ветхого Завета, принятый протестантскими церквями, то есть только Танах (канон еврейской Библии ), короче канона, принятого православной и католической церквями, которые также включают второканонические книги , которые появляются в Септуагинте , православной церкви. канон немного крупнее католического; [167] Протестанты считают последние апокрифическими , важными историческими документами, которые помогают лучше понять слова, грамматику и синтаксис, использованные в исторический период их зачатия. Некоторые версии Библии включают отдельный раздел апокрифов между Ветхим Заветом и Новым Заветом. [168] Новый Завет, первоначально написанный на греческом языке койне , содержит 27 книг, одобренных всеми основными церквями.
В древности в Александрии и Антиохии сложились две школы экзегезы . Александрийская интерпретация, примером которой является Ориген , имела тенденцию читать Священное Писание аллегорически , в то время как антиохийская интерпретация придерживалась буквального смысла, утверждая, что другие значения (называемые теориями ) могут быть приняты только в том случае, если они основаны на буквальном значении. [170]
Католическое богословие различает два смысла Священного Писания: буквальное и духовное. [171]
Буквальный смысл понимания Священного Писания – это смысл , передаваемый словами Писания. Духовное чувство подразделяется на:
Аллегорический смысл , включающий типологию . Примером может служить разделение Красного моря, понимаемое как «прообраз» (знак) крещения. [172]
Нравственное чувство, которое понимает , что Священное Писание содержит какое-то этическое учение.
Что касается экзегезы , то, следуя правилам здравого толкования, католическое богословие утверждает:
Предписание о том, что все остальные смыслы Священного Писания основаны на буквальном [173] [174]
Что историчность Евангелий должна быть абсолютно и постоянно подтверждена [175]
Это место Писания должно читаться в рамках «живого Предания всей Церкви» [176] и
Что «задача толкования была поручена епископам в общении с преемником Петра, епископом Римским ». [177]
Протестантская интерпретация
Качества Священного Писания
Многие протестантские христиане, такие как лютеране и реформаты, верят в доктрину sola scriptura — что Библия является самодостаточным откровением, высшим авторитетом во всех христианских доктринах и раскрывает всю истину, необходимую для спасения; [178] [179] другие христиане-протестанты, такие как методисты и англикане, подтверждают доктрину prima scriptura , которая учит, что Священное Писание является основным источником христианской доктрины, но что «традиция, опыт и разум» могут питать христианскую религию как до тех пор, пока они находятся в гармонии с Библией. [178] [180] Протестанты обычно считают, что обычные верующие могут достичь адекватного понимания Священного Писания, потому что само Писание ясно в своем значении (или «ясно»). Мартин Лютер считал, что без помощи Божией Священное Писание будет «окутано тьмой». [181] Он выступал за «одно определенное и простое понимание Писания». [181] Жан Кальвин писал: «Все, кто отказывается следовать Святому Духу как своему наставнику, находят в Священном Писании ясный свет». [182] С этим связана «эффективность», то есть то, что Писание способно привести людей к вере; и «достаточность», что Священное Писание содержит все, что нужно знать, чтобы получить спасение и жить христианской жизнью. [183]
Первоначальное предполагаемое значение Священного Писания
Протестанты подчеркивают смысл, передаваемый словами Священного Писания, историко-грамматическим методом . [184] Историко-грамматический метод или грамматико-исторический метод — это попытка в библейской герменевтике найти предполагаемое первоначальное значение в тексте. [185] Это первоначальное значение текста выявляется путем изучения отрывка в свете грамматических и синтаксических аспектов, исторического фона, литературного жанра, а также богословских (канонических) соображений. [186] Историко-грамматический метод различает одно первоначальное значение и значение текста. Значимость текста включает в себя последующее использование текста или приложения. Считается, что исходный отрывок имеет только одно значение или смысл. Как сказал Милтон С. Терри : «Основной принцип грамматико-исторического изложения состоит в том, что слова и предложения могут иметь только одно значение в одной и той же связи. В тот момент, когда мы пренебрегаем этим принципом, мы погружаемся в море неопределенности и догадок». ". [187] Говоря техническим языком, грамматико-исторический метод интерпретации отличается от определения значения отрывка в свете этой интерпретации. Вместе взятые, оба определяют термин (библейская) герменевтика. [185]
Некоторые протестантские переводчики используют типологию . [188]
Еврейское христианство вскоре привлекло богобоязненных язычников, что создало проблему для его еврейского религиозного мировоззрения , которое настаивало на строгом соблюдении еврейских заповедей. Апостол Павел решил эту проблему, настаивая на том, что достаточно спасения по вере во Христа и участия в Его смерти и воскресении через их крещение. [193] Сначала он преследовал первых христиан, но после опыта обращения он проповедовал язычникам , и считается, что он оказал формирующее влияние на зарождающуюся христианскую идентичность, отдельную от иудаизма. В конце концов, его отход от еврейских обычаев привел к утверждению христианства как независимой религии. [194]
Преследования христиан происходили периодически и в небольших масштабах как со стороны еврейских, так и со стороны римских властей , причем римские действия начались во время Великого пожара в Риме в 64 году нашей эры. Примеры первых казней под властью евреев, о которых сообщается в Новом Завете, включают смерть святого Стефана [195] и Иакова, сына Зеведея . [196] Преследование Децианов было первым общеимперским конфликтом, [197] когда указ Деция в 250 году нашей эры потребовал от всех жителей Римской империи (кроме евреев) принести жертву римским богам. Преследование Диоклетиана , начавшееся в 303 году нашей эры, также было особенно жестоким. Римские гонения закончились в 313 году Миланским эдиктом .
В то время как протоортодоксальное христианство становилось доминирующим, одновременно существовали и инославные секты, придерживавшиеся радикально иных верований. Гностическое христианство разработало дуотеистическую доктрину, основанную на иллюзиях и просвещении, а не на прощении грехов. Поскольку лишь несколько писаний пересекались с развивающимся ортодоксальным каноном, большинство гностических текстов и гностических евангелий в конечном итоге были признаны еретическими и подавлены основными христианами. Постепенное отделение языческого христианства привело к тому, что христиане-евреи продолжали следовать Закону Моисея , включая такие практики, как обрезание. К пятому веку они и иудейско-христианские евангелия будут в значительной степени подавлены доминирующими сектами как в иудаизме, так и в христианстве.
Царь Тиридат III сделал христианство государственной религией в Армении в начале 4 века нашей эры, сделав Армению первым официально христианским государством. [203] [204] Это не была совершенно новая религия в Армении, проникшая в страну как минимум с третьего века, но, возможно, она присутствовала даже раньше. [205]
Константин I познакомился с христианством в юности, и на протяжении всей его жизни его поддержка религии росла, кульминацией чего стало крещение на смертном одре. [206] Во время его правления санкционированные государством преследования христиан были прекращены Эдиктом о терпимости в 311 году и Миланским эдиктом в 313 году. На тот момент христианство все еще было верой меньшинства, составлявшим, возможно, только 5% римского населения. . [207] Под влиянием своего советника Мардония племянник Константина Юлиан безуспешно пытался подавить христианство. [208] 27 февраля 380 года Феодосий I , Грациан и Валентиниан II установили никейское христианство как государственную церковь Римской империи . [209] Как только оно стало связанным с государством, христианство разбогатело; Церковь собирала пожертвования у богатых и теперь могла владеть землей. [210]
Средние века привели к серьезным изменениям внутри церкви. [221] [222] [223] [224] Папа Григорий Великий радикально реформировал церковную структуру и управление. [225] В начале 8-го века иконоборчество стало предметом разногласий, когда его спонсировали византийские императоры. Второй Вселенский Никейский собор (787 г.) окончательно высказался в пользу икон. [226] В начале 10-го века западное христианское монашество получило дальнейшее возрождение благодаря руководству великого бенедиктинского монастыря Клюни . [227]
Высокое и позднее средневековье
На Западе, начиная с XI века, некоторые старые соборные школы стали университетами (см., например, Оксфордский университет , Парижский университет и Болонский университет ). Раньше высшее образование было прерогативой христианских соборных школ или монашеских школ ( Scholae monasticae ), возглавляемых монахами и монахинями . Свидетельства существования таких школ относятся к VI веку нашей эры. [228] Эти новые университеты расширили учебную программу, включив в нее академические программы для священнослужителей, юристов, государственных служащих и врачей. [229] Университет обычно рассматривается как учреждение, возникшее в средневековой христианской среде. [230] [231] [232]
Одновременно с появлением «новых городов» по всей Европе были основаны нищенствующие ордена , которые перенесли посвященную религиозную жизнь за пределы монастыря в новую городскую среду. Двумя основными нищенствующими движениями были францисканцы [233] и доминиканцы , [234] основанные Франциском Ассизским и Домиником соответственно. Оба ордена внесли значительный вклад в развитие великих университетов Европы. Еще одним новым орденом были цистерцианцы , чьи большие изолированные монастыри возглавили заселение бывших диких территорий. В этот период церковное строительство и церковная архитектура достигли новых высот, кульминацией которых стали порядки романской и готической архитектуры и строительство великих европейских соборов. [235]
Христианский национализм возник в ту эпоху, когда христиане почувствовали импульс вернуть себе земли, на которых исторически процветало христианство. [236] С 1095 года при понтификате Урбана II начался Первый крестовый поход . [237] Это была серия военных кампаний на Святой Земле и в других местах, начатых в ответ на просьбы византийского императора Алексиоса I о помощи против турецкой экспансии. Крестовые походы в конечном итоге не смогли подавить исламскую агрессию и даже способствовали христианской вражде, разграбив Константинополь во время Четвертого крестового похода . [238]
В тринадцатом веке новый акцент на страданиях Иисуса, примером которого являются проповеди францисканцев, привел к тому, что внимание верующих переключилось на евреев, на которых христиане возложили вину за смерть Иисуса . Ограниченная терпимость христианства к евреям не была чем-то новым — Августин Гиппопотамский говорил, что евреям нельзя позволять пользоваться гражданством, которое христиане считали само собой разумеющимся, — но растущая антипатия к евреям была фактором, который привел к изгнанию евреев из Англии в 1290 году . первое из многих таких изгнаний в Европе. [241] [242]
Начиная примерно с 1184 года, после крестового похода против ереси катаров , [243] были созданы различные институты, широко называемые инквизицией , с целью подавления ереси и обеспечения религиозного и доктринального единства внутри христианства посредством обращения и преследования. [244]
Современная эра
Протестантская Реформация и Контрреформация
Возрождение 15-го века вызвало возобновление интереса к древнему и классическому образованию. Во время Реформации Мартин Лютер опубликовал « Девяносто пять тезисов 1517 года » против продажи индульгенций . [245] Печатные экземпляры вскоре распространились по всей Европе. В 1521 году Вормсский эдикт осудил и отлучил Лютера и его последователей, что привело к расколу западного христианского мира на несколько ветвей. [246]
Частично в ответ на протестантскую Реформацию Католическая церковь занялась существенным процессом реформ и обновления, известным как Контрреформация или Католическая реформа. [251] Тридентский собор разъяснил и подтвердил католическую доктрину. В течение следующих столетий конкуренция между католицизмом и протестантизмом глубоко переплелась с политической борьбой между европейскими государствами. [252]
Между тем открытие Америки Христофором Колумбом в 1492 году вызвало новую волну миссионерской деятельности. Частично из-за миссионерского рвения, но под влиянием колониальной экспансии европейских держав христианство распространилось на Америку, Океанию, Восточную Азию и страны Африки к югу от Сахары.
В возрождении неоплатонизма гуманисты эпохи Возрождения не отвергли христианство; совсем наоборот, ему были посвящены многие величайшие произведения Возрождения , а католическая церковь покровительствовала многим произведениям искусства Возрождения . [254] Большая часть, если не большая часть, нового искусства была заказана Церковью или посвящена ей. [254] Некоторые ученые и историки приписывают христианству вклад в возникновение научной революции . [255] Многие известные исторические деятели, оказавшие влияние на западную науку , считали себя христианами, например, Николай Коперник , [256] Галилео Галилей , [257] Иоганн Кеплер , [258] Исаак Ньютон [259] и Роберт Бойль . [260]
Особенно актуальным в Европе было формирование национальных государств после наполеоновской эпохи . Во всех европейских странах различные христианские конфессии в большей или меньшей степени конкурировали друг с другом и с государством. Переменными были относительные размеры конфессий, а также религиозная, политическая и идеологическая ориентация государств. Урс Альтерматт из Фрибурского университета , рассматривая католицизм в Европе, выделяет четыре модели европейских стран. В странах с традиционно католическим большинством, таких как Бельгия, Испания и Австрия, в некоторой степени религиозные и национальные общины более или менее идентичны. Культурный симбиоз и разделение наблюдаются в Польше, Ирландии и Швейцарии – во всех странах с конкурирующими конфессиями. Конкуренция наблюдается в Германии, Нидерландах и снова Швейцарии, во всех странах с католическим меньшинством, которое в большей или меньшей степени идентифицирует себя с нацией. Наконец, разделение религии (опять же, в частности, католицизма) и государства в значительной степени наблюдается во Франции и Италии — странах, где государство активно противопоставляло себя власти католической церкви. [267]
Совокупность факторов формирования национальных государств и ультрамонтанизма , особенно в Германии и Нидерландах, но и в Англии в гораздо меньшей степени, [268] часто заставляла католические церкви, организации и верующих выбирать между национальными требованиями государства и авторитет Церкви, особенно папства. Этот конфликт достиг апогея на Первом Ватиканском соборе , а в Германии напрямую привел к Культуркампфу . [269]
Христианская приверженность в Европе упала по мере того, как современность и секуляризм вступили в свои права, [270] особенно в Чехии и Эстонии , [271] тогда как религиозные обязательства в Америке в целом были высокими по сравнению с Европой. Изменения в мировом христианстве за последнее столетие были значительными: с 1900 года христианство быстро распространилось в странах Глобального Юга и Третьего мира. [272] Конец 20-го века показал сдвиг христианской приверженности к третьему миру и Южному полушарию в целом, [273] [274] при этом Запад больше не является главным знаменосцем христианства. Примерно от 7 до 10% арабов являются христианами , [275] наиболее распространены в Египте, Сирии и Ливане .
Демография
По оценкам Pew Research Center на 2020 год, насчитывая около 2,4 миллиарда приверженцев , [276] [277] [8] [278] [279] [280] [ 281] разделились на три основные ветви: католическую, протестантскую и восточно-православную. Христианство — крупнейшая религия в мире . [282] В качестве причин роста христианского населения были названы высокие показатели рождаемости и обращения в другую веру на Юге мира . [283] [284] За последние сто лет доля христиан составляла около 33% мирового населения. За этим скрывается серьезный сдвиг в демографической ситуации христианства; значительный рост в развивающихся странах сопровождался существенным спадом в развитых странах, главным образом в Западной Европе и Северной Америке. [285] Согласно исследованию Pew Research Center , проведенному в 2015 году , в течение следующих четырех десятилетий христианство останется крупнейшей религией; а к 2050 году христианское население, как ожидается, превысит 3 миллиарда человек. [286] : 60
По мнению некоторых ученых, христианство занимает первое место по чистой прибыли от религиозного обращения . [288] [289] В процентном отношении христиан католическая церковь и православие (как восточное , так и восточное ) приходят в упадок в некоторых частях мира (хотя католицизм растет в Азии, в Африке, активно развивается в Восточной Европе и т. д.) , в то время как протестанты и другие христиане находятся на подъеме в развивающемся мире. [290] [291] [292] Так называемый популярный протестантизм [примечание 9] является одной из наиболее быстро растущих религиозных категорий в мире. [293] [294] [295] Тем не менее, по мнению Тодда Джонсона из Центра изучения глобального христианства, к 2050 году число католицистов продолжит расти до 1,63 миллиарда человек. [296] Только в Африке к 2015 году будет проживать 230 миллионов африканских католиков. [297] И если в 2018 году ООН прогнозирует, что население Африки достигнет 4,5 миллиардов к 2100 году (а не 2 миллиардов, как прогнозировалось в 2004 году), католицизм действительно будет расти, как и другие религиозные группы. [298] По данным Pew Research Center, к 2050 году в Африке будет проживать 1,1 миллиарда африканских христиан. [286]
В 2010 году 87% христианского населения мира проживало в странах, где христиане составляют большинство, а 13% христианского населения мира проживало в странах, где христиане составляют меньшинство. [1] Христианство является преобладающей религией в Европе, Америке, Океании и странах Африки к югу от Сахары. [1] Большие христианские общины также существуют в других частях мира, таких как Центральная Азия , Ближний Восток и Северная Африка , Восточная Азия , Юго-Восточная Азия и Индийский субконтинент . [1] В Азии это доминирующая религия в Армении, на Кипре, в Грузии, Восточном Тиморе и на Филиппинах. [299] Однако в некоторых регионах, включая север и запад США, [300] в некоторых районах Океании (Австралия [301] и Новая Зеландия [302] ), Северной Европы (включая Великобританию, [303] Скандинавию ) она снижается. и другие места), Франция, Германия, Канада, [304] и некоторые части Азии (особенно Ближний Восток, из-за христианской эмиграции , [305] [306] [307] и Макао [308] ).
Общая численность христианского населения не уменьшается в Бразилии и на юге США, [309] однако процент населения, считающего себя христианином, снижается. После падения коммунизма доля христиан в Центральной Европе , за исключением Чехии , в основном оставалась стабильной . [310] С другой стороны, христианство быстро растёт как в численности, так и в процентном отношении в Восточной Европе, [310] [287] Китае, [311] [282] других азиатских странах , [282] [312] странах Африки к югу от Сахары , [282] [313] Латинская Америка , [282] Северная Африка ( Магриб ), [314] [313] Страны Совета сотрудничества стран Персидского залива, [282] и Океания. [313]
Несмотря на снижение приверженности на Западе , христианство остается доминирующей религией в регионе, причем около 70% населения считают себя христианами. [1] [315] Христианство остается крупнейшей религией в Западной Европе , где в 2018 году 71% западноевропейцев назвали себя христианами. [316] Исследование Pew Research Center 2011 года показало, что 76% европейцев, 73% в Океании и около 86% жителей Северной и Южной Америки (90% в Латинской Америке и 77% в Северной Америке) идентифицировали себя как христиане. [282] [1] К 2010 году около 157 стран и территорий мира имели христианское большинство . [282]
Существует множество харизматических движений , которые прочно обосновались во многих частях мира, особенно в Африке, Латинской Америке и Азии. [317] [318] [319] [320] [321] [1] С 1900 года, главным образом благодаря обращению, протестантизм быстро распространился в Африке, Азии, Океании и Латинской Америке. [322] С 1960 по 2000 год глобальный рост числа заявленных протестантов-евангелистов вырос в три раза по сравнению с уровнем населения мира и вдвое больше, чем у ислама . [323] По мнению историка Джеффри Блейни из Мельбурнского университета , с 1960-х годов наблюдается значительный рост числа обращений из ислама в христианство, преимущественно в евангелическую и пятидесятническую формы. [324]
По данным исследования, проведенного Университетом Святой Марии, в 2015 году в христианство обратилось около 10,2 миллиона мусульман ; [314] [325] Согласно исследованию, значительное количество мусульман, принявших христианство, можно найти в Афганистане, [314] [326] Азербайджане, [314] [326] Средней Азии (включая Казахстан, Кыргызстан и другие страны), [ 314] [326] [314] [326] Индонезия, [314] [326] Малайзия, [314] [326] Ближний Восток (включая Иран, Саудовскую Аравию, Турцию, [327] и другие страны), [314] [326] Северная Африка (включая Алжир, Марокко, [328] [329] и Тунис [330] ), [314] [326] страны Африки к югу от Сахары, [314] [326] и западный мир (включая Албанию, Бельгию, Францию, Германию, Косово, Нидерланды, Россия, Скандинавия, Великобритания, США и другие западные страны). [314] [326] Также сообщается, что христианство популярно среди людей разного происхождения в Африке и Азии; Согласно отчету Сингапурского университета менеджмента , все больше людей в Юго-Восточной Азии обращаются в христианство, многие из них молоды и имеют университетское образование . [312] По мнению ученого Джульетты Конинг и Хайди Далес из Свободного университета Амстердама, наблюдается «быстрое распространение» христианства в Сингапуре , Китае, Гонконге, Тайване, Индонезии., Малайзия и Южная Корея. [312] По данным ученого Теренса Чонга из Института исследований Юго-Восточной Азии, с 1980-х годов христианство распространяется в Китае, Сингапуре, [331] Индонезии, Японии , [332] [333] Малайзии, Тайване, Южной Корее, [1] и Вьетнам. [334]
В большинстве стран развитого мира посещаемость церкви среди людей, которые продолжают считать себя христианами, за последние несколько десятилетий снизилась. [335] Некоторые источники рассматривают это как часть отхода от традиционных институтов членства, [336] в то время как другие связывают это с признаками упадка веры в важность религии в целом. [337] Христианское население Европы, хотя и сокращается, по-прежнему составляет крупнейший географический компонент религии. [338] По данным Европейского социального исследования 2012 года, около трети европейских христиан отмечают, что посещают службы раз в месяц или чаще. [339] И наоборот, по данным World Values Survey , около более двух третей латиноамериканских христиан и около 90% африканских христиан (в Гане, Нигерии, Руанде, Южной Африке и Зимбабве) заявили, что регулярно посещают церковь. [339] Согласно исследованию Pew Research Center , проведенному в 2018 году , христиане в Африке, Латинской Америке и США имеют высокий уровень приверженности своей вере. [340]
Христианство , в той или иной форме, является единственной государственной религией следующих народов: Аргентина (католическая), [341] Коста-Рика (католическая), [342] Королевство Дания (лютеранское), [343] Англия (англиканская). , [344] Греция (греко-православная), [345] Исландия (лютеранская), [346] Лихтенштейн (католическая), [347] Мальта (католическая), [348] Монако (католическая), [349] Норвегия (лютеранская), [350] Самоа , [351] Тонга (методистское), Тувалу (реформатское) и Ватикан (католическое). [352]
Есть множество других стран, таких как Кипр, которые, хотя и не имеют официальной церкви , тем не менее официально признают и поддерживают определенную христианскую конфессию . [353]
Страны с 50% и более христиан окрашены в фиолетовый цвет; страны с от 10% до 50% христиан окрашены в розовый цвет.
Среди групп, называющих себя христианами, существует разнообразие доктрин и литургических практик. Эти группы могут экклезиологически различаться во взглядах на классификацию христианских конфессий . [359] Никейский символ веры (325), однако, обычно признается авторитетным большинством христиан, включая католиков, восточно-православных, восточно-православных и основных протестантов, таких как лютеранские и англиканские конфессии. [360]
Будучи старейшим и крупнейшим в мире постоянно действующим международным институтом, [377] он сыграл заметную роль в истории и развитии западной цивилизации . [378] 2834 кафедры [379] сгруппированы в 24 отдельные автономные церкви (самая большая из которых — Латинская церковь ), каждая со своими собственными традициями в отношении литургии и совершения таинств . [380] Католическая церковь, насчитывающая более 1,1 миллиарда крещеных членов, является крупнейшей христианской церковью и представляет 50,1% [1] всех христиан, а также 16,7% населения мира . [381] [382] [383] Католики живут по всему миру посредством миссий , диаспоры и обращения .
Древняя Церковь Востока отличалась от Ассирийской Церкви Востока в 1964 году. Это одна из ассирийских церквей, претендующих на преемственность с исторической Церковью Востока, одной из старейших христианских церквей в Месопотамии. [411] Официальная штаб-квартира находится в городе Багдад , Ирак. [412] Большинство его приверженцев — этнические ассирийцы . [412]
протестантизм
В 1521 году Вормсский эдикт осудил Мартина Лютера и официально запретил гражданам Священной Римской империи защищать или пропагандировать его идеи. [413] Этот раскол внутри Римско-католической церкви теперь называется Реформацией . Среди выдающихся реформаторов были Мартин Лютер, Хулдрих Цвингли и Жан Кальвин . Протест 1529 года в Шпейере против отлучения от церкви дал этой партии название протестантизм . Основные богословские наследники Лютера известны как лютеране . Наследники Цвингли и Кальвина представляют собой гораздо более широкую конфессию и относятся к реформатской традиции . [414] Англиканские церкви произошли от англиканской церкви и организовались в Англиканское сообщество . Некоторые лютеране идентифицируют себя как католики-евангелисты , а некоторые, но не все англикане, считают себя одновременно протестантами и католиками. [415] [416] [417] Протестанты развили свою собственную культуру , внося большой вклад в образование, гуманитарные науки и науки , политический и социальный порядок, экономику и искусство, а также во многие другие области. [418] [419]
Поскольку англиканская, лютеранская и реформатская ветви протестантизма возникли по большей части в сотрудничестве с правительством, эти движения получили название « Арбитражной Реформации ». С другой стороны, такие группы, как анабаптисты , которые часто не считают себя протестантами, возникли в рамках радикальной Реформации , которая, хотя иногда и защищается Актами толерантности , не ведет свою историю от какой-либо государственной церкви. Их еще отличает отказ от крещения младенцев; они верят в крещение только взрослых верующих — кредобаптизм (к анабаптистам относятся группы амишей , апостолов , брудергофов , меннонитов , гуттеритов , речных братьев и групп братьев Шварценау .) [420] [421] [422] [423]
Термин «протестант» также относится к любым церквям, сформировавшимся позже, с арбитрскими или радикальными традициями. В XVIII веке, например, методизм вырос из движения евангелического возрождения англиканского священника Джона Уэсли . [424] Несколько пятидесятнических и внеконфессиональных церквей , которые подчеркивают очищающую силу Святого Духа , в свою очередь, выросли из методизма. [425] Поскольку методисты, пятидесятники и другие евангелисты подчеркивают необходимость «принятия Иисуса своим личным Господом и Спасителем», [426] что происходит от акцента Уэсли на Новом Рождении , [427] они часто называют себя рожденными свыше . [428] [429]
Некоторые группы людей, придерживающихся основных протестантских принципов, называют себя «христианами» или « возрожденными христианами». Они обычно дистанцируются от конфессионализма и вероисповедания других христианских общин [433], называя себя « внеконфессиональными » или « евангелистами ». Часто основанные отдельными пасторами, они мало связаны с историческими конфессиями. [434]
Историческая схема основных протестантских ветвей
Реставрационизм
Второе Великое Пробуждение , период религиозного возрождения, произошедшее в Соединенных Штатах в начале 1800-х годов, ознаменовалось развитием ряда несвязанных друг с другом церквей. Обычно они считали себя восстанавливающими первоначальную церковь Иисуса Христа, а не реформирующими одну из существующих церквей. [435] Реставратористы считали, что другие течения христианства привнесли в христианство доктринальные дефекты, известные как Великое отступничество . [436] В Азии «Иглесиа ни Кристо» — известная реставраторская конфессия, основанная в начале 1900-х годов. Другие примеры реставраторских конфессий включают ирвингианство и сведенборгианство . [437] [16]
Мессианский иудаизм (или Мессианское движение) — название христианского движения, состоящего из ряда течений, члены которого могут считать себя евреями. Движение зародилось в 1960-х и 1970-х годах и сочетает в себе элементы религиозной еврейской практики с евангелическим христианством. Мессианский иудаизм подтверждает христианские вероучения, такие как мессианство и божественность «Йешуа» (еврейское имя Иисуса) и Триединую природу Бога, а также придерживается некоторых еврейских диетических законов и обычаев. [449]
Эзотерические христиане , такие как Христианское Сообщество , [450] считают христианство тайной религией [451] [452] и исповедуют существование и владение определенными эзотерическими доктринами или практиками, [453] [454] скрытыми от публики и доступными только узкому кругу «просвещенных», «посвященных» или высокообразованных людей. [455] [456]
Библия оказала глубокое влияние на западную цивилизацию и культуры по всему миру; он внес свой вклад в формирование западного права , искусства , текстов и образования. [469] [470] [471] Имея литературную традицию, охватывающую два тысячелетия, Библия является одним из самых влиятельных произведений, когда-либо написанных. От практики личной гигиены до философии и этики Библия прямо и косвенно повлияла на политику и право, войну и мир, сексуальную мораль, брак и семейную жизнь, туалетный этикет, письмо и обучение, искусство, экономику, социальную справедливость, медицинское обслуживание. и более. [471]
За пределами западного мира христианство оказало влияние на различные культуры, например, в Африке, на Ближнем Востоке, на Ближнем Востоке, в Восточной Азии, Юго-Восточной Азии и на Индийском субконтиненте. [483] [484] Восточно-христианские ученые и ученые средневекового исламского мира (особенно якобиты и христиане -несторианцы ) внесли свой вклад в арабскую исламскую цивилизацию во время правления Омейядов и Аббасидов , переводя работы греческих философов на сирийский язык , а затем, на арабский . [485] [486] [487] Они также преуспели в философии, науке, теологии и медицине. [488] [489] [490] Ученые и интеллектуалы согласны с тем, что христиане на Ближнем Востоке внесли значительный вклад в арабскую и исламскую цивилизацию с момента появления ислама , и они оказали значительное влияние, способствуя культуре Машрика , Турции и Иран . [491] [483]
Влияние на западную культуру
Западная культура на протяжении большей части своей истории была почти эквивалентна христианской культуре , и большую часть населения Западного полушария можно охарактеризовать как практикующих или номинальных христиан. Понятия «Европа» и «Западный мир» были тесно связаны с концепцией «христианство и христианский мир». Многие историки даже считают христианство связующим звеном, создавшим единую европейскую идентичность . [492]
Хотя в первые годы своего существования под властью Греческой и Римской империй западная культура содержала несколько политеистических религий , по мере того как централизованная римская власть ослабевала, доминирование католической церкви было единственной последовательной силой в Западной Европе. [493] До эпохи Просвещения , [493] христианская культура определяла курс философии, литературы, искусства, музыки и науки. [493] [462] Христианские дисциплины соответствующих искусств впоследствии превратились в христианскую философию , христианское искусство , христианскую музыку , христианскую литературу и так далее.
Христианство оказало значительное влияние на образование, поскольку церковь создала основы западной системы образования, [494] и была спонсором основания университетов в западном мире, поскольку университет обычно рассматривается как учреждение, имеющее свое начало в средневековой христианской обстановке. [230] Исторически христианство часто было покровителем науки и медицины; Многие католические священнослужители , [495] в частности иезуиты , [496] [497] [498] на протяжении всей истории активно занимались науками и внесли значительный вклад в развитие науки . [499] [500] Некоторые ученые утверждают, что христианство способствовало возникновению научной революции . [501] Протестантизм также оказал важное влияние на науку. Согласно тезису Мертона , существовала положительная корреляция между возникновением английского пуританства и немецкого пиетизма , с одной стороны, и ранней экспериментальной наукой, с другой. [502] [503] [504]
Цивилизующее влияние христианства включает социальное обеспечение, [494] вклад в медицину и здравоохранение, [505] основание больниц, [494] экономику (как протестантскую трудовую этику ), [494] [506] [507] архитектура, [508] литература, [509] личная гигиена ( омовение ), [510] [511] и семейная жизнь. [494] [512] Исторически сложилось так, что расширенные семьи были основной семейной единицей в христианской культуре и странах . [513]
Культурные христиане — это светские люди с христианским наследием, которые могут не верить в религиозные утверждения христианства, но сохраняют близость к популярной культуре, искусству, музыке и т. д., связанным с религией. [514]
Христианские группы и конфессии уже давно выражают идеалы примирения, и в 20 веке христианский экуменизм развивался в двух направлениях. [516] [517] [518] Одним из способов было более тесное сотрудничество между группами, такими как Всемирный евангелический альянс , основанный в 1846 году в Лондоне, или Эдинбургская миссионерская конференция протестантов в 1910 году, Комиссия по справедливости, миру и созиданию Всемирного совета Церкви , основанные в 1948 году протестантскими и православными церквями, а также аналогичные национальные советы, такие как Национальный совет церквей Австралии , в который входят католики. [517]
Другим путем был институциональный союз с объединенными церквями — практика, восходящая к союзам между лютеранами и кальвинистами в Германии начала XIX века. Конгрегационалистская, методистская и пресвитерианская церкви объединились в 1925 году, чтобы сформировать Объединённую церковь Канады , [519] и в 1977 году, чтобы сформировать Объединяющуюся церковь в Австралии . Церковь Южной Индии была образована в 1947 году союзом англиканской, баптистской, методистской, конгрегационалистской и пресвитерианской церквей. [520]
Христианский флаг — это экуменический флаг, созданный в начале 20 века для обозначения всего христианства и христианского мира . [521]
Экуменическая монашеская община Тэзе примечательна тем, что состоит из более чем ста братьев протестантских и католических традиций. [522] Община подчеркивает примирение всех конфессий, и ее главная церковь, расположенная в Тэзе, Сона и Луара , Франция, называется «Церковью примирения». [522] Сообщество известно во всем мире, ежегодно привлекая более 100 000 молодых паломников . [523]
Шаги к примирению на глобальном уровне были предприняты в 1965 году Католической и Православной церквями, взаимно отменив отлучение от церкви, ознаменовавшее их Великий раскол в 1054 году; [524] Англиканская католическая международная комиссия (ARCIC), работающая над полным общением между этими церквями с 1970 года; [525] и некоторые лютеранские и католические церкви подписывают Совместную декларацию о доктрине оправдания в 1999 году для разрешения конфликтов, лежащих в основе протестантской Реформации. В 2006 году Всемирный методистский совет , представляющий все методистские конфессии, принял декларацию. [526]
Критика, преследование и апологетика
Критика
Критика христианства и христиан восходит к апостольской эпохе , когда в Новом Завете зафиксированы трения между последователями Иисуса, фарисеями и книжниками (например, от Матфея 15:1–20 и от Марка 7:1–23). [527] Во II веке христианство подвергалось критике со стороны евреев по разным причинам, например, за то, что пророчества еврейской Библии не могли быть исполнены Иисусом, учитывая, что у него не было успешной жизни. [528] Кроме того, жертва для устранения грехов заранее, для каждого или для человека, не соответствовала еврейскому ритуалу жертвоприношения; более того, в иудаизме говорится, что Бог судит людей по их делам, а не по их убеждениям. [529] [530] Одна из первых всеобъемлющих нападок на христианство исходила от греческого философа Цельса , который написал «Истинное слово» , полемику, критикующую христиан как бесполезных членов общества. [531] [532] [533] В ответ отец церкви Ориген опубликовал свой трактат Contra Celsum , или Против Цельса , основополагающий труд христианской апологетики, который систематически рассматривал критику Цельса и помог вывести христианство на уровень академической респектабельности. [534] [533]
К III веку критика христианства усилилась. Широко распространялись дикие слухи о христианах, утверждавших, что они были атеистами и что в рамках своих ритуалов они пожирали человеческих младенцев и участвовали в кровосмесительных оргиях. [535] [536] Философ - неоплатоник Порфирий написал пятнадцатитомный « Adversus Christianos» как всеобъемлющую атаку на христианство, частично основываясь на учении Плотина . [537] [538]
К XII веку Мишне Тора (т. е. раввин Моисей Маймонид ) критиковал христианство на основании идолопоклонства, поскольку христиане приписывали божественность Иисусу, у которого было физическое тело. [539] В 19 веке Ницше начал писать серию полемики по поводу «неестественных» учений христианства (например, сексуального воздержания) и продолжал критиковать христианство до конца своей жизни. [540] В 20 веке философ Бертран Рассел выразил свою критику христианства в книге « Почему я не христианин» , сформулировав свое неприятие христианства в виде логических аргументов. [541]
Критика христианства продолжается и по сей день, например, еврейские и мусульманские богословы критикуют доктрину Троицы , которой придерживается большинство христиан, заявляя, что эта доктрина фактически предполагает существование трех богов, что противоречит основному принципу монотеизма . [542] Исследователь Нового Завета Роберт М. Прайс в книге «Теория мифа о Христе и ее проблемах» обрисовал возможность того, что некоторые библейские истории частично основаны на мифах . [543]
Преследование
Христиане являются одной из наиболее преследуемых религиозных групп в мире, особенно на Ближнем Востоке , в Северной Африке , Южной и Восточной Азии. [545] [546] [547] В 2017 году организация «Открытые двери» подсчитала, что около 260 миллионов христиан ежегодно подвергаются «сильным, очень сильным или крайним преследованиям» [548] , при этом Северная Корея считается самой опасной страной для христиан. [549] [550] В 2019 году в докладе [551] [552], подготовленном по заказу министра иностранных дел и по делам Содружества (FCO) Соединенного Королевства для расследования преследований христиан во всем мире, было обнаружено, что преследование усилилось и является самым высоким в Ближний Восток, Северная Африка, Индия, Китай, Северная Корея и Латинская Америка, среди других, и что это глобально, а не ограничивается исламскими государствами. [553] [552] Это расследование показало, что примерно 80% преследуемых верующих во всем мире являются христианами. [547]
Апологетика
Христианская апологетика стремится представить рациональную основу христианства. Слово «извиняющийся» (греч. ἀπολογητικός apoloētikos ) происходит от греческого глагола ἀπολογέομαι apologiomai , что означает «(я) говорю в защиту». [554] Христианская апологетика на протяжении веков принимала множество форм, начиная с апостола Павла. Философ Фома Аквинский представил пять аргументов в пользу существования Бога в «Сумме теологии» , а его «Сумма против язычников» стала крупным апологетическим трудом. [555] [556] Другой известный апологет, Г. К. Честертон , писал в начале ХХ века о пользе религии и, в частности, христианства. Известный своим использованием парадоксов, Честертон объяснил, что, хотя христианство и содержит больше всего загадок, оно является самой практичной религией. [557] [558] Он указал на развитие христианской цивилизации как на доказательство ее практичности. [559] Физик и священник Джон Полкингхорн в своих «Вопросах истины» обсуждает тему религии и науки , тему, которой занимались другие христианские апологеты, такие как Рави Захариас , Джон Леннокс и Уильям Лейн Крейг , с двумя последними мужчинами. полагая, что инфляционная модель Большого взрыва является доказательством существования Бога . [560] Креационистская апологетика – это апологетика, целью которой является защита креационизма .
↑ Оно появляется в Деяниях Апостолов, Деяниях 9:2, Деяниях 19:9 и Деяниях 19:23. В некоторых английских переводах Нового Завета слово «Путь» пишется с заглавной буквы (например, в «Новой версии короля Иакова» и «английской стандартной версии »), что указывает на то, что именно так «тогда казалось, что новая религия обозначалась» [17] , тогда как другие трактуют эту фразу как указательное — «путь», [18] «тот путь» [19] или «путь Господень». [20] Сирийская версия гласит: «путь Божий», а латинская версия Вульгаты — «путь Господень». [21]
^ ab Латинский эквивалент, от которого происходит английское слово «троица» , [79] [ нужен лучший источник ] — это trinitas [80] , хотя латынь также заимствовала греческое слово trias дословно. [81]
^ Часто проводится различие между «литургическими» и «нелитургическими» церквями в зависимости от того, насколько тщательно продумано или устаревшее богослужение; в этом смысле церкви, службы в которых проводятся без сценария или импровизированные, описываются как «нелитургические». [103]
^ Iesous Christos Theou Hyios Soter может быть более полной транслитерацией; в греческом койне буква daseia или Spiritus asper практически перестала произноситься и обычно не отмечалась в маюскульном письме того времени.
^ Гибкий термин, определяемый как все формы протестантизма, за заметным исключением исторических конфессий, возникших непосредственно из протестантской Реформации.
^ abcdefghijk «Глобальное христианство - отчет о размере и распределении христианского населения в мире» (PDF) . Исследовательский центр Пью. Архивировано (PDF) из оригинала 1 августа 2019 года.
^ Эрман, Барт Д. (2005) [2003]. «На полярных концах спектра: раннехристианские эбиониты и маркиониты». Утраченные христианства: битвы за Писание и веры, которых мы никогда не знали . Оксфорд : Издательство Оксфордского университета . стр. 95–112. дои : 10.1017/s0009640700110273. ISBN978-0-19-518249-1. LCCN 2003053097. S2CID 152458823 . Проверено 20 января 2021 г.
^ Lietaert Peerbolte, Берт Ян (2013). «Как антихрист победил смерть: развитие христианской апокалиптической эсхатологии в ранней церкви». Ин Кранс, Ян; Лиетарт Пеерболте, LJ; Смит, Питер-Бен; Цвип, Ари В. (ред.). Павел, Иоанн и апокалиптическая эсхатология: исследования в честь Мартинуса К. де Бура . Novum Testum: Добавки . Том. 149. Лейден : Издательство Brill . стр. 238–255. дои : 10.1163/9789004250369_016. ISBN978-90-04-25026-0. ISSN 0167-9732. S2CID 191738355 . Проверено 13 февраля 2021 г.
^ Вильски-Чиолло, Лидия (2015). «Эпилог: поиск авторитета в современном унитарном универсализме». Американский унитаризм и протестантская дилемма: загадка библейского авторитета . Лэнхэм, Мэриленд : Lexington Books . стр. 241–245. ISBN978-0-7391-8892-7. LCCN 2015952384.[ постоянная мертвая ссылка ]
^ ab «Самой крупной религией в мире по численности населения по-прежнему остается христианство». Исследовательский центр Пью . Проверено 1 января 2020 г.
↑ Перри, Марвин (1 января 2012 г.). Западная цивилизация: Краткая история, Том I: До 1789 года. Cengage Learning. п. 33. ISBN978-1-111-83720-4.
^ Бокенкоттер 2004, Предисловие.
^ Хейс, Карлтон Дж. Х. (1954). Христианство и западная цивилизация . Издательство Стэнфордского университета. п. 2. ISBN978-0-7581-3510-0.
^ Аб Мелтон, Дж. Гордон (2005). Энциклопедия протестантизма . Издательство информационной базы. п. 398. ИСБН978-0-8160-6983-5.
^ Аб Ким, Хён Сук; Осмер, Ричард Р.; Швейцер, Фридрих (2018). Будущее протестантского религиозного образования в эпоху глобализации. Ваксман Верлаг. п. 8. ISBN978-3-8309-8876-2.
^ Уолшем, Александра; Каммингс, Брайан; Ло, Кери; Райли, Кэрис (4 июня 2020 г.). Вспоминая Реформацию. Рутледж. п. 18. ISBN978-0-429-61992-2.
^ Льюис, Пол В.; Миттельштадт, Мартин Уильям (27 апреля 2016 г.). Что такого либерального в свободных искусствах?: Интегрированные подходы к христианскому формированию . Wipf и Stock Publishers. ISBN978-1-4982-3145-9. Второе великое пробуждение (1790-1840) стимулировало возобновление интереса к первобытному христианству. То, что известно как Движение Восстановления девятнадцатого века, породило множество групп: мормоны (Движение Святых последних дней), Церкви Христа, адвентисты и Свидетели Иеговы. Хотя эти группы демонстрируют поразительное разнообразие в континууме христианства, их объединяет интенсивный реставрационный импульс. Пикассо и Стравинский отражают примитивизм, вышедший на первый план на рубеже двадцатого века, который в более широком смысле можно охарактеризовать как «отступление от индустриального мира».
^ аб Спинкс, Брайан Д. (2 марта 2017 г.). Реформация, современные ритуалы и теология крещения: от Лютера к современной практике . Рутледж . ISBN978-1-351-90583-1. Однако Сведенборг утверждал, что получил видения и откровения о небесных вещах и о «Новой церкви», а новая церковь, основанная на его трудах, была реставраторской церковью. Все три церкви девятнадцатого века являются примерами реставраторских церквей, которые считали, что заново основывают Апостольскую церковь и готовятся ко Второму пришествию Христа.
^ «Деяния 19 | Библейский комментарий Джеймисона-Фоссета-Брауна» . biblehub.com . Проверено 8 октября 2015 г.
^ «Онлайн-пакет для изучения Библии | Гилл, Дж., Изложение Библии Гилла, комментарий к Деяниям 19:23» . Проверено 8 октября 2015 г.
^ Э. Петерсон (1959), «Христиан». В: Frühkirche, Judentum und Gnosis , издательство: Herder, Freiburg, стр. 353–72.
^ Элвелл и Комфорт 2001, стр. 266, 828.
^ Олсон, Мозаика христианской веры .
^ Тайвия, Фредерик К.Д. (1995). Почему плохие вещи продолжают происходить? . Издательство CSS. п. 29. ISBN978-1-55673-979-8.
^ Пеликан/Гочкис, Символы веры и исповедания веры в христианской традиции .
^ «« Мы верим в единого Бога ... »: Никейский символ веры и месса». Католики объединились ради Фата. Февраль 2005 г. Архивировано из оригинала 19 августа 2014 г. Проверено 16 июня 2014 г.
^ Институт христианской истории, Первое заседание Халкидонского собора.
^ Питер Теодор Фаррингтон (февраль 2006 г.). «Восточно-православное отвержение Халкидона». Обзор Гластонбери (113). Архивировано из оригинала 19 июня 2008 года.
↑ Папа Лев I, Письмо Флавиану. Архивировано 20 июня 2022 года в Wayback Machine.
^ ab «Наше общее наследие как христиан». Объединенная методистская церковь. Архивировано из оригинала 14 января 2006 года . Проверено 31 декабря 2007 г.
↑ Уайт, Ховард А. История церкви. Архивировано 30 ноября 2017 года в Wayback Machine .
^ Камминс, Дуэйн Д. (1991). Справочник для сегодняшних учеников христианской церкви (Ученики Христа) (пересмотренная ред.). Сент-Луис, Миссури: Chalice Press. ISBN978-0-8272-1425-5.
^ Рон Роудс, Полное руководство по христианским конфессиям , Harvest House Publishers, 2005, ISBN 0736912894
^ Гамберо, Луиджи (1999). Мария и отцы церкви: Пресвятая Дева Мария в святоотеческой мысли. Игнатиус Пресс. ISBN978-0-89870-686-4– через Google Книги.
^ Ханеграаф, Хэнк (2002). Воскресение: краеугольный камень в своде христианства. Томас Нельсон. ISBN978-1-4185-1723-6.
^ «Значение смерти и воскресения Иисуса для христианина». Национальный Австралийский католический университет. Архивировано из оригинала 1 сентября 2007 года . Проверено 16 мая 2007 г.
^ Джн. 19:30–31 Мк. 16:1 16:6
^ 1 Кор 15:6
^ Иоанна 3:16, 5:24, 6:39–40, 6:47, 10:10, 11:25–26 и 17:3.
^ Это взято из ряда источников, особенно из ранних Символов веры, Катехизиса Католической церкви , некоторых богословских работ и различных исповеданий, составленных во время Реформации, включая Тридцать девять статей англиканской церкви , работ, содержащихся в Книге Конкорд .
^ Фуллер, Основы христологии Нового Завета , с. 11.
^ Фанк. Деяния Иисуса: Что на самом деле сделал Иисус? .
^ Лоренцен. Воскресение, ученичество, справедливость: подтверждение воскресения Иисуса Христа сегодня , с. 13.
^ 1 Кор 15:14.
^ Болл/Джонссон (ред.). Неотъемлемый Иисус .
^ «Иоанна 3:16 Новая международная версия» . Библейский шлюз . Проверено 21 октября 2022 г.
^ Аб Эйзенбаум, Памела (зима 2004 г.). «Средство от рождения женщиной: Иисус, язычники и генеалогия в Послании к Римлянам» (PDF) . Журнал библейской литературы . 123 (4): 671–702. дои : 10.2307/3268465. JSTOR 3268465. Архивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 года . Проверено 3 апреля 2009 г.
^ Гал. 3:29
^ Райт, Северная Каролина Что на самом деле сказал Святой Павел: был ли Павел из Тарса настоящим основателем христианства? (Оксфорд, 1997), с. 121.
↑ Вестминстерское исповедание, глава X. Архивировано 28 мая 2014 г. в Wayback Machine ; Сперджен, Защита кальвинизма. Архивировано 10 апреля 2008 г. в Wayback Machine .
^ Александр. Новый словарь библейского богословия . стр. 514 и далее.
^ МакГрат. Историческое богословие . п. 61.
^ Мецгер/Куган. Оксфордский справочник Библии . п. 782.
^ Келли. Афанасианский символ веры .
^ Боуден, Джон Стивен (2005). Энциклопедия христианства. Интернет-архив. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 1207. ИСБН978-0-19-522393-4.
^ Хайди Дж. Хорник и Майкал Карл Парсонс, Интерпретация христианского искусства: размышления о христианском искусстве , Mercer University Press, 2003, ISBN 0865548501 , стр. 32–35.
^ Примеры доникейских высказываний :
Следовательно, вся сила магии растворилась; и всякие узы зла были разрушены, невежество людей было удалено, и старое царство упразднило Самого Бога, явившегося в образе человека для обновления вечной жизни.
- Св. Игнатий Антиохийский в Послании к Ефесянам , глава 4, сокращенная версия, перевод Робертса-Дональдсона.
Мы также имеем Врачом Господа Бога нашего Иисуса Христа, Единородного Сына и Слово, прежде времени, но впоследствии ставшего и человеком, от Марии Девы. Ибо «Слово стало плотью». Будучи бестелесным, Он был в теле; будучи нестерпимым, Он находился в сносном теле; будучи бессмертным, Он находился в смертном теле; будучи жизнью, Он поддался тлению, чтобы освободить души наши от смерти и тления, и исцелить их, и вернуть им здоровье, когда они были больны нечестием и злыми похотями.
- Св. Игнатий Антиохийский в Послании к Ефесянам , глава 7, сокращенная версия, перевод Робертса-Дональдсона.
Церковь, хотя и рассеянная по всему миру, даже до концов земли, приняла от апостолов и учеников их такую веру: ...един Бог, Отец Вседержитель, Творец неба, и земли, и моря, и все, что в них; и в единого Христа Иисуса, Сына Божия, воплотившегося ради нашего спасения; и в Духе Святом, возвещавшем через пророков домостроительства Божии, и пришествия, и рождение от Девы, и страсти, и воскресение из мертвых, и вознесение на небеса во плоти возлюбленного Христа. Иисус, Господь наш, и явление Его с небес во славе Отца, чтобы «собрать все в одно» и воскресить всю плоть всего рода человеческого, чтобы Христу Иисусу, Господу нашему и Богу, , и Спаситель, и Царь, по воле невидимого Отца, «должно преклониться всякое колено, что на небесах, что на земле, что что на земле, что что под землёй, и чтобы всякий язык исповедал; ему, и чтобы Он совершил суд справедливый над всеми...
- Св. Ириней в книге «Против ересей» , глава X, VI, Дональдсон, сэр Джеймс (1950), Анте-никейские отцы, Том 1: Апостольские отцы, Джастин Мученик, Ириней , William B. Eerdmans Publishing Co. , ISBN 978-0-8028-8087-1
Ибо, во имя Бога, Отца и Господа вселенной, и Спасителя нашего Иисуса Христа, и Святого Духа, они тогда принимают омовение водой.
- Джастин Мученик в «Первом извинении» , гл. LXI, Дональдсон, сэр Джеймс (1950), Анте Никейские отцы, Том 1: Апостольские отцы, Джастин Мученик, Ириней , Wm. Издательская компания Б. Эрдманс, ISBN 978-0-8028-8087-1
^ Олсон, Роджер Э. (2002). Троица. Вм. Издательство Б. Эрдманс. п. 15. ISBN978-0-8028-4827-7.
^ Фаулер. Мировые религии: введение для студентов . п. 58.
^ Макманнерс, Оксфорд иллюстрированная история христианства . п. 50.
^ Тертуллиан, «21», De Pudicitia (на латыни), Nam et ipsa ecclesia proprie et Principaliter ipse est Spiritus, in quo est trinitas unius diuinitatis, Pater et Filius et Spiritus Sanctus..
^ Макманнерс, Оксфордская иллюстрированная история христианства , стр. 53.
^ Карманный словарь истории церкви Натан П. Фельдмет с. 135 «Унитаризм. Унитарианцы возникли из зачатков протестантского христианства в шестнадцатом веке, уделяя особое внимание единству Бога и последующему отрицанию учения о Троице».
^ Фома Аквинский , Summa Theologicum, Supplementum Tertiae Partis, вопросы с 69 по 99
^ Кальвин, Джон. «Институты христианской религии, книга третья, глава 25». реформированный.орг. Архивировано из оригинала 10 декабря 2007 года . Проверено 1 января 2008 г.
^ «Смерть, которую Адам принес в мир, является как духовной, так и физической, и только те, кто получит вход в Царство Божие, будут существовать вечно. Однако это разделение не произойдет до Армагеддона, когда все люди будут воскрешены и даны шанс обрести вечную жизнь. Между тем, «мертвые ничего не осознают». Какова цель Бога для Земли? Официальный сайт Свидетелей Иеговы. Сторожевая башня , 15 июля 2002 г.
^ аб Харцлер, Рэйчел Нафцигер (2013). Никаких условий: границы в приятных местах: история Уоррен-стрит / Меннонитская церковь Плезант-Оукс . Wipf и Stock Publishers. ISBN978-1-62189-635-7.
^ ab White 2010, стр. 71–82.
^ Бак, Кристофер (1999). Рай и парадигма: ключевые символы в персидском христианстве и вере бахаи . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. п. 6. ISBN978-0-7914-4062-9.
^ Накашима Брок, Рита (2008). Спасение рая: как христианство променяло любовь к этому миру на распятие и империю . Маяк Пресс. п. 446. ИСБН978-0-8070-6750-5. в древней церкви было три важных языка: греческий, латынь и сирийский.
^ А. Лэмпорт, Марк (2020). Справочник Роумана и Литтлфилда по христианству на Ближнем Востоке . Роуман и Литтлфилд. п. 135. ИСБН978-0-8070-6750-5. в древней церкви было три важных языка: греческий, латынь и сирийский.
^ Рассел, Томас Артур (2010). Сравнительное христианство: Путеводитель по религии и ее разнообразным традициям для студентов. Универсал-Издательство. п. 21. ISBN978-1-59942-877-2.
^ аб Джастин Мученик, Первое извинение §LXVII
^ Белый 2010, с. 36
^ Витвлит, Джон Д. (2007). Библейские псалмы в христианском богослужении: краткое введение и путеводитель по ресурсам. Вм. Издательство Б. Эрдманс. п. 11. ISBN978-0-8028-0767-0. Проверено 24 июня 2020 г.
^ Wallwork, Норман (2019). «Цель сборника гимнов» (PDF) . Объединенная литургическая группа Великобритании. Архивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 года . Проверено 24 июня 2020 г.
^ Например, Календарь англиканской церкви , получено 25 июня 2020 г.
^ Игнацио Силоне, Хлеб и вино (1937).
^ Бенц, Эрнст (2008). Восточная Православная Церковь: Ее мысль и жизнь. Издатели транзакций. п. 35. ISBN978-0-202-36575-6.
^ Понимание закрытого причастия, в котором говорится: « Поэтому наша Конгрегация и наша деноминация практикуют так называемое« тесное или закрытое причастие », что означает, что прежде чем вы примете причастие в наших церквях, мы просим вас сначала пройти урок причастия, чтобы правильно изучить, что такое причастие. все о », Archive.org .
^ «Открытый стол: Как Объединенные методисты понимают общение - Объединенная методистская церковь» . Объединенная методистская церковь . Проверено 24 июня 2020 г.
^ «Орден Поклонения». Свободная методистская церковь Уилмора . Проверено 21 июня 2023 г.
^ «Каноник B28 англиканской церкви».
^ abc Кросс/Ливингстон. Оксфордский словарь христианской церкви . стр. 1435 и далее.
^ Кран, Корнелиус; Ремпел, Джон Д. (1989). Постановления. Глобальная энциклопедия анабаптистских меннонитов. Термин «постановление» подчеркивает аспект установления Христом и его символическое значение.
^ Святая Апостольская Католическая Ассирийская Церковь Востока, Архиепископия Австралии, Новой Зеландии и Ливана.
^ «Праздник любви данкардов; своеобразные церемонии своеобразной секты христиан». Нью-Йорк Таймс . 26 апреля 1891 года . Проверено 25 декабря 2023 г.
^ Сенн, Фрэнк К. (2012). Введение в христианскую литургию . Крепость Пресс. п. 103. ИСБН978-1-4514-2433-1. Например, дни Марии, Иосифа и Иоанна Крестителя (например, 15 августа, 19 марта, 24 июня соответственно) считаются торжествами в римско-католическом календаре; в англиканском и лютеранском календарях это святые дни или меньшие праздники соответственно.
^ аб Фортескью, Адриан (1912). «Христианский календарь». Католическая энциклопедия . Компания Роберта Эпплтона . Проверено 18 июля 2014 г.
^ Хикман. Справочник христианского года .
^ Китцингер, Эрнст (1954). «Культ изображений в эпоху до иконоборчества». Документы Думбартон-Окса . 8 : 83–150. дои : 10.2307/1291064. ISSN 0070-7546. JSTOR 1291064.
^ Фридберг, Дэвид (1977). «Структура византийского и европейского иконоборчества». В Брайере, Энтони; Херрин, Джудит (ред.). Иконоборчество . Центр византийских исследований Бирмингемского университета. п. 176. ИСБН0-7044-0226-2.
^ "ANF04. Отцы третьего века: Тертуллиан, часть четвертая; Минуций Феликс; Коммодиан; Ориген, части первая и вторая | Эфирная библиотека христианской классики" . Ccel.org. 1 июня 2005 года . Проверено 5 мая 2009 г.
^ Минуций Феликс говорит о кресте Иисуса в его привычной форме, уподобляя его предметам с перекладиной или человеку с простертыми в молитве руками (Октавий Минуций Феликс, глава XXIX).
^ «При каждом шаге вперед и движении, при каждом входе и выходе, когда мы надеваем одежду и обувь, когда купаемся, когда сидим за столом, когда зажигаем лампы, на диване, на сиденье, во всем обычные действия повседневной жизни, мы рисуем на лбу знак». (Тертуллиан, «О Короне», глава 3)
^ аб Дилассер. Символы Церкви .
^ аб Хассетт, Морис М. (1913). «Символика рыбы» . В Герберманне, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
^ Катехизис Католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Параграф 1213. Через Крещение мы освобождаемся от греха и возрождаемся как сыны Божии; мы становимся членами Христа, принимаемся в Церковь и участвуем в ее миссии.
^ «Святое Крещение - это таинство, посредством которого Бог принимает нас как Своих детей и делает нас членами Тела Христова, Церкви и наследниками Царства Божьего» (Книга общей молитвы, 1979, Епископальная). Архивировано 19 февраля 2022 г. в Вейбэк-машина
^ «Крещение - это таинство посвящения и включения в тело Христа» (Водой и Духом - Официальное объединенное методистское понимание крещения (PDF). Архивировано 13 марта 2016 г. в Wayback Machine.
^ «В рамках обряда инициации в члены Семьи Божьей кандидаты на крещение символически очищаются или омываются, поскольку их грехи прощены и смыты» ( Уильям Х. Брэкни , Крещение в баптистском стиле - Крещение верующего. Архивировано 7 января 2010 г. в Вэйбэк-машина )
^ «После провозглашения веры над крещенской водой молятся и благословляют как знак благости творения Божьего. Крещаемого также молятся и благословляют освященным маслом в знак того, что его творение Божие свято. И затем, после торжественного провозглашения «Аллилуиа» (слава Богу), человека трижды погружают в воду во имя Отца, Сына и Святого Духа» (Православная Церковь в Америке: Крещение). ). Архивировано 12 октября 2010 года в Wayback Machine.
^ "В Православной Церкви мы погружаемся тотально, потому что такое полное погружение символизирует смерть. Какая смерть? Смерть "ветхого, грешного человека". После Крещения мы освобождаемся от власти греха, хотя и после Крещения у нас сохраняется склонность и склонность ко злу». Греческая православная архиепархия Австралии, статья «Крещение. Архивировано 30 сентября 2014 г. в Wayback Machine ».
↑ Олсон, Карен Бейтс (12 января 2017 г.). «Почему крещение младенцев?». Живой лютеранин . Проверено 11 мая 2022 г.
^ Эби, Эдвин Р. «Ранние анабаптистские позиции в отношении крещения верующих и проблемы сегодняшнего дня». Конференция паломников-меннонитов. Архивировано из оригинала 11 мая 2022 года . Проверено 11 мая 2022 г. Согласно Священному Писанию, они пришли к выводу, что крещение всегда должно следовать за сознательным решением «следовать за Христом». Они верили, что возрожденная жизнь становится опытом взрослого человека, который подсчитывает цену следования за Христом, проявляет послушание Христу и поэтому крестится в знак такого посвящения и жизни.
^ Куриан, Джордж Томас; Дэй, Сара Клодин (14 марта 2017 г.). Основной справочник деноминаций и служений . Книги Бейкера. ISBN978-1-4934-0640-1. Консервативная конференция меннонитов практикует крещение верующих, которое рассматривается как внешний символ внутренней духовной чистоты и совершается путем погружения или обливания водой головы; Причастие; омовение ног святым, следуя примеру Иисуса и напоминая верующим о необходимости омыться от гордыни, соперничества и корыстных побуждений; помазание больных елеем – символом Святого Духа и целительной силы Божией – возносимое с молитвой веры; и возложение рук для рукоположения, символизирующее возложение ответственности и Божью силу для выполнения этой ответственности.
^ Крайбилл, Дональд Б. (2010). Краткая энциклопедия амишей, братьев, гуттеритов и меннонитов . Джу Пресс. п. 23. ISBN978-0-8018-9911-9. Все амиши, гуттериты и большинство меннонитов крестились обливанием или окроплением.
^ Нолт, Стивен М.; Лоуэн, Гарри (2010). Сквозь огонь и воду: обзор истории меннонитов . МенноМедиа. ISBN978-0-8316-9701-3. ... обе группы практиковали крещение верующих (Речные братья делали это путем погружения в ручей или реку) и подчеркивали простоту в жизни и непротивление насилию.
^ Брэкни, Уильям Х. (3 мая 2012 г.). Исторический словарь радикального христианства . Пугало Пресс. п. 279. ИСБН978-0-8108-7365-0. Дата рождения в 1708 году ознаменовала крещение группы погружением в реку Эдер, таким образом крещение верующего стало одним из основных принципов Братства.
^ «Матфея 6:9–13 Версия евангелического наследия (EHV)» . Проверено 10 марта 2020 г.
^ Джордан, Энн (2000). Христианство . Нельсон Торнс. ISBN978-0-7487-5320-8. Стоя на склоне холма, Иисус объяснил своим последователям, как им следует вести себя так, как того желает Бог. Эта беседа стала известна как Нагорная проповедь и содержится в Евангелии от Матфея, главы 5, 6 и 7. Во время беседы Иисус учил своих последователей, как молиться, и дал им пример подходящей молитвы. Христиане называют эту молитву Молитвой Господней, потому что ей научил Господь Иисус Христос. Она также известна как «Образцовая молитва», поскольку она дает христианам образец, которым они должны следовать в молитве, чтобы гарантировать, что они молятся так, как того хотят Бог и Иисус.
^ Милавец, Аарон (2003). Дидахе: вера, надежда и жизнь древнейших христианских общин, 50–70 гг. н.э. Паулист Пресс. ISBN978-0-8091-0537-3. Учитывая размещение Молитвы Господней в Дидахе, следовало ожидать, что новый член общины будет приходить учиться и молиться Молитве Господней в назначенные часы три раза в день только после крещения (8:2 и далее). .
^ Беквит, Роджер Т. (2005). Календарь, хронология и поклонение: исследования древнего иудаизма и раннего христианства . БРИЛЛ. ISBN978-90-04-14603-7. Так были разработаны три малых часа молитвы — третий, шестой и девятый часы, которые, как указывает Дагмор, были обычными разделениями дня для мирских дел, и в эти часы была перенесена Молитва Господня.
^ Чедвик, Генри (1993). Ранняя Церковь . Пингвин. ISBN978-1-101-16042-8. Ипполит в Апостольском Предании предписывал христианам молиться семь раз в день – с подъемом, при зажжении вечерней лампады, перед сном, в полночь, а также, если дома, в третий, шестой и девятый час дня. , будучи часами, связанными со Страстями Христовыми. Молитвы в третий, шестой и девятый часы также упоминаются Тертуллианом, Киприаном, Климентом Александрийским и Оригеном и, должно быть, практиковались очень широко. Эти молитвы обычно ассоциировались с частным чтением Библии в семье.
^ Лёссль, Йозеф (2010). Ранняя церковь: история и память . А&С Черный. п. 135. ИСБН978-0-567-16561-9. Не только содержание раннехристианской молитвы было укоренено в еврейской традиции; его ежедневная структура тоже изначально следовала еврейскому образцу: молитвы проводились рано утром, в полдень и вечером. Позднее (в течение II века) эта закономерность соединилась с другой; а именно время молитвы вечером, в полночь и утром. В результате возникли семь «часов молитвы», которые позже стали монашескими «часами» и до сих пор во многих церквях считаются «стандартным» временем молитвы. Они примерно эквивалентны полуночи, 6, 9, полудню, 15, 18 и 21 часам. Молитвенные позиции включали простирание, стояние на коленях и стояние. ... Кресты, сделанные из дерева или камня, или нарисованные на стенах, или выложенные мозаикой, также использовались сначала не непосредственно как возражение почитания, а для того, чтобы «ориентировать» направление молитвы (т. е. на восток, Латинский Восток ).
^ Мэри Сесил, 2-я баронесса Амхерст Хакни (1906). Очерк истории Египта с древнейших времен до наших дней . Метуэн. п. 399. Предписано молиться семь раз в день, и самые строгие копты читают один или несколько псалмов Давида каждый раз, когда молятся. Перед молитвой они всегда моют руки и лица и обращаются к Востоку.{{cite book}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
^ Ипполит . «Апостольское Предание» (PDF) . Епископальная церковь Святого Иоанна. стр. 8, 16, 17. Архивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 года . Проверено 5 сентября 2020 г.
^ Деяния 9:40
^ 1 Царств 17: 19–22.
^ Иакова 5: 16–18.
^ Александр, ТД; Рознер, бакалавр наук, ред. (2001). «Молитва». Новый словарь библейского богословия . Даунерс-Гроув, Иллинойс: Intervarsity Press.
^ Вирклер, Генри А. (2007). Аяйо, Карелин Гербер (ред.). Герменевтика: принципы и процессы библейской интерпретации (2-е изд.). Гранд-Рапидс: Бейкер Академик. п. 21. ISBN978-0-8010-3138-0.
^ «Вдохновение и истина Священного Писания». Катехизис Католической Церкви . Архивировано из оригинала 9 сентября 2010 года.(§ 105–108)
^ Второе Гельветическое исповедание о том, что Священное Писание является истинным словом Божьим.
^ СТ Кимбро (2005). Ортодоксальное и веслианское понимание и практика Священных Писаний. Издательство Свято-Владимирской семинарии. п. 23. ISBN978-0-88141-301-4.
^ Мецгер/Куган, Оксфордский справочник Библии . п. 39.
↑ Катехизис Католической Церкви , «Святой Дух, Толкователь Священного Писания» § 113. Архивировано 25 марта 2015 г. в Wayback Machine.
↑ Катехизис Католической церкви , «Толкование наследия веры» § 85. Архивировано 3 апреля 2015 г. в Wayback Machine.
^ ab «Методистские убеждения: чем лютеране отличаются от объединенных методистов?». Висконсинский евангелическо-лютеранский синод. 2014. Архивировано из оригинала 22 мая 2014 года . Проверено 22 мая 2014 г. Объединенные методисты рассматривают Священное Писание как основной источник и критерий христианской доктрины. Они подчеркивают важность традиции, опыта и разума христианской доктрины. Лютеране учат, что Библия является единственным источником христианского учения. Истины Священного Писания не нуждаются в подтверждении традицией, человеческим опытом или разумом. Писание самодостоверно и истинно само по себе.
↑ Хамфри, Эдит М. (15 апреля 2013 г.). Священное Писание и Предание . Книги Бейкера. п. 16. ISBN978-1-4412-4048-4. исторически англикане придерживались того, что можно было бы назвать позицией prima Scriptura.
^ Аб Фаутц, Скотт Дэвид. «Мартин Лютер и Священное Писание». Журнал Куодлибет. Архивировано из оригинала 14 апреля 2000 года . Проверено 16 июня 2014 г.
^ Джон Кальвин, Комментарии к католическим посланиям 2 Петра 3: 14–18.
^ Энгельдер, Теодор EW (1934). Популярная символика: доктрины церквей христианского мира и других религиозных организаций, исследованные в свете Священного Писания. Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 28.
^ Спроул. Знание Священного Писания , стр. 45–61; Бансен, Реформатское исповедание относительно герменевтики (статья 6). Архивировано 4 декабря 2014 года в Wayback Machine .
^ Терри, Милтон (1974). Библейская герменевтика: трактат о толковании Ветхого и Нового Заветов . Гранд-Рапидс, штат Мичиган: паб Zondervan. Дом. п. 205.(издание 1890 г., стр. 103, вид1, вид2)
^ например, в его комментарии к Матфея 1 (§III.1). Мэтью Генри интерпретирует сыновей-близнецов Иуды, Фареса и Зару, как аллегорию христиан из язычников и евреев . Современную трактовку см. в Glenny, Typology: A Summary Of The Present Evangelical Discussion .
^ «Еводий Антиохийский → Антиохия, Церковь». Интернет-энциклопедия раннего христианства Брилла . дои : 10.1163/2589-7993_eeco_dum_00001220 . Проверено 14 марта 2022 г.
^ Кори, Кэтрин (2015). Христианская богословская традиция. Рутледж. п. 20 и вперед. ISBN978-1-317-34958-7.
^ Бенко, Стивен (1984). Языческий Рим и ранние христиане. Издательство Университета Индианы. п. 22 и вперед. ISBN978-0-253-34286-7.
^ Зейфрид, Марк А. (1992). «'Оправдание верой' и расположение аргумента Павла». Оправдание верой: происхождение и развитие центральной темы Павла . Новый Завет . Лейден : Издательство Brill . стр. 210–211, 246–247. ISBN9004095217. ISSN 0167-9732.
^ Уайлен, Стивен М., Евреи во времена Иисуса: Введение , Paulist Press (1995), ISBN 0809136104 , стр. 190–192; Данн, Джеймс Д.Г., Евреи и христиане: пути разошлись, 70–135 гг. н.э. , Wm. Издательство Б. Эрдманс (1999), ISBN 0802844987 , [стр. 33–34.; Боутрайт, Мэри Талиаферро и Гаргола, Дэниел Дж. и Талберт, Ричард Джон Александр, Римляне: от деревни к империи , Oxford University Press (2004), ISBN 0195118758 , стр. 426.
^ Деяния 7:59
^ Деяния 12:2
^ Мартин, Д. 2010. «Загробная жизнь» Нового Завета и постмодернистская интерпретация. Архивировано 8 июня 2016 года в Wayback Machine (стенограмма лекции. Архивировано 12 августа 2016 года в Wayback Machine ). Йельский университет.
^ «Монастер де Мор Маттай – Мосул – Ирак» (на французском языке). Архивировано из оригинала 3 марта 2014 года.
^ Майкл Уитби и др. ред. Христианское преследование, мученичество и православие (2006), онлайн-издание. Архивировано 24 июня 2011 года в Wayback Machine.
^ Евсевий Кесарийский , автор «Церковной истории» IV века, утверждает, что св. Марк пришел в Египет в первый или третий год правления императора Клавдия, т. е. в 41 или 43 году нашей эры. «Две тысячи лет коптского христианства» Отто Ф.А. Мейнардус с. 28.
^ Леттинга, Нил. «История христианской церкви в Западной Северной Африке». Архивировано из оригинала 30 июля 2001 года.
^ "Allaboutreligion.org". Allaboutreligion.org. Архивировано из оригинала 16 ноября 2010 года . Проверено 19 ноября 2010 г.
^ Аб Бруннер, Боргна (2006). Альманах времени с информацией, пожалуйста, 2007. Нью-Йорк: Time Home Entertainment. п. 685. ИСБН978-1-933405-49-0.
^ Тео Мартен ван Линт (2009). «Формирование армянской идентичности в первом тысячелетии». Церковная история и религиозная культура . 89 (1/3): 269.
^ Харрис, Джонатан (2017). Константинополь: столица Византии (2-е изд.). Академик Блумсбери. п. 38. ISBN978-1-4742-5467-0.
^ Чидестер, Дэвид (2000). Христианство: глобальная история . ХарперУан. п. 91.
^ Риччиотти 1999
↑ Кодекс Феодосия XVI.i.2. Архивировано 14 августа 2014 года в Wayback Machine , в: Беттенсон. Документы христианской церкви . п. 31.
^ Бербанк, Джейн; Медь, Фредерик (2010). Империи в мировой истории: власть и политика различий . Принстон: Издательство Принстонского университета. п. 64.
^ Мактавиш, ТиДжей (2010). Богословский сборник: 160 страниц странных, веселых, по сути несущественных фактов, цифр и интересных фактов о христианстве . Томас Нельсон. ISBN978-1-4185-5281-7. Никейский символ веры, используемый в церквях Запада (англиканской, католической, лютеранской и других), содержит утверждение: «Мы верим [ или я верую] в Святого Духа, Господа, животворящего, исходящего от Отца и Сына».
^ Макманнерс, Оксфордская иллюстрированная история христианства , стр. 37 и далее.
^ Религии в глобальном обществе . п. 146, Питер Бейер, 2006 г.
^ Историческая серия Кембриджского университета, Очерк западной цивилизации в ее экономических аспектах , с. 40: Гебраизм, как и эллинизм, был важнейшим фактором в развитии западной цивилизации; Иудаизм, как предшественник христианства, косвенно имел большое отношение к формированию идеалов и морали западных народов начиная с христианской эпохи.
^ Кальтрон Дж. Х. Хайас, Христианство и западная цивилизация (1953), Stanford University Press, стр. 2: «Некоторые отличительные черты нашей западной цивилизации — цивилизации Западной Европы и Америки — были сформированы главным образом иудео-греко-христианством, католиками и протестантами».
^ Фред Рейнхард Даллмайр, Диалог между цивилизациями: некоторые образцовые голоса (2004), стр. 22: Западную цивилизацию также иногда называют «христианской» или «иудео-христианской» цивилизацией.
^ Гонсалес 1984, стр. 244–47.
^ Гонсалес 1984, с. 260
^ Гонсалес 1984, стр. 278–281.
^ Рише, Пьер (1978): «Образование и культура на варварском Западе: с шестого по восьмой век», Колумбия: University of South Carolina Press, ISBN 0872493768 , стр. 126–127, 282–298.
^ Руди, Университеты Европы, 1100–1914 , с. 40
^ ab Verger, Жак [на французском языке] (1999). Culture, enseignement et société en Occident aux XIIe и XIIIe siècles (на французском языке) (1-е изд.). Пресса Universitaires de Rennes в Ренне. ISBN978-2868473448. Проверено 17 июня 2014 г.
^ Верже, Жак. «Университеты и схоластика», в «Новой Кембриджской истории средневековья: том V c. 1198–ок. 1300. Издательство Кембриджского университета, 2007, 257.
^ Рюэгг, Вальтер: «Предисловие. Университет как европейское учреждение», в: История университета в Европе. Том. 1: Университеты в средние века , Cambridge University Press, 1992, ISBN 0521361052 , стр. xix – xx.
^ Гонсалес 1984, стр. 303–307, 310 и след., 384–386.
^ Гонсалес 1984, стр. 305, 310 и далее, 316 и далее.
^ Гонсалес 1984, стр. 321–323, 365 и далее.
^ Parole de l'Orient, Том 30 . Университет Сен-Эспри. 2005. с. 488.
^ Гонсалес 1984, стр. 292–300.
^ Райли-Смит. Оксфордская история крестовых походов .
^ «Великий раскол: отчуждение восточного и западного христианского мира». Православный информационный центр. Архивировано из оригинала 29 июня 2007 года . Проверено 26 мая 2007 г.
^ Даффи, Святые и грешники (1997), с. 91
^ МакКаллох, Диармайд (2011). Христианство: первые три тысячи лет. Пингвин. ISBN978-1-101-18999-3.
Нолл, Марк , Наука, религия и А.Д. Уайт: В поисках мира в «войне между наукой и теологией» (PDF) , Фонд Биологос, стр. 4, заархивировано из оригинала (PDF) 22 марта 2015 г. , получено 14 января 2015 г.
Гилли, Шеридан (2006). Кембриджская история христианства: Том 8, Мировое христианство c. 1815 – ок. 1914 год . Брайан Стэнли. Издательство Кембриджского университета. п. 164. ИСБН 0-521-81456-1.
Линдберг, Дэвид. (1992). Начало западной науки . Издательство Чикагского университета. п. 204.
^ Формальный кандидат в князи-епископы Вармии, ср. Добжицкий, Ежи и Лешек Хайдукевич, «Коперник, Миколай», Polski słownik biograficzny (Польский биографический словарь), том. XIV, Вроцлав, Польская академия наук , 1969, с. 11.
^ Шарратт, Майкл (1994). Галилей: решительный новатор . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр. 17, 213. ISBN.0-521-56671-1.
^ «Поскольку он не принял Формулу Согласия без некоторых оговорок, он был отлучен от лютеранской общины. Поскольку он оставался верным своему лютеранству на протяжении всей своей жизни, он испытывал постоянные подозрения со стороны католиков». Джон Л. Трелоар: «Биография Кеплера показывает человека редкой честности. Астроном считал науку и духовность едиными». Национальный католический репортер , 8 октября 2004 г., с. 2а. Обзор книги Джеймса А. Коннора Кеплера «Ведьма: открытие астрономом космического порядка на фоне религиозной войны, политических интриг и суда над его матерью , Харпер, Сан-Франциско».
^ "Лекция Бойля". Церковь Святой Мэрилебоу . Архивировано из оригинала 22 декабря 2017 года . Проверено 18 февраля 2022 г.
^ Новак, Майкл (1988). Католическая социальная мысль и либеральные институты: свобода со справедливостью. Сделка. п. 63. ИСБН978-0-88738-763-0.
^ Мортимер Чемберс, Западный опыт (том 2), глава 21.
^ Религия и государство в России и Китае: подавление, выживание и возрождение , Кристофер Марш, с. 47. Международная издательская группа «Континуум», 2011.
^ Внутри Центральной Азии: политическая и культурная история , Дилип Хиро. Пингвин, 2009.
^ Адаппур, Авраам (2000). Религия и культурный кризис в Индии и на Западе. Межкультурные публикации. ISBN978-8185574479. Принудительное обращение при атеистических режимах. Можно добавить, что самый современный пример насильственного «обращения» произошел не в каком-либо теократическом государстве, а в явно атеистическом правительстве – в Советском Союзе при коммунистах.
^ Джеффри Блейни 2011). Краткая история христианства ; Викинг; п. 494
^ Альтерматт, Урс (2007). «Католизизм и нация: Vier Modelle в европейской перспективе». В Урсе Альтерматте, Франциска Мецгер (ред.). Религия и нация: Katholizismen im Europa des 19 и 20. Jahrhundert (на немецком языке). Кольхаммер Верлаг . стр. 15–34. ISBN978-3-17-019977-4.
^ Хейманн, Мэри (1995). Католическая преданность в викторианской Англии . Кларендон Пресс. стр. 165–173. ISBN978-0-19-820597-5.
^ Оксфордский справочник по современной истории Германии Хельмут Вальзер Смит, стр. 360, ОУП Оксфорд, 2011 г.
^ «Религия может исчезнуть в девяти странах, говорится в исследовании» . Новости BBC . 22 марта 2011 г.
^ "図録▽世界各国の宗教" . .ttcn.ne.jp. Архивировано из оригинала 18 августа 2012 года . Проверено 17 августа 2012 г.
^ Хансилес, Ииуй (2008). За пределами христианского мира: глобализация, африканская миграция и трансформация Запада. Книги Орбис. ISBN978-1-60833-103-1.
^ Фарг, Филипп (1998). «Демографическая перспектива». В Пачини, Андреа (ред.). Христианские общины на Ближнем Востоке . Издательство Оксфордского университета. ISBN978-0-19-829388-0.
^ ab «Обозреватель данных о религии | GRF» . www.globalreligiousfutures.org . Архивировано из оригинала 13 октября 2022 года . Проверено 13 октября 2022 г.
↑ Ян Пеликан, Ярослав (13 августа 2022 г.). "Христианство". Британская энциклопедия . Она стала крупнейшей из мировых религий и географически наиболее распространенной из всех религий.
^ Джонсон, Тодд М.; Грим, Брайан Дж., ред. (2020). «Все религии (глобальные итоги)». База данных мировых религий . Лейден, Бостон: BRILL, Бостонский университет.
^ «Самой крупной религией в мире по численности населения по-прежнему остается христианство» . Исследовательский центр Пью . Проверено 1 января 2020 г.
^ Джонсон, Тодд М.; Грим, Брайан Дж., ред. (2020). «Все религии (глобальные итоги)». База данных мировых религий . Лейден, Бостон: BRILL, Бостонский университет.
^ Анализ abcdefghijk (19 декабря 2011 г.). «Глобальный религиозный ландшафт: христиане» (PDF) . Pewforum.org. Архивировано (PDF) из оригинала 23 марта 2018 г. Проверено 17 августа 2012 г.
^ В. Клинг, Дэвид (2020). История христианского обращения . Издательство Оксфордского университета. стр. 586–587. ISBN978-0-19-532092-3.
^ Р. Росс, Кеннет (2017). Христианство в Африке к югу от Сахары: Эдинбургские спутники глобального христианства . Издательство Эдинбургского университета. п. 17. ISBN978-1-4744-1204-9.
^ Вернер Усторф. «Миссиологический постскриптум», в Маклеоде и Усторфе (редакторы), « Упадок христианского мира в (Западной) Европе, 1750–2000» , ( Cambridge University Press , 2003), стр. 219–20.
^ ab «Будущее мировых религий: прогнозы роста населения, 2010–2050 годы» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 6 мая 2015 года . Проверено 24 июня 2016 г.
^ ab «Религиозные верования и национальная принадлежность в Центральной и Восточной Европе». Проект «Религия и общественная жизнь» исследовательского центра Pew . 10 мая 2017 г.
^ Рэмбо, Льюис Рэй; Фархадиан, Чарльз Э., ред. (2014). Оксфордский справочник по религиозному обращению . Издательство Оксфордского университета. стр. 58–61. ISBN978-0-19-533852-2.
^ Карла Гардина Пестана, изд. (2010). Евангелизм и обращение: онлайн-исследовательский справочник Oxford Bibliographies . Издательство Оксфордского университета. ISBN978-0-19-980834-2.
^ abc «Pewforum: Христианство (2010)» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 5 августа 2013 года . Проверено 14 мая 2014 г.
^ Хиллербранд, Ханс Дж., «Энциклопедия протестантизма: набор из 4 томов», стр. 1815 г.: «Наблюдатели, тщательно сравнивающие все эти цифры в общем контексте, отметят еще более поразительное открытие: впервые в истории протестантизма к 2050 году более широкие протестанты станут почти такими же многочисленными, как католики – каждый будет иметь всего лишь более 1,5 миллиарда последователей, или 17 процентов населения мира, причем протестантов каждый год становится значительно быстрее, чем католиков».
^ Некоторые ученые предполагают, что пятидесятничество является самой быстрорастущей религией в мире:
Миллер, Дональд Э; Сарджант, Кимон Х; Флори, Ричард, ред. (2013). Дух и сила: рост и глобальное влияние пятидесятничества. Стипендия издательства Оксфордского университета. doi :10.1093/acprof:oso/9780199920570.001.0001. ISBN 978-0-19-934563-2. Пятидесятничество – самое быстрорастущее религиозное движение в мире.
Андерсон, Аллан; Бергундер, Майкл; Дрогерс, Андре (2010). Изучение теорий и методов глобального пятидесятничества. Стипендия прессы Калифорнийского университета. doi : 10.1525/Калифорния/9780520266612.001.0001. ISBN 978-0-520-26661-2. Благодаря своей замечательной способности адаптироваться к различным культурам пятидесятничество стало самым быстрорастущим религиозным движением в мире.
«Пятидесятничество — самая быстрорастущая религия на земле». Азбука. 30 мая 2021 г.
«Пятидесятничество: огромный глобальный рост под радаром». Пулитцеровский центр. 9 марта 2015 г. Сегодня четверть из двух миллиардов христиан в мире являются пятидесятниками или харизматами. Пятидесятничество – самая быстрорастущая религия в мире.
«Макс Вебер и пятидесятники в Латинской Америке: протестантская этика, социальный капитал и духовный капитал. Этика, социальный капитал и духовный капитал». Государственный университет Джорджии. 9 мая 2016 г. Многие ученые утверждают, что пятидесятничество является самым быстрорастущим религиозным явлением в истории человечества.
^ Юргенсмейер, Марк (2005). Религия в глобальном гражданском обществе. Издательство Оксфордского университета. п. 16. ISBN978-0-19-804069-9.
^ Баркер, Изабель В. (2005). «Порождение харизматической экономики: пятидесятничество, глобальная политическая экономия и кризис социального воспроизводства». Американская ассоциация политических наук . стр. 2, 8 и сноска 14 на странице 8. Архивировано из оригинала 17 декабря 2013 года . Проверено 25 марта 2010 г.
^ Тодд М. Джонсон, Джина А. Зурло, Альберт В. Хикман и Питер Ф. Гроссинг, «Христианство 2016: Латинская Америка и прогнозирование религий до 2050 года», Международный бюллетень миссионерских исследований , 2016, Vol. 40 (1) 22–29.
^ Барретт, 29.
↑ Росс Даутат, «Страх перед черным континентом», The New York Times , 21 октября 2018 г., стр. 9.
^ Таблица религий Британской энциклопедии по регионам. Проверено в ноябре 2007 г. Архивировано 18 февраля 2008 г. в Wayback Machine.
^ Отчет ARIS 2008: Часть IA – Принадлежность. «Американское исследование религиозной идентификации, 2008 г.». B27.cc.trincoll.edu. Архивировано из оригинала 18 мая 2011 года . Проверено 19 ноября 2010 г.{{cite web}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
^ «Австралийская перепись 2006 года - Религия» . Censusdata.abs.gov.au . Проверено 19 ноября 2010 г.[ постоянная мертвая ссылка ]
^ Таблица 28, Данные переписи 2006 г. – QuickStats о культуре и идентичности – Таблицы. Архивировано 24 июля 2011 года в Wayback Machine.
^ «Новый опрос общественного мнения в Великобритании показывает продолжающийся крах «христианского мира»» . Ekklesia.co.uk. 23 декабря 2006 года . Проверено 19 ноября 2010 г.
^ «Канадская перепись: богатый портрет религиозного и этнокультурного разнообразия страны». Статистическое управление Канады . Правительство Канады. 26 октября 2022 года. Архивировано из оригинала 17 ноября 2023 года . Проверено 18 ноября 2023 г.
^ Барретт/Куриан. Всемирная христианская энциклопедия , с. 139 (Великобритания), 281 (Франция), 299 (Германия).
^ «Христиане на Ближнем Востоке». Новости BBC . 15 декабря 2005 года . Проверено 19 ноября 2010 г.
↑ Кац, Грегори (25 декабря 2006 г.). «Умирает ли христианство в месте рождения Иисуса?». Хрон.com . Проверено 19 ноября 2010 г.
↑ Гринлис, Дональд (26 декабря 2007 г.). «Бум, вызванный азартными играми, усиливает проклятие церкви». Нью-Йорк Таймс . Макао . Проверено 30 июня 2011 г.
^ Космин, Барри А.; Кейсар, Ариэла (2009). «Американское исследование религиозной идентификации (ARIS) 2008» (PDF) . Хартфорд, Китай: Тринити-колледж. Архивировано из оригинала (PDF) 7 апреля 2009 года . Проверено 1 апреля 2009 г.
^ ab «Жители Восточной и Западной Европы различаются по важности религии, взглядам меньшинств и ключевым социальным проблемам». Исследовательский центр Пью . 29 октября 2018 г.
↑ Ян, Фэнган (20 января 2017 г.). «Обращение Китая в евангелическое христианство: важность социального и культурного контекста». Социология религии . 59 (3). Издательство Оксфордского университета: 237–257. дои : 10.2307/3711910. JSTOR 3711910.
^ abc «Понимание быстрого роста харизматического христианства в Юго-Восточной Азии». Сингапурский университет менеджмента. 27 октября 2017 г.
^ abc Следующий христианский мир: рост глобального христианства. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2002. 270 с.
^ abcdefghijk Джонстон, Патрик; Миллер, Дуэйн Александр (2015). «Верующие во Христа мусульманского происхождения: глобальная перепись». IJRR . 11 (10): 1–19 . Проверено 30 октября 2015 г.
^ Хендерсо, Эррол А; Маоз, Зеев (2020). Священные Писания, святыни, козлы отпущения и мировая политика: религиозные источники конфликтов и сотрудничества в современную эпоху . Мичиган: Издательство Мичиганского университета. стр. 129–130. ISBN978-0-472-13174-7.
^ «Быть христианином в Западной Европе». Проект «Религия и общественная жизнь» исследовательского центра Pew . 29 мая 2018 года . Проверено 21 января 2021 г.
^ Дэвид Столл, «Латинская Америка становится протестантской?» опубликовано Беркли: Калифорнийский университет Press. 1990 год
^ Хадден, Джефф (1997). «Пятидесятничество». Архивировано из оригинала 27 апреля 2006 года . Проверено 24 сентября 2008 г.
^ Форум Пью по религии; Общественная жизнь (24 апреля 2006 г.). «Движимые духом: пятидесятническая власть и политика через 100 лет» . Проверено 24 сентября 2008 г.
^ «Пятидесятничество». Британская краткая энциклопедия . 2007. Архивировано из оригинала 12 января 2009 года . Проверено 21 декабря 2008 г.
↑ Эд Гитре, журнал «Христианство сегодня» (13 ноября 2000 г.). «Обзор CT: пирог в небе сейчас».
^ Мелтон, Дж. Гордон (2005). Энциклопедия протестантизма. Издательство информационной базы. п. 11. ISBN978-0-8160-6983-5.
^ Блейни, Джеффри (2011). Краткая история христианства . Случайный дом пингвинов в Австралии. ISBN978-1-74253-416-9. С 1960-х годов значительно выросло число мусульман, принявших христианство.
^ Миллер, Дуэйн Александр (2016). Жизнь среди разломов: создание контекстуальной теологии и бывшие христиане-мусульмане . Издательство Эдинбургского университета. стр. 435–481. ISBN978-1-4982-8417-2.
^ abcdefghi Миллер, Дуэйн Александр; Кеппинг, Элизабет (2014). «Верующие во Христа мусульманского происхождения: глобальная перепись». Школа богословия Эдинбургского университета : 88–89.
^ Уайт, Дженни (2014). Мусульманский национализм и новые турки. Издательство Принстонского университета. ISBN978-1-4008-5125-6. Проверено 18 марта 2015 г.
^ «Обращенные христиане в Марокко боятся фетвы, призывающей к их казни» . Новости «Утренней звезды» . 9 мая 2013 г. – через Christian Today .
^ «Домашние церкви и тихие мессы - обращенные христиане Марокко молятся тайно» . www.vice.com . 23 марта 2015 г.
^ «Христианство, нерелигиозный регистрирует наибольший рост: перепись 2010 года» . Newnation.sg. 13 января 2011 года. Архивировано из оригинала 24 января 2012 года . Проверено 17 августа 2012 г.
^ «Все больше людей заявляют о христианской вере в Японии» . 19 марта 2006 г.
^ В. Робинсон, Дэвид (2012). Международный справочник протестантского образования . Springer Science & Business Media. п. 521. ИСБН978-9400723870. Однако опрос Gallup 2006 года является крупнейшим на сегодняшний день и оценивает цифру в 6%, что намного выше, чем в предыдущих опросах. Он отмечает значительный рост числа японской молодежи, исповедующей Христа.
^ «Состояние пятидесятничества в Юго-Восточной Азии: этническая принадлежность, класс и лидерство - анализ». Евразийское обозрение. 28 сентября 2015 г.
^ Патнэм, Демократии в движении: эволюция социального капитала в современном обществе , с. 408.
^ МакГрат, Христианство: Введение , стр. xvi.
^ Питер Марбер, Деньги меняют все: как глобальное процветание меняет наши потребности, ценности и образ жизни , с. 99.
^ Континент Бога Филипа Дженкинса , Оксфорд: Oxford University Press, 2007, стр. 56
^ ab «Будущее самой популярной религии в мире — африканское». Экономист . 25 декабря 2015 г.
^ «Самые преданные христиане в мире живут в Африке, Латинской Америке и США» Исследовательский центр Pew. 22 августа 2018 г.
^ «Аргентина». Британская энциклопедия . Проверено 11 мая 2008 г.
^ «Коста-Рика». Британская энциклопедия . Проверено 11 мая 2008 г.
^ «Дания». Британская энциклопедия . Проверено 11 мая 2008 г.
^ «Церковь и государство в Британии: Церковь привилегий». Центр гражданства. Архивировано из оригинала 11 мая 2008 года . Проверено 11 мая 2008 г.
^ «Сальвадор». Британская энциклопедия . Проверено 11 мая 2008 г.
^ «Исландия». Британская энциклопедия . Проверено 11 мая 2008 г.
^ «Лихтенштейн». Государственный департамент США . Проверено 11 мая 2008 г.
^ «Мальта». Британская энциклопедия . Проверено 11 мая 2008 г.
^ «Монако». Британская энциклопедия . Проверено 11 мая 2008 г.
^ Løsere bånd, men fortsatt statskirke. Архивировано 8 января 2014 года в Wayback Machine , ABC Nyheter.
↑ Feagaimaali'i-Luamanu, Джойеттер (8 июня 2017 г.). «Приняты конституционные поправки; Самоа официально становится «христианским государством»». Отчет островов Тихого океана. Архивировано из оригинала 11 ноября 2020 года . Проверено 15 ноября 2022 г.
^ "Ватикан". Британская энциклопедия . Проверено 11 мая 2008 г.
^ «Кипр». Государственный департамент США . Проверено 11 мая 2008 г.
^ Анализ (19 декабря 2011 г.). «Таблица: Религиозный состав по странам в процентах». Pewforum.org . Проверено 17 августа 2012 г.
↑ Рисволд, Кэрин Д. (1 октября 2009 г.). Феминизм и христианство: вопросы и ответы третьей волны . Wipf и Stock Publishers. ISBN978-1-62189-053-9.
↑ Митчелл, Линн (8 декабря 2010 г.). «Христианские конфессии доктора Линн Митчелл». Общество Диалог . Проверено 23 января 2021 г.
^ «Движение реставраторов СПД, включая мормонские деноминации». Религиозная толерантность . Проверено 31 декабря 2007 г.
^ Эрман, Барт Д. (2003). Утраченные христианства: битвы за Священное Писание и веры, которых мы никогда не знали. Издательство Оксфордского университета, США. п. 1. ISBN978-0-19-514183-2.
↑ Сидни Э. Альстром охарактеризовал деноминационизм в Америке как «виртуальную экклезиологию», которая «прежде всего отвергает утверждения Католической церкви, церквей «авторитетной» Реформации и большинства сект о том, что только они являются истинной Церковью. " ( Альстром, Сидней Э.; Холл, Дэвид Д. (2004). Религиозная история американского народа (пересмотренная редакция). Издательство Йельского университета. стр. 381. ISBN 978-0-300-10012-9.);
Нэш, Дональд А. Почему церкви Христа не являются деноминацией (PDF) . стр. 1–3. Архивировано из оригинала (PDF) 28 января 2010 года . Проверено 17 июня 2014 г.;
Венделл Винклер, Церковь Христа – это не деноминация;
Пратте, Дэвид Э. (1999). «Иисус — Господь. Бесплатный онлайн-курс изучения Библии, урок 8, II. Как возникли современные деноминации?». biblestudylessons.com . Проверено 17 июня 2014 г.
^ "Никейский символ веры". Британская онлайн-энциклопедия . Британская энциклопедия. 2007 . Проверено 31 декабря 2007 г.
^ Zenit.org , «Число католиков и священников растет. Архивировано 25 февраля 2008 г. в Wayback Machine », 12 февраля 2007 г.
^ Журнал восточных церквей: Журнал восточного христианского мира. Общество святителя Иоанна Златоуста. 2004. с. 181. Святейший Вселенский Патриарх Варфоломей – 270-й преемник апостола Андрея и духовный лидер 300 миллионов православных христиан во всем мире.
^ Кросс/Ливингстон. Оксфордский словарь христианской церкви , стр. 1199.
^ «Православная вера – Том I – Учение и Священное Писание – Символ веры – Церковь». www.oca.org . Проверено 27 июля 2020 г.
^ Мейендорф, Джон (1983). Византийское богословие: исторические тенденции и доктринальные темы. Издательство Фордхэмского университета.
^ abc «Состояние глобального христианства, 2019 г., в контексте 1900–2050 гг.» (PDF) . Центр изучения глобального христианства.
^ Уэр, Каллистос (1993). Православная Церковь . Взрослый пингвин. п. 8. ISBN978-0-14-014656-1.
↑ Питер, Лоуренс (17 октября 2018 г.). «Раскол Православной Церкви: пять причин, почему это важно». Би-би-си . Московская Русская Православная Церковь насчитывает не менее 150 миллионов последователей – более половины от общего числа православных христиан. ... Но г-н Штерин, который читает лекции о тенденциях в бывших советских республиках, говорит, что некоторые приходы, связанные с Москвой, вероятно, перейдут в новую церковь, возглавляемую Киевом, потому что многие общины "не сильно различаются в своих политических предпочтениях".
^ Баутиста, Юлиус; Джи Лим, Фрэнсис Хек (2009). Христианство и государство в Азии: соучастие и конфликт . Тейлор и Фрэнсис. п. 28. ISBN978-1-134-01887-1. Тем не менее, очевидно, что в Азии христианство распространилось как в результате торговли, так и в результате военной мощи.
^ «Восточно-православные церкви». Wcc-coe.org. Архивировано из оригинала 6 апреля 2010 года . Проверено 19 ноября 2010 г.
^ «Введение в восточные православные церкви». Плюрализм.org. 15 марта 2005 г. Архивировано из оригинала 8 июля 2012 г. Проверено 19 ноября 2010 г.
^ УНС. «Сирийские православные ресурсы - Общая декларация ближневосточных и восточных православных». Sor.cua.edu. Архивировано из оригинала 26 июня 2010 года . Проверено 19 ноября 2010 г.
^ Лэмпорт, Марк А. (2018). Энциклопедия христианства на Глобальном Юге. Роуман и Литтлфилд. п. 601. ИСБН978-1-4422-7157-9. Сегодня эти церкви также называются Восточными Православными Церквями и состоят из 50 миллионов христиан.
^ «Православие в XXI веке». Проект «Религия и общественная жизнь» исследовательского центра Pew . 8 ноября 2017 г. Восточное православие имеет отдельные самоуправляющиеся юрисдикции в Эфиопии, Египте, Эритрее, Индии, Армении и Сирии, и на его долю приходится примерно 20% православного населения мира.
^ «Православные церкви (Восточные) — Всемирный совет церквей». www.oikoumene.org .
^ «Христианские традиции». Проект «Религия и общественная жизнь» исследовательского центра Pew . 19 декабря 2011 г. Около половины всех христиан в мире являются католиками (50%), а более трети — протестантами (37%). Православные общины составляют 12% христиан мира.
^ Беттс, Роберт Б. (1978). Христиане на арабском Востоке: политическое исследование (2-е изд.). Афины: Lycabettus Press. ISBN978-0-8042-0796-6.
^ Мейендорф, Джон (1989). Имперское единство и христианские разделения: Церковь 450-680 гг. н.э. Церковь в истории. Том. 2. Крествуд, Нью-Йорк: Издательство Св. Владимирской семинарии. ISBN978-0-88141-055-6.
^ Барри, Джеймс (2019). Армяне-христиане в Иране . Издательство Кембриджского университета. стр. 241–242. ISBN9781108429047.
^ Хиндсон, Эд; Митчелл, Дэн (2013). Популярная энциклопедия церковной истории. Издательство Harvest House. ISBN978-0-7369-4806-7.
^ Аппиа, Энтони; Гейтс, Генри Луи (2005). Африкана: Энциклопедия африканского и афроамериканского опыта . Издательство Оксфордского университета. п. 566. ИСБН978-0-19-517055-9.
^ Н. Стернс, Питер (2008). Оксфордская энциклопедия современного мира . Издательство Оксфордского университета . п. 179. ИСБН978-0-19-517632-2. Мужское обрезание, единообразно практикуемое евреями, мусульманами и членами Коптской, Эфиопской и Эритрейской православной церкви, по-прежнему распространено во многих регионах мира, особенно в Африке, Южной и Восточной Азии, Океании и странах англосферы.
^ Х. Булзакелли, Ричард (2006). Судя по закону свободы: история спора о делах веры и решение мысли святого Фомы Аквинского . Университетское издательство Америки . п. 19. ISBN978-0-7618-3501-1. Эфиопская и Коптская церкви различают чистое и нечистое мясо, соблюдают дни ритуального очищения и соблюдают своего рода двойную субботу — в субботу и воскресенье.
^ С. Т. Кимбро, изд. (2005). Ортодоксальное и веслианское понимание и практика Священных Писаний. Издательство Свято-Владимирской семинарии. ISBN978-0-88141-301-4.
^ Баумер, Кристоф (2006). Церковь Востока: иллюстрированная история ассирийского христианства. Лондон и Нью-Йорк: Таурис. ISBN978-1-84511-115-1.
^ Эдуардо Кампо, Хуан (2009). Энциклопедия ислама . Издательство информационной базы. п. 142. ИСБН978-1-4381-2696-8. Ассирийская церковь Востока (в основном в северном Ираке, южной Турции, Иране, юго-западной Индии, а теперь и в Соединенных Штатах).
^ Хантер, компакт-диск Эрики (2014). «Святая Апостольская Католическая Ассирийская Церковь Востока». В Леустине, Люциан Н. (ред.). Восточное христианство и политика в XXI веке. Лондон и Нью-Йорк: Рутледж. стр. 601–620. ISBN978-1-317-81866-3.
^ «CNEWA: Рональд Г. Роберсон, CSP - Ассирийская церковь Востока» . Архивировано из оригинала 16 марта 2012 года . Проверено 15 августа 2018 г.
^ аб Парри, Кен; Меллинг, Дэвид Дж.; Брэди, Дмитрий; Гриффит, Сидни Х.; Хили, Джон Ф., ред. (2017) [1999]. «Церковь Востока». Словарь восточного христианства Блэквелла. Оксфорд: Blackwell Publishing Ltd., стр. 122–3. дои : 10.1002/9781405166584. ISBN978-1-4051-6658-4.
^ Фальбуш, Эрвин и Бромили, Джеффри Уильям, Энциклопедия христианства, Том 3 . Гранд-Рапидс, Мичиган: Эрдманс, 2003. с. 362.
^ Макманнерс, Оксфорд иллюстрированная история христианства . стр. 251–259.
^ Малвейн, Трой А. (2013). «Евангелический католик». Церковь Апостолов, лютеранская. Архивировано из оригинала 3 сентября 2018 года . Проверено 29 ноября 2023 г.
^ Сайкс/Боти/Рыцарь. Исследование англиканства , с. 219. Некоторые англиканцы считают свою церковь ветвью «Единой Святой Католической Церкви» наряду с католической, скандинавской лютеранской и восточно-православной церквями. Эта концепция отвергается католической церковью, некоторыми восточными православными и многими самими евангелистскими англиканами . об этом см. Грегори Халлам, Православие и экуменизм .
^ Грегори Мэтьюз-Грин, «Куда теория ветвей?», Англиканский православный паломник Том. 2, № 4. Архивировано 19 мая 2012 года в Wayback Machine.
^ Карл Хойсси, Kompendium der Kirchengeschichte , 11. Auflage (1956), Тюбинген (Германия), стр. 317–319, 325–326.
↑ Э. Марти, Мартин (13 августа 2022 г.). «Влияние протестантизма в современном мире». Британская энциклопедия .
^ Герц, Стивен (2004). «Путеводитель по американским анабаптистам для стороннего наблюдателя». Христианство сегодня . Проверено 20 мая 2021 г.
^ Бенедетто, Роберт; Герцог, Джеймс О. (2008). Новый Вестминстерский словарь истории церкви . Вестминстер Джон Нокс Пресс. п. 22. ISBN978-0-664-22416-5.
^ Литтелл, Франклин Х. (2000). Анабаптистский взгляд на церковь . Баптистский знаменосец, Inc. с. 79. ИСБН978-1-57978-836-0. Просматривая записи, читатель поражается острому осознанию анабаптистами отделения от «падшей» церкви, в которую они включали как реформаторов, так и римские институты. Поэтому некоторые авторы пришли к выводу, что анабаптизм — это не просто разновидность протестантизма, а, скорее, идеология и практика, совершенно отличающиеся по своему характеру от идеологии и практики как Рима, так и реформаторов.
^ «Кто мы: Краткое визуальное руководство» . Меннонитская церковь США. 2018 . Проверено 26 апреля 2018 г. Анабаптисты: Мы не католики и не протестанты, но мы разделяем связи с этими течениями христианства. Мы сотрудничаем в знак нашего единства во Христе и таким образом, чтобы продлить царствование Царства Божьего на земле. Нас называют «анабаптистами» (а не антибаптистами), что означает «перекрещенцы».
^ «О методистской церкви». Методистский Центральный зал Вестминстера. Архивировано из оригинала 21 января 2007 года . Проверено 31 декабря 2007 г.
^ «Христианство: пятидесятнические церкви». GodPreach, Inc. Архивировано из оригинала 11 февраля 2015 года . Проверено 31 декабря 2007 г.
^ "Заявление о убеждениях". Кембриджская объединенная методистская церковь Христа. Архивировано из оригинала 28 сентября 2007 года . Проверено 31 декабря 2007 г.
^ «Новое рождение Джона Уэсли (Проповедь 45)». Объединенная методистская церковь GBGM. Архивировано из оригинала 13 сентября 2007 года . Проверено 31 декабря 2007 г.
^ «Божья подготовка, принятие и поддержание благодати». Объединенная методистская церковь GBGM. Архивировано из оригинала 9 января 2008 года . Проверено 31 декабря 2007 г.
^ «Общий опыт духа». Колледж Уоррена Уилсона. Архивировано из оригинала 3 сентября 2006 года . Проверено 31 декабря 2007 г.
^ Нолл, Марк А. (2011). Протестантизм: очень краткое введение. ОУП Оксфорд. п. 9. ISBN978-0-19-162013-3.
↑ Эту ветвь лютеране , выступавшие против нее, сначала назвали кальвинизмом , и многие представители традиции предпочли бы использовать слово реформатство .
^ Всемирный совет церквей: Евангелические церкви: «Евангелические церкви выросли в геометрической прогрессии во второй половине 20-го века и продолжают демонстрировать большую жизнеспособность, особенно на глобальном Юге. Это возрождение можно частично объяснить феноменальным ростом пятидесятничества и появление харизматического движения, тесно связанного с евангелизмом. Однако не может быть никаких сомнений в том, что евангелическая традиция «как таковая» стала одной из важнейших составляющих мирового христианства. Евангелисты также составляют значительное меньшинство среди традиционных протестантов и христиан. Англиканские церкви в таких регионах, как Африка и Латинская Америка, границы между «евангельскими» и «основными линиями» быстро меняются и уступают место новым церковным реалиям».
^ ab Конфессионализм - это термин, используемый историками для обозначения «создания фиксированных идентичностей и систем верований для отдельных церквей, которые ранее были более подвижными в своем самопонимании и которые не начинались с поиска отдельной идентичности для себя - они хотел быть по-настоящему католиком и реформироваться». (МакКаллох, Реформация: История , стр. XXIV.)
^ «Классификация протестантских конфессий» (PDF) . Форум Pew по религии и общественной жизни / Исследование религиозного ландшафта США. Архивировано из оригинала (PDF) 9 октября 2009 года . Проверено 27 сентября 2009 г.
^ Макманнерс, Оксфордская иллюстрированная история христианства , стр. 91 и далее.
^ «Реставраторские движения». Религиозная толерантность . Проверено 31 декабря 2007 г.
↑ Блёш, Дональд Г. (2 декабря 2005 г.). Святой Дух: творит дары . Межвузовская пресса. п. 158. ИСБН978-0-8308-2755-8.
^ «Церковь Иисуса Христа Святых последних дней: статистика и церковные факты | Общее количество членов церкви» . newsroom.churchofjesuschrist.org . Проверено 3 ноября 2020 г. .
^ Сидней Э. Альстром, Религиозная история американского народа (2004)
^ Энциклопедия американских религий Мелтона (2009)
^ Рукопись истории церкви , Архив Церкви СПД, книга A-1, стр. 37; воспроизведено в книге Дина К. Джесси (сост.) (1989). Документы Джозефа Смита: автобиографические и исторические сочинения (Солт-Лейк-Сити, Юта: Книга Дезерета) 1 :302–303.
^ Дж. Гордон Мелтон, Энциклопедия протестантизма , 2005, с. 543: «Унитаризм. Слово унитаризм [курсив] означает того, кто верит в единство Бога; исторически оно относится к тем членам христианского сообщества, которые отвергли доктрину Троицы (единого Бога, выраженного в трех лицах). Нетринитарный протестант. Церкви возникли в 16 веке в ИТАЛИИ, ПОЛЬШЕ и ТРАНсильвании».
^ Фальбуш, Эрвин; Бромили, Джеффри Уильям; Лохман, Ян Милич; Мбити, Джон; Пеликан, Ярослав (2008). Энциклопедия христианства, Vol. 5 . Вм. Издательство Б. Эрдманс. п. 603. ИСБН978-0-8028-2417-2.
↑ Боченски, Майкл И. (14 марта 2013 г.). Преобразование религиозных сообществ: сравнительное исследование радикального христианства в анабаптизме шестнадцатого века и Латинской Америке конца двадцатого века . Wipf и Stock Publishers. ISBN978-1-62189-597-8.
^ Джарвис, Эдвард (2018), Бог, земля и свобода: Правдивая история ICAB , Беркли, Калифорния: The Apocryphile Press, ISBN978-1-947826-90-8
^ Пламмер, Джон П. (2004). Многочисленные пути независимого сакраментального движения . Беркли, Калифорния: Апокрифическая пресса. п. 86. ИСБН0-9771461-2-Х.
^ Фальбуш, Эрвин (2008). Энциклопедия христианства . Вм. Издательство Б. Эрдманс. п. 208. ИСБН978-0-8028-2417-2.
^ Флеминг, Джон А.; Роуэн, Майкл Дж.; Чемберс, Джеймс Альберт (2004). Народная мебель духоборов, гуттеритов, меннонитов и украинцев Канады. Университет Альберты. п. 4. ISBN978-0-88864-418-3. Английские квакеры, ранее вступившие в контакт с духоборами, а также Филадельфийское общество друзей также решили помочь им с эмиграцией из России в какую-то другую страну — единственное действие, которое казалось возможным.
^ Ариэль, Яаков (2006). «Иудаизм и христианство объединяются! Уникальная культура мессианского иудаизма». В Галлахере, Юджин В.; Эшкрафт, В. Майкл (ред.). Еврейские и христианские традиции . Введение в новые и альтернативные религии в Америке. Том. 2. Вестпорт, Китай: Издательская группа Greenwood . п. 208. ИСБН978-0-275-98714-5. LCCN 2006022954. OCLC 315689134 . Проверено 9 сентября 2015 г. Например, мессианские евреи, без исключения, верят, что путь к вечной жизни лежит через принятие Иисуса своим личным спасителем и что для достижения этой цели не требуется никакого подчинения еврейскому закону или «делам». Примечательно, что именно эта приверженность основной христианской евангелической вере позволила мессианским евреям перенимать и продвигать еврейские обряды и обычаи. Они христиане с хорошей репутацией и могут сохранять любые культурные атрибуты и обряды по своему выбору.
^ Мелтон, Дж. Гордон; Бауманн, Мартин (2010). Религии мира: Всеобъемлющая энциклопедия верований и практик, 2-е издание [6 томов] . АВС-КЛИО. п. 620. ИСБН978-1-59884-204-3.
^ Западный эзотеризм и наука о религии: избранные статьи, представленные на 17-м Конгрессе.
^ От греческого ἐσωτερικός (esôterikos, «внутренний»). Сам термин эзотерика был придуман в 17 веке. (Оксфордский словарь английского языка, компактное издание, том 1, Oxford University Press, 1971, стр. 894.)
^ Воутер Дж. Ханеграаф, Антуан Фавр, Рулоф ван ден Брук , Жан-Пьер Брах, Словарь гнозиса и западного эзотеризма, Brill 2005.
^ "Интернет-словарь Merriam-Webster: эзотерика" . Вебстер.com. 13 августа 2010 г. Архивировано из оригинала 2 декабря 2008 г. Проверено 19 ноября 2010 г.
^ "Интернет-словарь Merriam-Webster: эзотерический" . Вебстер.com. Архивировано из оригинала 7 сентября 2008 года . Проверено 19 ноября 2010 г.
^ abc Журнал американской истории . Издательство Оксфордского университета . 1997. с. 1400. Ричард Т. Хьюз, профессор религии в Университете Пеппердайн, утверждает, что Церкви Христа построили корпоративную идентичность вокруг «восстановления» первобытной церкви и соответствующей веры в то, что их общины представляют внеконфессиональное христианство.
^ Аб Барнетт, Джо Р. (2020). «Кто такие Церкви Христовы». Южная церковь Христа. Архивировано из оригинала 19 февраля 2022 года . Проверено 7 декабря 2020 г. Не деноминация. По этой причине нас интересуют не искусственные вероучения, а образец Нового Завета. Мы не считаем себя деноминацией – ни католиками, протестантами или иудеями – а членами церкви, которую основал Иисус и за которую он умер. И именно поэтому мы носим его имя. Термин «Церковь Христова» используется не как деноминационное обозначение, а скорее как описательный термин, указывающий на принадлежность церкви Христу.
^ Нэш, Дональд А. «Почему церкви Христа не являются деноминацией» (PDF) . Христианская ассоциация восстановления . Проверено 7 декабря 2020 г.
^ Хьюз, Ричард Томас; Робертс, Р.Л. (2001). Церкви Христовы . Издательская группа Гринвуд. п. 63. ИСБН978-0-313-23312-8. Бартон Стоун был полностью готов объединиться с Александром Кэмпбеллом в попытке пропагандировать внеконфессиональное христианство, хотя очевидно, что эти два человека пришли к этому акценту совершенно разными путями.
↑ Черок, Ричард Дж. (14 июня 2011 г.). Дебаты о Боге: вызов Александра Кэмпбелла скептицизму в довоенной Америке . АКУ Пресс . ISBN978-0-89112-838-0. Более поздние сторонники взглядов Кэмпбелла стали называть себя «Движением Реставрации» из-за настойчивого требования Кэмпбелла восстановить христианство в его форме Нового Завета. ... К этой смеси были добавлены концепции американского эгалитаризма, которые дали начало его защите внеконфессионального индивидуализма и автономии поместной церкви, и христианского примитивизма, который привел к его пропаганде таких ранних церковных практик, как крещение верующих погружением и еженедельное крещение. участие в Вечере Господней.
^ аб Доусон, Кристофер; Олсен, Гленн (1961). Кризис в западном образовании (переиздание). ЦУА Пресс. ISBN978-0-8132-1683-6.
^ Э. МакГрат, Алистер (2006). Христианство: Введение . Джон Уайли и сыновья. п. 336. ИСБН1-4051-0899-1.
^ «Обзор Томаса Вудса-младшего о том, как католическая церковь построила западную цивилизацию». Национальная рецензийная книжная служба . Архивировано из оригинала 22 августа 2006 года . Проверено 16 сентября 2006 г.
^ Чазан, Роберт (2006). Евреи средневекового западно-христианского мира: 1000–1500 гг. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. xi. ISBN978-0-521-61664-5. Проверено 26 января 2018 г.
^ Мейендорф, Джон (1982). Византийское наследие в Православной Церкви . Йонкерс: Издательство Свято-Владимирской семинарии. п. 19. ISBN978-0-913836-90-3.
^ Кэмерон 2006, стр. 42–49.
^ Г. Кениг, Гарольд (2009). Религия и духовность в психиатрии . Издательство Кембриджского университета. п. 31. ISBN978-0-521-88952-0. Библия – самая влиятельная и широко читаемая книга из когда-либо написанных. ... оно оказало большое влияние на поведение, законы, обычаи, образование, искусство, литературу и мораль западной цивилизации.
^ Бернсайд, Джонатан (2011). Бог, справедливость и общество: аспекты закона и законности в Библии . Издательство Оксфордского университета. п. XXVI. ISBN978-0-19-975921-7.
^ ab Riches 2000, гл. 1.
^ А. Спинелло, Ричард (2012). Энциклики Иоанна Павла II: введение и комментарий . Издательство Rowman & Littlefield. п. 147. ИСБН978-1-4422-1942-7. ... Прозрения христианской философии «не произошли бы без прямого или косвенного вклада христианской веры» (FR 76). Типичными христианскими философами являются Св. Августин, Св. Бонавентура и Св. Фома Аквинский. Выгоды, извлекаемые из христианской философии, двояки...
^ Гилли, Шеридан; Стэнли, Брайан (2006). Кембриджская история христианства: Том 8, Мировое христианство c. 1815–1914 гг . Издательство Кембриджского университета. п. 164. ИСБН0-521-81456-1. ... Многие из учёных, внесших вклад в эти разработки, были христианами...
^ Стейн, Эндрю (2014). Верный науке: роль науки в религии . ОУП Оксфорд. п. 179. ИСБН978-0-19-102513-6. ... Христианский вклад в науку всегда находился на высшем уровне, но достиг этого уровня и в целом был достаточно сильным...
↑ Грейвс, Дэниел (7 июля 1998 г.). «Христианское влияние в науках». rae.org . Архивировано из оригинала 24 сентября 2015 года.
^ С. Крогер, Уильям (2016). Клинический и экспериментальный гипноз в медицине, стоматологии и психологии . Издательство Pickle Partners. ISBN978-1-78720-304-4. Многие выдающиеся католические врачи и психологи внесли значительный вклад в развитие гипноза в медицине, стоматологии и психологии.
^ «Религиозная принадлежность величайших художников мира». Архивировано из оригинала 11 декабря 2005 года.{{cite web}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )
^ Сюзель Ана Рейли, Джонатан М. Дуек, Оксфордский справочник по музыке и мировым христианствам , Oxford University Press, США, 2016, стр. 443
^ «100 богатых и 100 самых влиятельных в бизнесе» . Архивировано из оригинала 19 ноября 2005 года.{{cite web}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )
^ В. Уильямс, Питер (2016). Религия, искусство и деньги: члены епископальной церкви и американская культура от гражданской войны до Великой депрессии . Издательство Университета Северной Каролины. п. 176. ИСБН978-1-4696-2698-7.
^ Барух А. Шалев, 100 лет Нобелевской премии (2003), Atlantic Publishers & Distributors, стр. 57: в период с 1901 по 2000 годы показано, что 654 лауреата принадлежат к 28 различным религиям. Большинство (65,4%) определили христианство в его различных формах как свое религиозное предпочтение. ISBN 978-0935047370
^ Аб Кертис, Майкл (2017). Евреи, антисемитизм и Ближний Восток . Рутледж. п. 173. ИСБН978-1-351-51072-1.
^ Д. Барр, Майкл (2012). Культурная политика и азиатские ценности . Рутледж. п. 81. ИСБН978-1-136-00166-6.
^ Хилл, Дональд. Исламская наука и инженерия . 1993. Эдинбургский университет. Нажимать. ISBN 0748604553 , с. 4
^ Браг, Реми (2009). Легенда Средневековья. Издательство Чикагского университета. п. 164. ИСБН978-0-226-07080-3.
^ Фергюсон, Китти (2011). Пифагор: его жизнь и наследие рациональной вселенной. Иконка Букс Лимитед. п. 100. ИСБН978-1-84831-250-0. Именно на Ближнем и Среднем Востоке и в Северной Африке продолжались старые традиции преподавания и обучения, и где христианские учёные бережно сохраняли древние тексты и знания древнегреческого языка.
^ Касер, Карл (2011). Балканы и Ближний Восток: введение в общую историю. ЛИТ Верлаг Мюнстер. п. 135. ИСБН978-3-643-50190-5.
^ Реми Браг, Вклад ассирийцев в исламскую цивилизацию. Архивировано 27 сентября 2013 года в Wayback Machine.
^ Британика, несторианин
^ Пачини, Андреа (1998). Христианские общины на арабском Ближнем Востоке: вызов будущего. Кларендон Пресс. стр. 38, 55. ISBN.978-0-19-829388-0. Архивировано из оригинала 10 марта 2021 года . Проверено 21 октября 2016 г.
^ Доусон, Кристофер; Олсен, Гленн (1961). Кризис в западном образовании (переиздание). ЦУА Пресс. п. 108. ИСБН978-0-8132-1683-6.
^ abc Кох, Карл (1994). Католическая церковь: путь, мудрость и миссия. Раннее средневековье: Пресса Святой Марии. ISBN978-0-88489-298-4.
↑ abcde Ян Пеликан, Ярослав (13 августа 2022 г.). «Христианское сообщество и мир». Британская энциклопедия .
^ Уоллес, Уильям А. (1984). Прелюдия, Галилей и его источники. Наследие Collegio Romano в науке Галилея . Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета.
^ Коэн, И. Бернард (1990). Пуританство и подъем современной науки: тезис Мертона . Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издательство Университета Рутгерса. ISBN978-0-8135-1530-4.
^ Коэн, Х. (1994). Научная революция: историографическое исследование. Чикаго: Издательство Чикагского университета. стр. 320–321. ISBN978-0-226-11280-0.Google Print, стр. 320–321.
^ Фернгрен, Гэри Б. (2002). Наука и религия: историческое введение . Балтимор, Мэриленд: Издательство Университета Джонса Хопкинса. п. 125. ИСБН978-0-8018-7038-5.Google Print, стр. 125
^ Крислип, Эндрю Т. (2005). От монастыря к больнице: христианское монашество и трансформация здравоохранения в поздней античности. Анн-Арбор: Издательство Мичиганского университета. п. 3. ISBN978-0-472-11474-0.
^ Вебер, Макс (1905). Протестантская этика и дух капитализма .
^ Хиллербранд, Ханс Дж. (2016). Энциклопедия протестантизма: 4-томный комплект . Издательство Pickle Partners. п. 174. ИСБН978-1-78720-304-4. ... На протяжении столетий, последовавших за священной Реформацией, учение протестантизма было последовательным в отношении характера работы. Некоторые протестантские богословы также внесли свой вклад в изучение экономики, особенно шотландский министр девятнадцатого века Томас Чалмерс...
^ Буринг, Эльтьо; ван Занден, Ян Люитен: «Составление диаграммы« подъема Запада »: рукописи и печатные книги в Европе, долгосрочная перспектива с шестого по восемнадцатый века», Журнал экономической истории , Vol. 69, № 2 (2009), стр. 409–445 (416, табл. 1)
^ Христианство всегда уделяло большое внимание гигиене:
Уорш, Шерил Красник; Стронг-Бог, Вероника (2006). Проблемы здоровья детей в исторической перспективе . Уилфрид Лорье Univ. Нажимать. п. 315. ИСБН 978-0-88920-912-1. ... С точки зрения Флеминга, переход в христианство требовал хорошей дозы личной и общественной гигиены...
Уорш, Шерил Красник (2006). Проблемы здоровья детей в исторической перспективе . Вероника Стронг-Бог. Уилфрид Лорье Univ. Нажимать. п. 315. ИСБН 978-0-88920-912-1. ... Таким образом, купание также считалось частью здоровой практики. Например, Тертуллиан посещал бани и считал их гигиеничными. Климент Александрийский, осуждая излишества, дал указания христианам, желающим посещать бани...
Скватрити, Паоло (2002). Вода и общество в раннесредневековой Италии, 400–1000 гг. н.э., партия 400–1000 гг . Издательство Кембриджского университета. п. 54. ИСБН 978-0-521-52206-9. ...но ванны обычно считались лечебными вплоть до времен Григория Великого, который понимал добродетельное купание как купание «ради телесных нужд»...
Эвли, Богс (2002). Ванны и умывальники: история бытовой санитарии . Страуд, Англия: Саттон.
Роль христианства в развитии и продвижении курортов:
Брэдли, Ян (2012). Вода: духовная история . Издательство Блумсбери. ISBN 978-1-4411-6767-5.
Вклад христианских миссионеров в улучшение здравоохранения людей посредством гигиены, внедрения и распространения мыла:
Чанна, Субхадра (2009). Рассказ фальсификатора: В поисках Одезиаку . Издательство Университета Индианы. п. 284. ИСБН 978-8177550504. Главным вкладом христианских миссионеров было улучшение здравоохранения людей посредством гигиены. Мыло, зубной порошок и щетки стали все чаще использоваться в городских районах.
Томас, Джон (2015). Евангелизация нации: религия и формирование политической идентичности нагов . Рутледж. п. 284. ИСБН 978-1-317-41398-1. чистота и гигиена стали важным маркером принадлежности к христианину.
^ Гариепи, Генри (2009). Христианство в действии: История Международной Армии Спасения . Вм. Издательство Б. Эрдманс. п. 16. ISBN978-0-8028-4841-3.
^ Роусон, Берил Роусон (2010). Компаньон семьям в греческом и римском мире . Джон Уайли и сыновья. п. 111. ИСБН978-1-4443-9075-9. ...Христианство уделяло большое внимание семье и всем ее членам, от детей до стариков...
^ Причард, Колин Причард (2006). Социальная работа в области психического здоровья: доказательная практика . Рутледж. п. 111. ИСБН978-1-134-36544-9.
^ Джеймс Д. Мэллори, Стэнли К. Болдуин, Излом и я: руководство психиатра по раскрученной жизни , 1973, с. 64
^ GC Остхейзен. Постхристианство в Африке . C Hurst & Co Publishers Ltd (1968). ISBN 0903983052
↑ Питер, Лоуренс (17 октября 2018 г.). «Раскол Православной Церкви: пять причин, почему это важно». Би-би-си . Проверено 17 октября 2018 г.
^ аб Макманнерс, Оксфордская иллюстрированная история христианства , стр. 581–584.
^ Пиззи, Антония (2019). Рецептивный экуменизм и обновление экуменического движения: путь церковного обращения . Издательство Brill Academic . п. 131. ИСБН978-9004397804.
^ Макманнерс, Оксфорд иллюстрированная история христианства . стр. 413 и далее.
^ Макманнерс, Оксфордская иллюстрированная история христианства , с. 498.
^ «Резолюция». Бюллетень Федерального совета . 25–27. Служба религиозной пропаганды Федерального совета церквей Христа в Америке. 1942 год.
^ ab Оксфордский справочник христианской мысли . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. 2000. с. 694. ИСБН978-0-19-860024-4.
^ Оксфорд, «Энциклопедия христианства», стр. 307.
^ Макманнерс, Оксфордская иллюстрированная история христианства , с. 373.
^ Макманнерс, Оксфордская иллюстрированная история христианства , с. 583.
^ «Заявление методиста» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 16 января 2010 года . Проверено 19 ноября 2010 г.
^ Международная стандартная библейская энциклопедия: EJ Джеффри В. Бромили, 1982 ISBN 0-8028-3782-4 стр. 175
^ Евреи и христиане: пути разошлись, с 70 по 135 годы нашей эры , Джеймс Д. Данн, 1999 ISBN 0802844987 , стр. 112–113.
^ Ашер Норман « Двадцать шесть причин, почему евреи не верят в Иисуса», Feldheim Publishers, 2007 ISBN 978-0977193707 стр. 11
^ Кейт Акерс Утраченная религия Иисуса: простая жизнь и ненасилие в раннем христианстве . Lantern Books, 2000 ISBN 978-1930051263 стр. 103
^ Фергюсон, Эверетт (1993). Истоки раннего христианства (второе изд.). Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательство Уильяма Б. Эрдманс. стр. 562–564. ISBN978-0-8028-0669-7.
^ Томас, Стивен (2004). «Цельсий». В МакГакине, Джон Энтони (ред.). Вестминстерский справочник Оригена . Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс Пресс. стр. 72–73. ISBN978-0-664-22472-1.
^ аб Олсон, Роджер Э. (1999), История христианского богословия: двадцать веков традиций и реформ, Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press, стр. 101, ISBN978-0-8308-1505-0
^ МакГакин, Джон Энтони (2004). «Научные труды Оригена». Вестминстерский справочник Оригена . Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс Пресс. стр. 32–34. ISBN978-0-664-22472-1.
^ Фергюсон, Эверетт (1993). Истоки раннего христианства (второе изд.). Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательство Уильяма Б. Эрдманс. стр. 556 561. ISBN.978-0-8028-0669-7.
^ Шервин-Уайт, AN (апрель 1964 г.). «Почему преследовались ранние христиане? - Поправка». Прошлое и настоящее . 27 (27): 23–27. дои : 10.1093/прошлое/27.1.23. JSTOR 649759.
^ Энциклопедия христианской литературы, том 1 Джорджа Томаса Куриана и Джеймса Смита, 2010 ISBN 081086987X с. 527
^ Апологетический дискурс и традиция писцов Уэйна Кэмпбелла Каннадей, 2005 ISBN 9004130853 , стр. 32–33
^ Словарь еврейско-христианских отношений Эдварда Кесслера, Нила Венборна, 2005 ISBN 0521826926 , стр. 168
^ Кембриджский компаньон Ницше Бернда Магнуса, Кэтлин Мари Хиггинс, 1996 ISBN 0521367670 , стр. 90–93
^ Рассел о религии: Отрывки из сочинений Бертрана Рассела Бертрана Рассела, Стефана Андерссона и Луи Гринспена, 1999 ISBN 0415180910 , стр. 77–87
^ Христианство: Введение Алистера Э. МакГрата, 2006 ISBN 1405108991 , стр. 125–126.
^ «Теория мифа о Христе и ее проблемы», опубликовано в 2011 г. издательством American Atheist Press, Крэнфорд, Нью-Джерси, ISBN 1578840171 .
^ Джеймс Л. Бартон, Турецкие зверства: заявления американских миссионеров об уничтожении христианских общин в Османской Турции, 1915–1917 гг . Институт Гомидаса, 1998, ISBN 1884630049 .
^ Каплан, С. (1 января 2005 г.). "«Религиозный национализм»: пример из Турции». Сравнительные исследования Южной Азии, Африки и Ближнего Востока . 25 (3): 665–676. doi : 10.1215/1089201x-25-3-665. ISSN 1089-201X. S2CID 144003006.
^ «Христианское преследование 'на уровне геноцида'» . Новости BBC . 3 мая 2019 г. Проверено 7 октября 2019 г.
^ аб Винтур, Патрик. «Преследование христиан на Ближнем Востоке близко к геноциду – репортаж». Хранитель . 2 мая 2019 г. Проверено 7 октября 2019 г.
^ Вебер, Джереми. «'Худший год': 50 стран, где труднее всего быть христианином». Христианство сегодня . 11 января 2017 г. Проверено 7 октября 2019 г.
^ Энос, Оливия. «Северная Корея — самый жестокий гонитель христиан в мире». Форбс . 25 января 2017 г. Проверено 7 октября 2019 г.
^ Worldwatchlist2020, Самые опасные страны для христиан. «Служение преследуемым христианам - открытые двери в США». www.opendoorsusa.org . Архивировано из оригинала 2 марта 2000 года . Проверено 24 марта 2020 г.{{cite web}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
^ Маунтстефен, Филип. "Промежуточный доклад". Независимый обзор епископа Труро для министра иностранных дел Министерства финансов США по поддержке преследуемых христиан . Апрель 2019. Проверено 7 октября 2019 года.
^ аб Маунтстефен, Филип. «Итоговый отчет и рекомендации». Независимый обзор епископа Труро для министра иностранных дел Министерства финансов США по поддержке преследуемых христиан . Июль 2019. Дата обращения 7 октября 2019.
^ Кей, Барбара. «Нашим политикам, возможно, все равно, но христиане во всем мире находятся в осаде». Национальная почта . 8 мая 2019 г. Проверено 7 октября 2019 г.
^ Даллес, Эйвери Роберт Кардинал (2005). История апологетики . Сан-Франциско: Игнатиус Пресс. п. 120. ИСБН978-0-89870-933-9.
^ L Расс Буш, изд. (1983). Классические чтения по христианской апологетике . Гранд-Рапидс: Зондерван. п. 275. ИСБН978-0-310-45641-4.
^ «Почему я верю в христианство - Общество Гилберта Кейта Честертона». 6 декабря 2010 г.
^ Хаузер, Крис (специальность по истории, выпуск Дартмутского колледжа, 2014 г.) (осень 2011 г.). «Вера и парадокс: философия христианского парадокса Г. К. Честертона». Дартмутская апология: журнал христианской мысли . 6 (1): 16–20. Архивировано из оригинала 14 июля 2015 года . Проверено 29 марта 2015 г.{{cite journal}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ) CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
^ «Христианство». 6 декабря 2010 г.
^ Хаусон, Колин (2011). Возражение Богу . Издательство Кембриджского университета. п. 92. ИСБН978-1-139-49856-2. Это соглашение не является случайным, по мнению значительной части религиозных апологетов, которые считают инфляционную модель Большого взрыва прямым доказательством существования Бога. Джон Леннокс, математик из Оксфордского университета, говорит нам, что «даже если неверующим это не нравится, Большой взрыв точно вписывается в христианское повествование о творении». ... Уильям Лейн Крейг - еще один человек, утверждающий, что библейское повествование подтверждается космологией Большого взрыва. Лейн Крейг также утверждает, что существует предварительное доказательство существования Бога, создавшего эту вселенную.
Библиография
Бансен, Грег . Реформатское исповедание относительно герменевтики (статья 6). Архивировано 4 декабря 2014 года в Wayback Machine .
Болл, Брайан; Джонсон, Уильям (ред.). Неотъемлемый Иисус . Пасифик Пресс (2002). ISBN 0816319294 .
Барретт, Дэвид; Куриан, Том и другие. (ред.). Всемирная христианская энциклопедия . Издательство Оксфордского университета (2001).
Барри, Джон Ф. Одна вера, один Господь: исследование основных католических верований . Уильям Х. Сэдлиер (2001). ISBN 0821522078
Бентон, Джон. Истинно ли христианство? Дарлингтон, Англия: Евангелическая пресса (1988). ISBN 0-85234-260-8
Беттенсон, Генри (ред.). Документы христианской церкви . Издательство Оксфордского университета (1943).
Бокенкоттер, Томас (2004). Краткая история католической церкви. Даблдэй. ISBN 978-0-385-50584-0.
Браунинг, Роберт (1992). Византийская империя . Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Католического университета Америки. ISBN 978-0-8132-0754-4.
Чемберс, Мортимер; Экипаж, Херлихи, Рабб, Волох. Западный опыт. Том II: Раннее Новое время . Альфред А. Кнопф (1974). ISBN 0394317343 .
Коффи, Джон. Преследования и терпимость в протестантской Англии 1558–1689 гг . Пирсон Образование (2000).
Кросс, Флорида; Ливингстон, Э.А. (ред.). Оксфордский словарь христианской церкви . Издательство Оксфордского университета (1997). ISBN 019211655X .
Депперманн, Клаус. Мельхиор Хоффман: Социальные волнения и апокалиптическое видение в эпоху Реформации . ISBN 0567086542 .
Дилассер, Морис. Символы Церкви . Колледжвилл, Миннесота: Литургическая пресса (1999). ISBN 081462538X
Даффи, Имон. Святые и грешники, История Пап . Издательство Йельского университета (1997). ISBN 0300073321
Элвелл, Уолтер; Комфорт, Филип Уэсли (2001). Библейский словарь Тиндейла . Издательство Tyndale House. ISBN 0-8423-7089-7.
Эслер, Филип Ф. Раннехристианский мир . Рутледж (2004).
Фаррар, Ф.В. Милосердие и суд. Несколько последних слов о христианской эсхатологии со ссылкой на книгу доктора Пьюзи «Что такое вера?» . Макмиллан, Лондон/Нью-Йорк (1904 г.).
Фергюсон, Синклер; Райт, Дэвид, ред. Новый богословский словарь. консалтинг под ред. Пакер, Джеймс. Лестер: Межуниверситетская пресса (1988). ISBN 0-85110-636-6
Фаутц, Скотт. Мартин Лютер и Священное Писание .
Фаулер, Джинин Д. Мировые религии: введение для студентов , Sussex Academic Press (1997). ISBN 1898723486 .
Фрол, Брайан; Готье, Мэри, Глобальный католицизм, Портрет мировой церкви , книги Orbis; Центр прикладных исследований апостольства, Джорджтаунский университет (2003) ISBN 157075375X
Фанк, Роберт. Деяния Иисуса: Что на самом деле сделал Иисус? . Полбридж Пресс (1998). ISBN 0060629789 .
Гленни, В. Эдвард. Типология: Краткое изложение современной евангелической дискуссии .
Ханеграафф, Хэнк. Воскресение: краеугольный камень в своде христианства . Томас Нельсон (2000). ISBN 0849916437 .
Гарнак, Адольф фон. История догмы (1894 г.).
Хикман, Хойт Л. и другие. Справочник христианского года . Абингдон Пресс (1986). ISBN 068716575X
Хичкок, Сьюзен Тайлер. География религии . Национальное географическое общество (2004) ISBN 0792273133
Келли, JND Ранние христианские доктрины .
Келли, JND Афанасианское кредо . Харпер и Роу, Нью-Йорк (1964).
Кирш, Джонатан. Бог против богов .
Крифт, Питер. Католическое христианство . Игнатиус Пресс (2001) ISBN 0898707986
Летэм, Роберт. Святая Троица в Священном Писании, истории, теологии и богослужении . П&Р Паблишинг (2005). ISBN 0875520006 .
Лоренцен, Торвальд. Воскресение, ученичество, справедливость: подтверждение воскресения Иисуса Христа сегодня . Смит и Хелвис (2003). ISBN 1573123994 .
Маклафлин, Р. Эммет, Каспар Швенкфельд, упорный радикал: его жизнь до 1540 года , Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета (1986). ISBN 0300033672 .
Марбер, Питер. Деньги меняют все: как глобальное процветание меняет наши потребности, ценности и образ жизни . ФТ Пресс (2003). ISBN 0130654809
Марталер, Берард. Знакомство с Катехизисом Католической Церкви, традиционными темами и современными проблемами . Паулист Пресс (1994). ISBN 0809134950
Мэтисон, Кейт. Форма Sola Scriptura (2001).
МакКлинток, Джон, Циклопедия библейской, богословской и церковной литературы . Harper & Brothers, оригинал из Гарвардского университета (1889 г.)
Макманнерс, Джон . Оксфордская иллюстрированная история христианства . Издательство Оксфордского университета (1990). ISBN 0198229283 .
Мецгер, Брюс М., Майкл Куган (ред.). Оксфордский справочник Библии . Издательство Оксфордского университета (1993). ISBN 0195046455 .
Маллин, Роберт Брюс (2008). Краткая всемирная история христианства . Вестминстер Джон Нокс Пресс..
Норман, Эдвард. Римско-католическая церковь, Иллюстрированная история . Калифорнийский университет (2007) ISBN 978-0520252516
Олсон, Роджер Э., Мозаика христианской веры . ИнтерВарсити Пресс (2002). ISBN 978-0830826957 .
Орландис, Хосе, Краткая история католической церкви . Издательство Scepter (1993) ISBN 1851821252
Оттен, Герман Дж. Баал или Бог? Либерализм или христианство, фантазия против истины: верования и практики церквей мира сегодня .... Второе изд. Нью-Хейвен, Миссури: Лютеранские новости, 1988.
Пеликан, Ярослав; Хочкисс, Валери (ред.) Символы веры и исповедания веры в христианской традиции . Издательство Йельского университета (2003). ISBN 0300093896 .
Патнэм, Роберт Д. Демократии в движении: эволюция социального капитала в современном обществе . Издательство Оксфордского университета (2002).
Сайкс, Стивен; Бути, Джон; Найт, Джонатан. Исследование англиканства . Издательство Аугсбургской крепости (1998). ISBN 080063151X .
Тэлботт, Томас. Три изображения Бога в западном богословии (1995).
Усторф, Вернер. «Миссиологический постскриптум», в: Маклеод, Хью; Усторф, Вернер (ред.). Упадок христианского мира в Западной Европе, 1750–2000 гг . Издательство Кембриджского университета (2003).
Уайт, Джеймс Ф. (2010). Введение в христианское богослужение, третье издание: исправленное и расширенное (3-е изд.). Абингдон Пресс. ISBN 978-1-4267-2285-1.
Вудхед, Линда (2004). Христианство: очень краткое введение . Оксфорд [Оксфордшир]: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-280322-1.
Вудс, Томас Э. (2005). Как католическая церковь построила западную цивилизацию . Вашингтон, округ Колумбия: Регнери.
Богатство, Джон (2000). Библия: очень краткое введение . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-285343-1.
дальнейшее чтение
Чаллонер, Ричард (1801). «Правила христианской жизни» . Подумайте хорошо, или Размышления о великих истинах христианской религии на каждый день месяца . Т. Хейдок.
Гилл, Робин (2001). Кембриджский спутник христианской этики . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-77918-0.
Гантон, Колин Э. (1997). Кембриджский компаньон христианской доктрины . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-47695-9.
МакКаллох, Диармайд. Христианство: первые три тысячи лет (Викинг; 2010) 1161 стр.; опрос ведущего историка
Макмаллен, Рамзи (2006). Голосование о Боге на советах ранней церкви . Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-11596-3.
Пэджетт, Алан Г.; Брюнель, Салли (2003). Знакомство с христианством . Мэрикнолл, Нью-Йорк: Orbis Books. ISBN 978-1-57075-395-4.
Прайс, Мэтью Арлен; Коллинз, Майкл (1999). История христианства . Нью-Йорк: Дорлинг Киндерсли. ISBN 978-0-7513-0467-1.
Ропер, JC, Bp . (1923) и др. . Вера в Бога , в серии, Библиотека практической религии мирян, англиканская церковь в Канаде , том. 2. Торонто, Онтарио: Musson Book Co. Примечание : Описание серии дано в более расширенной форме, которая представлена на обложке книги.
Робинсон, Джордж (2000). Основы иудаизма: полное руководство по верованиям, обычаям и ритуалам . Нью-Йорк: Карманные книги. ISBN 978-0-671-03481-8.
Рюгг, Вальтер (1992). «Предисловие. Университет как европейское учреждение», в: История университета в Европе. Том. 1. Университеты в средние века . Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-36105-2.
Верже, Жак (1999). Культура, понимание и общество на Западе XII и XIII веков (1-е изд.). Пресса Universitaires de Rennes в Ренне. ISBN 978-2868473448.
Вагнер, Рихард (2004). Христианство для чайников . Для начинающих, для "чайников. ISBN 978-0-7645-4482-8.
Уэбб, Джеффри Б. (2004). Полное руководство идиота по христианству . Индианаполис: Альфа-Книги. ISBN 978-1-59257-176-5.
Уиллс, Гарри , «Дикая и неприличная книга» (рецензия на Дэвида Бентли Харта , Новый Завет: Перевод , издательство Йельского университета, 577 стр.), The New York Review of Books , vol. LXV, нет. 2 (8 февраля 2018 г.), стр. 34–35. Обсуждаются некоторые подводные камни при толковании и переводе Нового Завета .