Таинство Покаяния [а] (также обычно называемое Таинством примирения или исповеди ) — одно из семи таинств Католической Церкви (известных в восточном христианстве как священные тайны ), в котором верующие освобождаются от грехов, совершенных после крещения и примирился с христианской общиной. Во время примирения необходимо исповедовать смертные грехи , а простительные грехи можно исповедовать по религиозным соображениям. Согласно догме и неизменной практике церкви, только те, кто рукоположен в священники, могут даровать отпущение грехов . [3]
Церковь учит, основываясь на притче о блудном сыне , что исповедь – это не трибунал или уголовный суд, где Бог осуждает человека, как преступника, а «брачный пир, где община празднует Пасху, победу Христа над грехом». и смерть, в радостном опыте Его всепрощающего милосердия». На исповеди, считает церковь, Бог судит человека в смысле выявления его грехов, предоставляя ему возможность исповедоваться в своих грехах перед духовником, затем дарует ему покаяние и через духовника дарует человеку прощение. Божье прощение возвращает человеку «сияние белой одежды крещения, одежды, специально необходимой для участия в [свадебном] пиршестве». [4]
В Новом Завете христиан призывают «исповедоваться друг перед другом в грехах и молиться друг за друга» на своих собраниях [5] и прощать людей. [6] [7] В Евангелии от Иоанна Иисус говорит апостолам после воскресения из мертвых: «Примите Святого Духа. Чьи грехи вы простите, те простятся; и чьи грехи вы оставите, они останутся» . ". [8] Ранние отцы церкви понимали, что сила прощать и удерживать грехи была передана апостолам и их законным преемникам, епископам и священникам , для примирения верующих, отпавших после крещения. [9]
В середине II века идея одного примирения/покаяния после крещения за тяжкие грехи отступничества , убийства и прелюбодеяния высказывается в книге видений « Пастырь Ермы» . [10] Епископос ( епископ ) был главным литургическим лидером в местной общине. [11] Он заявил, что Бог простил грехи, когда стало ясно, что произошло покаяние, о чем свидетельствует выполнение определенного покаяния, [11] и кающийся был вновь принят в общину. [12]
Необходимость исповедоваться священнику восходит к Василию Великому . [ нужна цитата ] Было видно, что Бог даровал прощение через священника. До четвертого века исповедь и покаянная дисциплина были общественным делом, «поскольку всякий грех есть грех не только против Бога, но и против ближнего, против общества». [13] : 140–41 Ко времени Киприана Карфагенского само исповедание уже не было публичным. [14]
Иногда требовалось пожизненное покаяние, но с начала пятого века за наиболее серьезные грехи публичное покаяние стало рассматриваться как знак покаяния. В Великий Четверг грешники были вновь приняты в общину вместе с оглашенными . От предсмертного примирения с церковью, которая не требовала епитимьи в знак покаяния, наступала путаница, и ритуал начинал отдаляться от реальности. [15]
Начиная с IV века, когда Римская империя стала христианской, епископы стали судьями, а грех рассматривался как нарушение закона, а не как разрыв отношений с Богом. Новое, более законническое понимание покаяния возникло в епископских судах, где оно стало платой за удовлетворение требований божественного правосудия. По мнению Джозефа Мартоса, этому способствовало неправильное прочтение Иоанна 20:23 и Матфея 18:18 Августином Гиппонским и Папой Львом I , которые думали, что прощающий был «ученик», а не Бог, хотя и только после истинного прощения. покаяние. [16] Акты соборов IV-VI веков показывают, что ни один человек, принадлежавший к чину кающихся, не имел доступа к евхаристическому общению до тех пор, пока епископ не примирил его с церковной общиной. В 29-м каноне Епаонского собора (517 г.) в Галлии говорится, что из числа кающихся только отступники должны были покинуть воскресное собрание вместе с оглашенными до начала евхаристической части. Другие кающиеся присутствовали до конца, но им было отказано в причастии к жертвеннику Господню. [17]
Новый подход к практике покаяния впервые стал очевиден в VII веке в актах Собора Шалон-сюр-Сон (644–655). Собравшиеся на тот собор архиереи были убеждены, что для спасения верных полезно, когда епархиальный архиерей предписывает грешнику епитимью столько раз, сколько он впадет в грех (правило 8).
Когда в раннем средневековье западное христианство было захвачено народами с Севера и Востока , в монастырях Ирландии была разработана кельтская версия христианской практики . Оттуда христианские верования были перенесены в Европу миссионерами из Ирландии.
Из-за своей изоляции Кельтская церковь на протяжении веков придерживалась своих форм богослужения и покаянной дисциплины, которые отличались от остальной христианской церкви . Он опирался на восточные монашеские традиции и не знал об институте публичного покаяния в церковной общине, которое не могло быть повторено и которое включало канонические обязательства . [18] Кельтские покаянные практики состояли из исповеди, принятия удовлетворения, назначенного священником, и, наконец, примирения. Они датируются VI веком.
Покаянные книги , обитающие на островах, предусматривали точно определенные наказания за все преступления, малые и большие (подход, напоминающий раннее кельтское гражданское и уголовное право). [19] Уолтер Дж. Вудс считает, что «с течением времени покаянные книги помогали пресекать убийства, насилие над личностью, кражи и другие правонарушения, которые наносили ущерб обществу и делали преступника мишенью мести». [20] Практика так называемого тарифного покаяния [21] была привезена в континентальную Европу из Ирландии , Шотландии и Англии хиберно -шотландскими и англосаксонскими монахами . [22]
Кельтская практика привела к появлению новых теорий о природе Божьего правосудия, о временном наказании, которое Бог налагает за грех, о сокровищнице заслуг на небесах, чтобы оплатить долг этого наказания, и, наконец, об индульгенциях, чтобы погасить этот долг. [23]
Учение церкви об индульгенциях, отраженное в Каноническом праве (992 г.), гласит: «Индульгенция — это прощение в глазах Бога временного наказания за грехи, вина за которые уже прощена. Член верных Христовых, который правильно расположенный и отвечающий определенным особым условиям, может получить индульгенцию с помощью Церкви, которая, как служительница искупления, авторитетно распределяет и применяет сокровищницу заслуг Христа и Святых».
В своей работе по истории Таинства примирения Бернхард Пошманн пишет, что «по своему происхождению индульгенция представляет собой комбинацию раннего средневекового отпущения грехов, имевшего силу молитвы, и акта юрисдикции, освобождающего от церковного покаяния». Итак, он заключает: « Индульгенция распространяется только на освобождение от удовлетворения, наложенного Церковью. [ уточнить ] » [24]
Кельтская покаянная практика приняла позднюю святоотеческую идею о том, что прощает ученик, а не Бог, а также использовала принцип кельтского закона , согласно которому любое наказание можно заменить штрафом. Это затмило важность покаяния и исправления. С VI века ирландские монахи создавали « покаяния », в которых назначалось наказание за каждый грех, за которое кающиеся могли заплатить другим, чтобы те совершили за них. Практика обращения за советом к мудрым людям для преобразования своей жизни, сложившаяся вокруг монастырей , привела к обычаю примирения наедине со священником. [25] Хотя частное покаяние впервые встречается в покаянных книгах восьмого века, начало Таинства Примирения в форме индивидуальной исповеди, какой мы ее знаем сейчас, т.е. объединяющей исповедание грехов и примирение с церковью, может быть прослежены до 11 века. [26] К 9 веку практика отпущения грехов на смертном одре без совершения покаяния привела к тому, что священники стали более широко произносить отпущение грехов перед совершением покаяния, что еще больше отделяло покаяние от прощения. [27] В ранней церкви отпущение грехов относилось скорее к наказанию, чем к самим грехам. Это наказание контролировалось епископами. Более позднее понимание отпущения грехов как применимого к самим грехам изменило представление о том, что только Бог прощает грехи. [28] К двенадцатому веку формула, которую священник использовал после выслушивания исповеди, изменилась: с «Да помилует тебя Бог и простит тебе грехи твои» на «Я освобождаю тебя от грехов твоих». [29] Фома Аквинский , мало зная о первых веках существования церкви, ошибочно утверждал, что последняя была древней формулой, и это привело к ее широкому использованию с тех пор. [30]
С распространением схоластической философии возник вопрос о том, чем обусловлено отпущение грехов. С начала XII века Пьер Абеляр и Пьер Ломбард отражали практику, согласно которой раскаяние и исповедь (даже перед мирянами или, в редких случаях, перед монахиней или бегинкой [31] ) гарантировали Божье прощение, но раскаяние в своих грехах было необходимо. Отпущение грехов относилось только к наказанию за грех. Но в это время Хью из Св. Виктора учил на основе «силы ключей» (Иоанна 20:23 [32] и Матфея 18:18) [33] , что отпущение грехов применимо не к наказанию, а к грехам. и это ускорило конец мирской исповеди. «Уже в третьем веке набожные христиане иногда поощрялись раскрывать состояние своей души духовному наставнику». Это привело к частной форме исповеди, которой епископы наконец положили конец Четвертым Латеранским собором (1215 г.), который сделал исповедь священнику обязательной в течение года после совершения греха и с тех пор закрепил практику частной исповеди. В XIII веке доминиканский философ Фома Аквинский пытался воссоединить личную «материю» (раскаяние, исповедание, удовлетворение) и церковную «форму» (отпущение грехов). Но францисканец Дунс Скот поддержал распространенное в то время мнение, что отпущение грехов было единственным существенным элементом таинства, которое вновь допускало кающегося к Евхаристии . [34]
В XI и XII веках закралась новая законническая теория покаяния как удовлетворения божественной справедливости и уплаты наказания за «временное наказание за грех». За этим последовала новая теория сокровищницы заслуг , которая была впервые выдвинута около 1230 года . заслуги». Эти индульгенции позже начали продаваться, что привело к резкому протесту Мартина Лютера . [36]
В середине XVI века епископы на Тридентском соборе [37] сохранили частный подход к Таинству примирения и постановили, что индульгенции нельзя продавать. Отцы Собора, по словам Иосифа Мартоса, также «ошиблись, полагая, что неоднократная частная исповедь восходит ко временам апостолов». [38] Некоторые протестантские реформаторы сохранили причастие как знак, но лишились канонических наслоений. Однако для католиков после Трента «исповедание смертных грехов будет в первую очередь рассматриваться как вопрос божественного закона, подкрепленный церковным законом, позволяющий исповедовать их в течение года после их совершения». [39] В последующие столетия использование причастия выросло из-за практики Контрреформации и, по мнению Мартоса, неправильного понимания того, что означало ex opereoperato (независимо от достоинства священника), а также из-за того, что епитимья рассматривалась как наказание (подкрепленное индульгенциями). ), а не как средство реформы. [40]
Проблема, которая «доминировала во всей истории таинства примирения [...], - это определение роли субъективного и личного факторов и объективного и церковного фактора в покаянии». [41] С середины XIX века историко-библейские исследования начали восстанавливать понимание необходимости покаяния для прощения Богом перед реадмиссией в христианскую общину через причастие. [42] Эти исследования подготовили почву для того, чтобы епископы на Втором Ватиканском Соборе (1962–1965) постановили в своей Конституции о Священной Литургии: «Чин и формулы таинства покаяния должны быть пересмотрены, чтобы они были более четкими». выражать как природу, так и действие таинства». [43] В постсоборном документе «Конституция о покаянии » Папа Павел VI подчеркнул «тесную связь между внешними действиями и внутренним обращением, молитвой и делами милосердия». Это было направлено на восстановление акцента Нового Завета на росте дел милосердия на протяжении всей христианской жизни. [44]
20 марта 2020 года Апостольская пенитенциарная система выпустила ноту о разъяснениях относительно Таинства примирения в условиях пандемии COVID-19 . В частности отмечалось, что «Там, где отдельные верующие оказываются в мучительной невозможности получить таинственное отпущение грехов, следует помнить, что совершенное раскаяние, исходящее от любви к Богу, возлюбленной превыше всего, выражается искренней просьбой о прощении ( то, что кающийся в настоящее время способен выразить) и сопровождаемый votum исповеданием , то есть твердым решением прибегнуть как можно скорее к таинственной исповеди, получает прощение грехов, даже смертных (ср. ККЦ, № 1452).» [45] [46]
Каноническое право требует исповеди, а также внесения поправок и отпущения от священника всех тяжких грехов для примирения с Богом и католической церковью, за исключением опасности смерти. [47]
Особенно на Западе кающийся может исповедоваться в специально построенной исповедальне . Со времени Второго Ватиканского Собора, помимо прежней практики преклонения колен за ширмой, в большинстве исповеданий появилась возможность сидеть лицом к священнику. Для тех, кто предпочитает анонимность, по-прежнему требуется обеспечение непрозрачной ширмы, отделяющей священника от кающегося. [47]
Священник, совершающий таинство, например примирение, должен иметь разрешение местного епископа или своего религиозного настоятеля. [47] Однако в случае острой необходимости любой рукоположенный священник может дать отпущение грехов кающемуся. [47]
Нынешний Обряд покаяния был произведен в 1973 году с двумя вариантами примирительных служб, чтобы восстановить первоначальный смысл таинств как общинных знаков. Это также касалось растущей чувствительности к социальной несправедливости. [48] Кодекс канонического права 1983 года внес некоторые дополнительные изменения. Кающийся может встать на колени или сесть на стул (не показан) лицом к священнику. Действующая книга об Обряде Покаяния предписывает следующее (42-47). Крестное знамение предшествует приветствию, ободряющему уповать на Бога. Священник может прочитать короткий отрывок из Библии, который провозглашает милость Божию и призывает к обращению. Все смертные грехи должны быть исповеданы, а исповедь простительных грехов также рекомендуется, но не обязательна. Священник может подчеркнуть покаяние и дать совет, и всегда предлагает покаяние, которое кающийся принимает, а затем произносит акт раскаяния. Священник дает отпущение грехов. Со времени Тридентского Собора основными словами отпущения грехов были: «Я освобождаю тебя от грехов твоих во имя Отца, и Сына, и Святого Духа». [б] В обновлении причастия более обширной формой является:
Бог, Отец милосердия, смертью и воскресением Своего Сына примирил с Собою мир и послал к нам Духа Святого для прощения грехов. Через служение Церкви да даст Бог вам прощение и мир. И я освобождаю тебя от грехов твоих во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. [49]
Наконец, священник предлагает кающемуся «благодарить Господа, ибо Он благ», на что кающийся отвечает: «Вовек милость Его» (Псалом 136:1). [50] Священник отпускает кающегося «с миром».
Перед отпущением грехов кающийся совершает акт раскаяния, молитву, возглашающую скорбь о грехе. В то время как старые формы могли упоминать грех только как оскорбление Бога, новые формы упоминают вред, причиненный ближнему. [51]
Со времени II Ватиканского собора поощрялись службы примирения, чтобы подчеркнуть общинный элемент причастия. Такие службы включают чтение Священных Писаний, проповедь и молитвы с последующей индивидуальной исповедью. [52] В смягчающих обстоятельствах, когда дается общее отпущение грехов, по-прежнему требуется истинное покаяние и индивидуальная исповедь в подходящее время. [47] К таким обстоятельствам относятся случаи, когда большое количество людей находится под угрозой смерти или лишено причастия из-за серьезной нехватки священников, а не просто из-за количества кающихся на крупных праздниках или паломничествах. [47] По официальному заявлению, один день — это достаточно «длительный срок», чтобы оправдать использование Третьего Обряда, службы примирения с отпущением грехов, но требующей индивидуальной исповеди после этого. [53] : 137–38 Католическая церковь учит, что индивидуальное и целостное исповедание и отпущение грехов (в отличие от коллективного отпущения грехов) является единственным обычным способом, которым человек, осознающий смертные грехи, совершенные после крещения, может примириться с Богом и церковью. [47]
Хотя духовное руководство не обязательно связано с причастием, таинство покаяния на протяжении веков было одним из его основных средств, позволяющих христианину стать чувствительным к присутствию Бога, углубить личные отношения со Христом и принять участие в действии Причастия. Дух в жизни. [54] В XX веке, во время Второго Ватиканского Собора, были приняты новые подходы в преподнесении этого таинства, учитывающие озабоченность скрупулезностью, или преувеличенной навязчивой заботой о деталях. Это еще больше отличало роль покаяния от форм психотерапии. [55]
По достижении совершеннолетия каждый верующий обязан хотя бы раз в год добросовестно исповедовать свои тяжкие грехи. [56] Эта ежегодная исповедь необходима для выполнения своего «пасхального долга» - принятия Причастия хотя бы один раз в течение пасхального сезона. [57] [47] Этому должно предшествовать примирение, если человек серьезно согрешил. Тяжелый грех предполагает серьезное дело, достаточное знание его серьезности и достаточную свободу от любых внутренних или внешних факторов, которые могли бы смягчить ответственность за причиненный вред. [58] Хотя теперь требуется частное исповедание всех тяжких грехов, исповедание простительных грехов рекомендуется, но не является обязательным. [47] Папы писали о возможных преимуществах «благочестивого исповедания» простительных грехов для укрепления решимости, божественного ободрения, христианского роста и внутреннего мира. [59]
Всякое раскаяние подразумевает скорбь духа и «отвращение к совершенному греху вместе с решимостью больше не грешить». Такое раскаяние « совершенно », если оно проистекает из божественного милосердия, но « несовершенно », если оно проистекает только из страха перед наказанием или вечным проклятием. Хотя совершенное раскаяние прощает серьёзные грехи, человек также должен иметь намерение исполнить церковное учение и исповедовать грех, если или когда это станет возможным. [60] [с]
Для того чтобы таинство Покаяния было совершено законно, кающийся должен исповедовать все смертные грехи. Если кающийся сознательно скрывает какой-либо смертный грех, то исповедь недействительна и кающийся навлекает на себя другой грех: святотатство . Человек, сознательно ставший смертный грех, должен исповедовать сокрытый им грех, упомянуть о таинствах, которые он принял с этого времени, и исповедовать все смертные грехи, совершенные им со времени его последней доброй исповеди. [64] Если кающийся забудет исповедовать смертный грех на исповеди, причастие действительно и грехи ему прощены, но о смертном грехе он должен рассказать на следующей исповеди, если он снова придет ему на ум. [64]
Таинственная печать обязывает всех тех, кто слышит или подслушивает, как кающийся исповедует грех с целью отпущения грехов, не раскрывать личность кающегося и греха. Те, кто может подслушивать исповедание грехов, например, переводчик, скрепляются той же печатью, что и священник. [47] Священник, нарушивший эту печать, автоматически отлучается от церкви, а прощение остается за Святым Престолом . Другие, нарушившие печать, также могут быть отлучены от церкви. Также наказуемо неосторожное высказывание, которое может привести к тому, что люди свяжут конкретного кающегося с исповеданным грехом. [47]
Хотя были мученики, казненные за отказ сломать печать, например Иоанн Непомук , [65] в Соединенных Штатах неприкосновенность печати признается перед законом. [66]
Начиная со Средневековья, исповедальные пособия возникли как литературный жанр. Эти руководства представляли собой путеводители о том, как получить максимальную пользу от причастия. Существовало два вида наставлений: адресованные верующим, чтобы они могли подготовить хорошую исповедь, и адресованные священникам, которые должны были следить за тем, чтобы ни один грех не остался без упоминания и исповедь была как можно более тщательной. Священнику приходилось задавать вопросы, при этом стараясь не намекать на грехи, о которых, возможно, верующие не подумали, и не подсказывать им идеи. Руководства были написаны на латыни и на местном языке. [67]
Такие руководства становились все более популярными по мере распространения печатного издания, а в 2011 году они также перешли на электронную форму. Первое такое приложение на iPhone , получившее одобрение епископа, было ошибочно указано как приложение для самого причастия; [68] на самом деле приложение представляло собой электронную версию этой давней традиции использования материалов при подготовке к хорошему признанию. [69]
В отличие от западного христианства , литургическая практика которого была нарушена во время периода миграции в раннем средневековье , восточное христианство сохранило больше понимания, которое было у церковного примирения во времена патристики . В восточном христианстве таинства называются « священными тайнами ». Обязанность исповедаться может быть менее жесткой и включать в себя только самые прискорбные грехи, чтобы испытать прощающую любовь Бога. Практика отпущения грехов или определенного покаяния сильно различается. Акцент делается на обращении сердца, а не на перечислении грехов. [70]
Исповедь и покаяние в обрядах Восточной Православной Церкви даже в наши дни сохраняют характер освобождения и исцеления, а не осуждения. Управление и исцеление рассматриваются как та же харизма, что и в раннехристианские времена. [71] Прощение грехов дается на основе искреннего покаяния и исповедания. Отпущение грехов провозглашает Божье прощение грехов. Покаяние имеет полностью терапевтический эффект; это укрепляет усилия кающегося в христианском росте. «Прощение грехов, добытое искренним и сердечным покаянием, является полным и совершенным, не нуждающимся ни в каком дополнительном исполнении», и поэтому «Православная Церковь самым решительным образом отвергает [...] латинское учение о наказаниях и наказаниях, о вечном и временном отпущении, о сокровищнице заслуги, [...] (и) очистительный огонь». [72]
Ощущаемая постоянная потребность в реформировании и развитии таинства в римском обряде аргументируется в книге с главой «От исповеди к примирению; Второй Ватиканский собор до 2015 года» [73] . В другой книге о таинствах, широко используемой в университетах и семинариях, Джозеф Мартос объясняет, что, по его мнению , еще многое нужно сделать, чтобы объединить то, что он узнал посредством библейских и исторических исследований, «теории сакраментализма» и способ переживания таинства сегодня, «сакраментальная практика». [74] Широко распространен спрос на более широкое использование Третьего обряда, службы примирения с общим отпущением грехов, но требующей последующей индивидуальной исповеди. [ нужна цитата ] Однако каноническое право, пересмотренное при Папе Иоанне Павле II в 1983 году, на данный момент предотвратило изменения. [75] [53] Призывая к более широкому использованию услуг по примирению общин с общим отпущением грехов и не требующим индивидуальной исповеди, католический богослов Ладислас Орси предвидел в 1978 году дальнейшее развитие церковного законодательства о Таинстве примирения и утверждал, что «мы не может остановиться; истина и милосердие должны продолжать раскрываться». [76]
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: others (link)
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)