Христианство является второй по величине религией Индонезии после ислама . Индонезия также имеет второе по величине христианское население в Юго-Восточной Азии после Филиппин , самое большое протестантское население в Юго-Восточной Азии и третье по величине христианское население в Азии после Филиппин и Китая. Индонезия также имеет второе по величине христианское население в мусульманском мире после Нигерии, за которой следует Египет. 29,4 миллиона христиан Индонезии составляли 10,47% населения страны в 2023 году, из них 7,41% протестантов (20,8 миллиона) и 3,06% католиков (8,6 миллиона). Некоторые провинции в Индонезии являются большинством христиан. В Индонезии слово Kristen ( букв. « христианин » ) относится к протестантизму , в то время как католицизм называют Katolik . В 21 веке темпы роста и распространения христианства возросли, особенно среди китайского меньшинства . [4] [5] [6]
Христианство неравномерно распространено по всему архипелагу. Восемь индонезийских провинций, большинство населения которых идентифицируют себя как христиане, это Центральное Папуа , Высокогорное Папуа , Папуа , Южное Папуа , Юго-Западное Папуа , Западное Папуа , Восточная Нуса-Тенгара и Северный Сулавеси . [7]
_in_Indonesia_(2022).svg/1280px-Religious_affiliation_by_district_(kecamatan)_in_Indonesia_(2022).svg.png)
Христианство по провинциям Индонезии (2022)
Среди индонезийских провинций в 2018 году самая северная провинция Суматры , Ачех , сообщила о пятом наименьшем количестве христиан (69 401) или 0,024% христиан в Индонезии. В Ачехе был второй наименьший процент (среди религий, зарегистрированных в провинции) христиан (1,19%), фактически разделяя с Горонтало наименьший процент католиков (0,07%) и включая третий наименьший процент протестантов (1,12%). [8]
В Ачехе действуют некоторые элементы шариата, и все округа на 99% состоят из мусульман, за исключением Ачех Сингкил (11,2% христиан) и Юго-Восточный Ачех (18,7% христиан). Христианское население обеих областей состоит из этнических групп, чьи родные земли находятся за пределами Ачеха — в Ачех Сингкил христиане в основном пакпак , чья родина находится к востоку от Ачех Сингкил, в округе Пакпак Бхарат, на Северной Суматре, а также небольшая популяция народа ниас на островах Баньяк ; в Юго-Восточном Ачехе христианское население состоит из народа каро, чья родина находится на юге, в округе Каро на Северной Суматре. [ требуется ссылка ]
В Юго-Восточном Ачехе насчитывается более 100 церквей, обслуживающих 20 000 христиан, однако правительство провинции Ачех Сингкил разрешает строительство только одной церкви и четырех часовен для 10 000 христиан. [ необходима цитата ]
Среди индонезийских провинций в 2018 году Северная Суматра сообщила о втором по величине числе христиан (4,7 миллиона) или 16,5% христиан в Индонезии. Северная Суматра имела седьмой по величине процент (среди религий, зарегистрированных в провинции) христиан (31,6%), включая шестой по величине процент протестантов (27,3%) и 4,3% католического населения. [9] Однако это варьируется в зависимости от регентства — острова Ниас на 95% более христиане этнической группы Ниас, и все районы, окружающие озеро Тоба, имеют большое христианское население этнических групп Батак Тоба, Каро и Пакпак. Помимо этого, большинство других частей Северной Суматры имеют значительный процент христианства (около 20-40%), за исключением Лангката на северо-восточном побережье, Асахана на восточном побережье и округов Мандайлинг на юге, которые являются мусульманским большинством (менее 10%). [ необходима цитата ]
Среди индонезийских провинций в 2018 году Южная Суматра сообщила о одиннадцатом наименьшем количестве христиан (129 068) или 0,453625183% христиан в Индонезии. Южная Суматра имела третий наименьший процент (среди религий, зарегистрированных в провинции) христиан (1,57%), включая второй наименьший процент протестантов (0,97%) и восьмой наименьший процент католиков (0,6%). [9]
Провинция Западная Суматра (население 4,8 миллиона) — еще одна провинция, которая на 99%+ мусульманская во всех областях, за исключением островов Ментавайи , чье население в 75 000 человек составляет 80%, христиане . Провинция Риау имеет население в 5,5 миллионов, из которых 10% — христиане, в основном этнической группы батак, и распространены по всей северной стороне провинции, особенно в округе Рокан Хилир , Думаи , Дури и столице Пеканбару . Все остальные провинции Суматры состоят из 2–3% христиан. Только Батам (провинции островов Риау), который на 20% христианский, имеет более чем около 5% христиан округов за пределами Ачеха, Риау и Северной Суматры. [ требуется ссылка ]
Бантен , самая западная провинция Явы, насчитывает 3,6% христиан из 10 миллионов человек, которые живут почти полностью в округе Тангеранг , городе Тангеранг и городе Южный Тангеранг . В Джакарте около 12,5% христианского населения, из которых 2/3 — протестанты, а остальные — католики. [10] Христиане распространены по всей Джакарте, за исключением Тысячи островов , которые почти на 100% состоят из мусульман. Христианство в Джакарте связано с населением батак и китайцев (которые также исповедуют буддизм), а самый христианский район, Келапа Гадинг, насчитывает 35% христиан из-за большого китайского населения. [ требуется ссылка ]
В провинции Западная Ява проживает всего около миллиона христиан (из которых три четверти — протестанты) из 40 миллионов населения. Это население сосредоточено в городах Бандунг (7% христиан) и Бекаси (10% христиан). [ необходима цитата ]
32 миллиона жителей Центральной Явы включают 960 000 христиан, из которых примерно 2/3 являются протестантами. Это население снова сконцентрировано в городах, в Семаранге 12% христиан, а в Магеланге , Салатиге и Суракарте более 20% христиан. [ необходима цитата ]
В особом регионе Джокьякарта (население 3,5 миллиона человек) в целом около 7,5% христиан, население которых сосредоточено в городе Джокьякарта и соседнем Слемане . Христианское население Джокьякарты составляет около 2/3 католиков. [ необходима цитата ]
Население Восточной Явы составляет 37,5 миллионов человек, из них 964 900 христиан (70% из которых являются протестантами). Как и в остальной части Явы, это население сосредоточено в городах, с 2,8 миллионами граждан Сурабаи более 10% христиан, и христианское население составляет около 8% в Моджокерто, Мадиуне, Кедири, Блитаре и Маланге. [ необходима цитата ]
Процент христиан в провинциях Явы колеблется от 5% до 12,5% в столице Джакарте. [ необходима цитата ]
На Калимантане в провинциях Западный, Центральный, Восточный и Северный Калимантан проживает значительное (25–35%) христианское население (в основном даяки ) , в то время как на Южном Калимантане мореплаватели банджары являются мусульманами, а христианское население составляет лишь небольшое (1–2%). [ требуется ссылка ]
В провинции Западный Калимантан проживает 1,8 миллиона христиан из 5,4 миллионов населения. Это население на 2/3 состоит из католиков. В прибрежных районах Западного Калимантана преобладают мусульмане, а также значительное китайское буддийское население, составляющее до 30% (в городе Сингкаванг ). Вдали от побережья в целом преобладают христиане, но в некоторых районах мусульмане составляют большинство. 2,5-миллионное население Центрального Калимантана включает 430 000 протестантов и 81 400 католиков. Большая часть остального населения — мусульмане, но значительная часть (7%) следует верованиям даяков Кахаринган . Из 3,6 миллионов жителей Южного Калимантана только 75 000 христиан. Из 3,6 миллионов жителей Восточного Калимантана 430 000 являются христианами. Христианское большинство есть в округах Малинау и Кутай Барат . Остальное население — мусульмане. [ необходима ссылка ]
По сравнению с Явой и Суматрой, доминирующей религией является не ислам, а индуизм, его исповедуют 86% населения. Христианство является второстепенной религией (<1%), за исключением районов Кута (7–11%) регентства Бадунг и Менгви , Бадунг, где проживает 3% христиан. В городе Денпасар проживает 6% христиан. [ необходима цитата ]
Среди индонезийских провинций в 2018 году в Западной Нуса-Тенгаре был самый низкий процент (среди религий, зарегистрированных в провинции) христиан (0,45%), включая самый низкий процент протестантов (0,26%) и третий по величине процент католиков (0,19%). В Западной Нуса-Тенгаре было зафиксировано второе по величине число христиан (23 353) или 0,1% христиан в Индонезии. [9] Немного большая концентрация наблюдается в Матараме и Биме , в обоих городах всего 2% христиан. [ требуется ссылка ]
Среди индонезийских провинций в 2018 году Восточная Нуса-Тенгара имела самый высокий процент (среди религий, зарегистрированных в провинции) христиан (89,73%), включая самый высокий процент католиков (53,56%) и пятый по величине процент протестантов (36,17%). Восточная Нуса-Тенгара также сообщила о самом высоком общем числе христиан (4,8 миллиона) или 17% христиан в Индонезии. [9] Сочетание религий и конфессий значительно варьируется от области к области. На острове Сумба католическое большинство в Юго-Западном округе Сумба , но в остальном протестанты превосходят католиков в соотношении пять к одному, на острове, где около 80% христиан, 15% анимистов и 5% мусульман. Западный Тимор на 98% состоит из христиан, около 90% населения — католики в двух восточных округах и 90% — протестанты в западных округах. Острова Саву на 80% состоят из протестантов, а остальные исповедуют традиционную религию. Острова Роте на 95% состоят из протестантов, с исламскими и католическими меньшинствами. Население острова Пантар составляет 45 000 человек с небольшим исламским большинством на западе, большим протестантским большинством на востоке и в центральной части. Соседний остров Алор имеет схожую демографическую ситуацию: исламское большинство на крайнем западе, остальная часть острова в основном протестантская, с католическим меньшинством. Остров Лембата на 70% состоит из католиков, 27% — из мусульман и всего 2% — из протестантов. Главный остров Восточной Нуса-Тенгара, Флорес, имеет 1–2% протестантов по всей его территории. Остальная часть населения почти полностью состоит из католиков, мусульманское меньшинство составляет около 20–25% на крайнем западе и востоке и менее 10% в центральном районе. [ необходима цитата ]
Среди индонезийских провинций в 2018 году Северный Сулавеси сообщил о четвертом по величине числе христиан (1,54 миллиона) или 6,3% христиан в Индонезии. Северный Сулавеси имел третий по величине процент (среди религий, зарегистрированных в провинции) христиан (68,01%), включая второй по величине процент протестантов (63,6%) и 4,4% католического населения. [8] Северный Сулавеси разделен на протестантский север/восток, включая острова Сангихе , Ситаро и Талауд на севере и весь регион Минахаса , с исламским большинством в округах Монгондоу . Тем не менее, в Монгондоу проживает около 25% христиан, и около 15% мусульман в Минахасе (за исключением города Манадо , в котором их 30%). [ необходима цитата ]
Провинция Горонтало резко контрастирует со своим восточным соседом, Северным Сулавеси. Среди индонезийских провинций в 2018 году Горонтало сообщила о наименьшем количестве христиан (18 538) или 0,07% христиан в Индонезии. В Горонтало был четвертый наименьший процент (среди религий, зарегистрированных в провинции) христиан (1,57%), включая наименьший процент католиков (0,09%) и седьмой наименьший процент протестантов (1,58%). [9]
Регион Центральный Сулавеси в целом на 17% состоит из протестантов; однако этот показатель колеблется от 3% в Буоле, к западу от Северного Сулавеси, до 56% в центральном округе Посо . Округ Сиги, расположенный к западу от округа Посо, также имеет большое протестантское население — 34%. Только на островах Бангай (4%) католическое население превышает 1%. [ необходима цитата ]
Западный Сулавеси населен преимущественно исламом, проживающим вдоль прибрежных районов, но во внутреннем округе Мамаса , культурно являющемся частью земель Тораджа , 75% населения составляют протестанты. [ необходима цитата ]
Регентства Южного Сулавеси в основном исламские (во многих из них процент мусульман составляет 99%+); однако в регентствах Тана Тораджа и Северный Тораджа 19% католиков и, соответственно, 62% и 71% протестантов. Кроме того, в регентствах Луву и Палопо, к северу от Тораджи, около 15% протестантов. В городе Макассар около 14% христиан, в том числе 2% католиков. [11]
В юго-восточном округе Сулавеси проживает всего около 2,3% христиан. [ необходима цитата ]
Около 46% населения Южного Малуку являются христианами. Это население в подавляющем большинстве протестантское, за исключением востока, островов Кай , Танимбар и Ару , где есть католическое население. Только на островах Кай католицизм является преобладающей конфессией. В северной провинции Северное Малуку 74,2% придерживаются исламской религии, в то время как 25,4% придерживаются христианства (из которых 24,9% являются протестантами и 0,52% придерживаются католицизма ). Протестантизм и ислам в остальном неравномерно распределены между островами, с Тернате и Тидоре 95% исламистов. [ требуется ссылка ]
Среди индонезийских провинций в 2018 году Папуа имела второй по величине процент (среди религий, зарегистрированных в провинции) христиан (84,42%), самый высокий процент протестантов (69,02%) и 15,4% жителей, заявивших, что они католики. Это составляет 3,67 миллиона христиан или 12,8% христиан в Индонезии. В провинции Западное Папуа 54,12% жителей зарегистрированы как протестанты и 7,63% жителей зарегистрированы как католики, что в общей сложности составляет 61,75%. Это составляет 708 958 христиан или 2,5% христиан в Индонезии. [9]
Китайские индонезийцы , в частности, все больше принимают христианство. Перепись 2000 года показала, что 35% китайских индонезийцев назвали себя христианами. [12] [13] Однако китайское индонезийское население в целом, вероятно, было недоучето. [14] Процент китайских индонезийцев, принадлежащих к христианским церквям, продолжает расти и может превысить 70 процентов. [4]
Некоторые отчеты также показывают, что многие представители китайского меньшинства в Индонезии обратились в христианство. [5] [4] Демограф Арис Ананта сообщил в 2008 году, что «отдельные данные свидетельствуют о том, что больше буддистов-китайцев стали христианами по мере повышения уровня их образования». [5]
Первым переводом Библии («Alkitab») на индонезийский язык был перевод книги Матфея Альберта Корнелиса Руйля (1629). [15] [16] С тех пор и по настоящее время существует по крайней мере 22 других перевода, не считая переводов на местные языки Индонезии (из более чем 700 местных языков Индонезии , более 100 языков имеют части или целые переводы Библии, [17] в то время как некоторые, такие как яванский и батакский, имеют более одной версии). В 1820 году Готтлоб Брюкнер (1783–1857) перевел Библию на яванский язык, наиболее распространенный язык Индонезии. [18]
До обретения Индонезией независимости единственной семинарией была теологическая семинария в Богоре. [19] Эта семинария была основана в 1934 году как Hoogere Theologische School (Высшая школа теологии) и сейчас известна как STT ( Sekolah Tinggi Theologia ) Джакарта . [20] По состоянию на 2002 год в Индонезии насчитывалось более 100 теологических семинарий, причем 29 семинарий представляли 70% студентов, являющихся членами PERSETIA (Ассоциация теологических школ Индонезии). Другие семинарии принадлежат PASTI (евангелическая ассоциация) или PERSATPIM (пятидесятническая ассоциация). [19]
По словам православного индонезийского священника Даниэля Бьянторо , христианство в Индонезии восходит к VII веку, когда страна находилась под властью индуистско-буддийской империи Шривиджая. [ необходима цитата ]
В Средние века несторианское христианство было первой конфессией религии, которая достигла Малайского архипелага. Его привезли арабские , ассирийские и персидские торговцы, которые придерживались Церкви Востока . [ необходима ссылка ]
Христианская египетская запись о церквях XII века предполагает, что либо восточная православная , либо несторианская церковь была основана в Барусе , на западном побережье Северной Суматры , торговом посту, который, как известно, часто посещался индийскими торговцами, и, следовательно, связан с индийскими христианами Святого Фомы . [21] Когда европейские путешественники впервые прибыли на Северную Суматру, они были удивлены, увидев церковь, очень похожую на римскую католическую , и решили обратить тамошних людей в римских католиков. Никаких записей или следов такой общины не сохранилось, и первое значительное свидетельство христианской активности появилось с прибытием португальских торговцев в XVI веке. [ необходима цитата ]
В XIV веке католический францисканский монах и миссионер Одорик из Порденоне посетил Яву, Борнео и Суматру во время плавания из Индии в Китай. Он был первым христианином-европейцем, совершившим зарегистрированный визит на острова. [22]
Португальцы прибыли в Малаккский султанат (современная Малайзия) в 1509 году, стремясь получить доступ к его богатствам. Хотя изначально они были хорошо приняты, захват Гоа в 1510 году, а также другие мусульманско-христианские конфликты убедили малаккских мусульман, что португальские христиане будут враждебным присутствием. Считается, что последовавший за этим захват Малакки в 1511 году усилил чувство мусульманской солидарности против христиан-португальцев, и продолжающееся сопротивление португальцам исходило как от мусульманского Ачеха , так и от Османской империи . Хотя португальцы построили несколько церквей в самой португальской Малакке , их евангелическое влияние на соседних территориях было, возможно, скорее отрицательным, чем положительным в распространении христианства. [ необходима цитата ]
В качестве центра VOC в Индиях, там было много европейских христиан, а также азиатских христиан из областей, обращенных португальцами. Преобладающей конфессией в Батавии были голландские реформаторы, но были также лютеране и католики. Голландские губернаторы построили реформаторские церкви для португальцев, голландцев и малайцев. Другие религии были формально запрещены, но на практике китайские храмы, а также мечети, продолжали существовать, и, несмотря на различные меры по продвижению христианства, существовала высокая степень религиозного разнообразия и никогда не было христианского большинства. В других поселениях VOC также предоставлялось духовенство, например, в Семаранге , где у священника была конгрегация, которая была только наполовину реформаторской и наполовину католической или лютеранской, и, следовательно, были предприняты усилия для обеспечения инклюзивного проповедования. Однако в целом VOC не оказала большого влияния или была заинтересована в том, чтобы нарушить свои деловые интересы в пользу религиозных идей, и, действительно, теология голландской реформатской церкви была против массового крещения, принятого католическими миссионерами, и их влияние на Яву в целом было весьма незначительным. [23]
В основном горные « Батакленды » Северной Суматры были окружены на севере стойкими исламскими ачехцами, на юге исламскими минангкабау и на востоке малайцами (тоже мусульманами). «Батаки» рассматривались чужаками как раса язычников-каннибалов, и во многом именно их неприятие ислама отличало их от соседей. На рубеже 19-го века самый южный народ батак, мандайлинги, пришли , через свое подчинение в войне Падри , к принятию ислама, отвергая традиционные верования и, часто, свою идентичность как «батак». [24]
Однако дальше на север батаки оказались более устойчивыми к воздействию кампаний Падри Войны и действительно восприимчивыми к христианству. Первые миссионеры были отправлены Стэмфордом Раффлзом в 1824 году, когда Суматра находилась под временным британским правлением. Они заметили, что батаки, по-видимому, восприимчивы к новой религиозной мысли и, скорее всего, поддадутся первой миссии, исламской или христианской, чтобы попытаться обратить. [25]
Вторая миссия Американского совета уполномоченных по иностранным миссиям в 1834 году закончилась жестоким финалом, когда двое ее миссионеров были убиты батаками, сопротивлявшимися внешнему вмешательству в их традиционный адат . [ необходима ссылка ]
Первая христианская община в Северной Суматре была основана в Сипироке , общине народа ангкола (батак). Три миссионера из независимой церкви в Эрмело , Нидерланды, прибыли в 1857 году, и 7 октября 1861 года один из миссионеров Эрмело объединился с Рейнским миссионерским обществом, которое было недавно изгнано из Калимантана в результате войны с банджармасинами. [ необходима цитата ]
Миссия была чрезвычайно успешной, получая хорошую финансовую поддержку из Германии, и приняла эффективные евангелизационные стратегии под руководством Людвига Ингвера Номменсена , который провел большую часть своей жизни с 1862 года до своей смерти в 1918 году в Северной Суматре, успешно обратив многих среди сималунгунов и батак тоба, а также меньшинство ангкола. Номменсен изначально основал Хута Даме, свою «деревню мира», поскольку обращенные в христианство были исключены из своих родных деревень, став осведомленными в вопросах обычаев батак. Успех Номменсена был поддержан Петером Йохансеном, который прибыл в 1866 году и получил похвалу за качество своих переводов на батакский язык, а также уважаемым батакским раджой Понтасом, одним из первых обращенных. Теология Номменсена рассматривала христианство как обновление, а не замену традиционных обычаев батак, за исключением случаев, когда адат напрямую противоречил христианской вере. Христианская протестантская церковь Батак , также известная как HKBP, — это церковь, которая была сформирована в результате действий Номменсена. Чтобы удовлетворить потребность в образовании, была основана семинария, а также начальные школы в христианских деревнях. К 1918 году, после смерти Номменсена, его церковь насчитывала 180 000 членов, в том числе 34 священника и 788 учителей/проповедников. Таким образом, была обеспечена особая идентичность народа Батак Тоба, отделенного от своих мусульманских соседей, и его будущая роль в Индонезии. [ необходима цитата ]
По мере того, как процесс деколонизации продолжался после Первой и Второй мировых войн, HKBP продолжал расти, не только в Танах Батак, но также на Яве и в Медане, где многие батаки искали экономические возможности. Конгрегация выросла на 50% между 1951 и 1960 годами, к тому времени она достигла 745 000 человек. Растущее беспокойство по поводу «империализма» Тоба привело к созданию Gereja Kristen Protestan Simalungun и Gereja Kristen Protestan Angkola в 1960-х годах, оба из которых были выражением движения в сторону родных языков и традиций Сималунгун и Ангкола в противовес языкам и традициям Тоба среди их общин. В 1992 году Gereja Kristen Protestan Pakpak-Dairi, народа Пакпак-Даири, отделилась от HKBP . [ необходима цитата ]
В то время как традиционная батакская церковь развивалась за счет отрицания только «негативного» адата, среди пятидесятников появилось более позднее антиадатное движение , которое воспринимает нехристианские элементы батакской культуры, такие как улос, как сатанинские. [ необходима цитата ]
Народ Каро (Батак) преследовал европейские интересы на востоке Суматры, и Якоб Теодор Кремер , голландский администратор, считал евангелизацию средством подавления этой деятельности. Нидерландское миссионерское общество ответило на призыв, начав деятельность в Кароланде в 1890 году, где они занимались не только евангелизацией, но и этнологией и документированием культуры Каро. Миссионеры попытались построить базу в Кабанджахе в горной местности Каро, но были отброшены подозрительными местными жителями. [26]
В ответ голландская администрация начала войну за Каролендс, как часть их окончательной консолидации власти в Индиях. Каро воспринимали христианство как «голландскую религию», а его последователей — как «темнокожих голландцев». В этом контексте церковь Каро изначально была неудачной, и к 1950 году в церкви было всего 5000 членов. В годы, последовавшие за обретением Индонезией независимости, восприятие христианства среди каро как символа колониализма сошло на нет, а сама церковь переняла больше элементов традиционной культуры каро, таких как музыка (ранее пропагандировался духовой оркестр), и к 1965 году церковь Каро выросла до примерно 35000 членов, из которых 60000 были крещены в 1966–1970 годах. [27] В то же время ислам также рассматривался как все более привлекательный. Из 5000 мусульман (в основном не каро) в Кароленде в 1950 году их было 30000 в 1970 году. Хотя протестантская церковь Гереджа Батак Каро (GBKP) является крупнейшей церковью каро, существуют также католические (33000 членов по состоянию на 1986 год) и несколько пятидесятнических конфессий. [ необходима цитата ]
Немецкое рейнское миссионерское общество посетило Банджармасин и Западный Калимантан в 1829 году. После этого в 1834 году были отправлены два миссионера, и в общей сложности между 1834 и 1859 годами в регион было отправлено 20 миссионеров, хотя уровень смертности был высоким, и никогда не было более 7 миссионеров одновременно. Разрешение на деятельность от голландского правительства было получено после 1836 года. [28] </ref>
Хотя миссия располагалась в Банджармасине, где удовлетворялись потребности европейских жителей в пастырской жизни, было очевидно, что обращение мусульман, которые доминировали в городах Калимантана, было невыполнимой задачей, и вместо этого усилия были сосредоточены на народе даяков внутренних районов, которые исповедовали традиционные религии. Иоганн Беккер, способный лингвист, перевел Евангелия на язык даяков Нгаджу . [ необходима цитата ]
Миссионеры также купили 1100 рабов-даяков в период с 1836 по 1859 год, чтобы освободить их как свободных людей. Несмотря на их усилия, только несколько сотен были крещены. В 1859 году разразилась Банджармасинская война , несколько миссионеров были убиты, и миссия была исключена из региона до 1866 года голландцами, которые боролись за то, чтобы привести бывший султанат Банджармасин под прямое правление. [ необходима цитата ]
В 1866 году миссионеры вернулись. Несмотря на строительство множества миссионерских станций и школ, к 1911 году обратилось только 3000 человек, по сравнению со 100000 христиан-батак в аналогично обеспеченной ресурсами Рейнской миссии Северной Суматры. Было высказано предположение, что этот медленный прогресс был обусловлен раздробленной природой даяков — без короля или доминирующих региональных властей, было мало перспектив массового обращения, в то время как новообращенные сталкивались с исключением из своих традиционных церемоний. [ необходима цитата ]
После Первой мировой войны RMS была заменена Базельской миссией. Она передала управление первой независимой церкви «Gereja Dayak Evangelis» в 1935 году, охватывающей обширную географическую область от Банджармасина в 1300 км на запад и 600 км вглубь страны. В 1950 году церковь стала более этнически инклюзивной «Gereja Kalimantan Evangelis» (GKE), поскольку к конгрегации присоединились переселенцы из других частей Индонезии на Калимантан. Церковь насчитывает около 250 000 членов и базируется в Центральном Калимантане . [29]
Ватикан заключил Конкордат с голландцами в 1847 году, согласно которому Калимантан был возможной зоной миссионерской деятельности, при условии, что они не будут селиться на реках, где уже действовали другие миссионеры. [ необходима цитата ]
Китайцы, исторически являвшиеся главной силой в Западном Калимантане, включали в свой состав некоторых католиков, которые мигрировали из других частей региона. Первая церковь была освящена в Сингкаванге в 1876 году, и отсюда в 1885 году был основан пост как пастырский центр для иезуитского священника, который должен был отвечать за этот район. Миссия к даякам Седжирама была основана в 1890 году, и построена церковь [30] . Миссии Сингкаванга и Седжирама закрылись в 1896 и 1898 годах соответственно из-за нехватки персонала. [ необходима цитата ]
Миссия была восстановлена в Сингкаванге монахами- капуцинами в 1905 году. Первые новые миссии (1905–1913) были направлены на прибрежных китайцев Памангката , Понтианака (место нахождения епископа Западного Калимантана, поскольку это был крупнейший город в регионе) и Самбаса , а также на глубокие внутренние районы даяков, где католики надеялись обратиться в христианство без конкуренции со стороны ислама, прежде чем вернуться к побережью. [ необходима цитата ]
Католический учебный центр был основан в Ньярумкопе, недалеко от Сингкаванга, где дети (в основном даяки, поскольку китайцы были менее склонны к католицизму в Западном Калимантане, чем в других частях Индонезии — в 1980 году только 3% китайцев в Западном Калимантане были католиками) получали образование и готовили католических учителей. [ необходима цитата ] [ необходима цитата ] Католический рост до Второй мировой войны был медленным, но впоследствии добился определенного успеха, особенно после 1965 года и Нового порядка (Индонезия) , когда все индонезийцы были обязаны провозгласить одобренную религию. Рост католического населения с 1950 по 2000 год в Римско-католической архиепархии Понтианака составил от 1,1% до 8,7%, в Римско-католической епархии Синтанга — от 1,7% до 20,1%. В римско-католической епархии Санггау в настоящее время католики составляют чуть более 50% населения, а в римско-католической епархии Кетапанг — около 20%. Присутствие католиков в Восточном и Южном Калимантане намного ниже, чем в епархиях Западного Калимантана. [ требуется ссылка ]
Миссионеры Христианского и миссионерского альянса начали одну из нескольких индонезийских миссий в Восточном Калимантане в 1929 году в регионе Кутай . [31] Джордж Фиск, ведущий миссионер, просил только, чтобы новообращенные приняли Иисуса как своего спасителя, в отличие от католиков, которым требовалось два года обучения. Миссия Западного Калимантана , основанная в 1933 году в Понтианаке, рискнула подняться вверх по реке Капуас , где они нашли уже существующих новообращенных католиков, некоторые из которых обратились в протестантизм. Однако католики имели преимущество перед протестантами CAMA в том, что CAMA, но не католики, запрещали употребление алкоголя. [ необходима цитата ]
Миссия CAMA быстро действовала, основывая церкви во внутренних районах страны, получив в пользование самолет от CAMA, и стала частью Kemah Injil Gereja Masehi Indonesia, или мессианской индонезийской церкви Евангелия Скинии. [ необходима цитата ]
В 1990 году церковь насчитывала 98 000 членов в Восточном Калимантане и 62 000 в Западном Калимантане, что делало ее третьей по величине христианской конфессией в Калимантане после Католической церкви и GKE (Gereja Kalimantan Evangelis). [ необходима цитата ]
Бали, в отличие от соседней Явы, сохранил свою индуистскую культуру, когда ислам пришел на индонезийский архипелаг, даже набирая силу в этом с поглощением яванских индуистов, не желавших принимать ислам. Голландцы начали укреплять свое присутствие на острове после 1846 года в Сингарадже , полностью подчинив его в 1908 году. Три миссионера из протестантского Утрехтского миссионерского общества начали работу вокруг Сингараджи в 1864 году. Только один балиец был крещен, и в 1881 году после разногласий он сговорился убить одного из миссионеров. [32] [33]
Впоследствии голландское правительство запретило дальнейшую миссионерскую деятельность, желая избежать дальнейших подобных нарушений. В 1930 году говорящий по-китайски миссионер из CAMA (см. также выше) получил разрешение работать на Бали, чтобы обслуживать нужды китайских христиан. Несколько сотен коренных балийцев решили обратиться в христианство. Реакция балийцев-индуистов на указы миссионера — уничтожать идолов и храмы как принадлежащие дьяволу — была враждебной: обращенные христиане подверглись саботажу на рисовых полях, а сами были изгнаны из своих деревень. В результате голландцы снова отозвали разрешение на проповедь у иностранных миссионеров, начиная с 1933 года, на том основании, что миссионер не придерживался китайских общин, но также проповедовал коренным балийцам. [ необходима цитата ]
В 1933 году на Бали начал работать коренной яванский миссионер, а в 1937 году голландцы направили в Денпасар священника голландской «Indische Kerk», обслуживавшего в первую очередь европейцев, но также и более 1000 протестантов-балийцев, в то время как в 1935 году в Денпасар был направлен католический священник, который за несколько лет обратил в христианство несколько сотен балийцев. [ необходима ссылка ]
Голландцы ответили на враждебность балийцев к обращенным в христианство, основав в 1939 году протестантскую деревню на Бали — Блимбингсари. Соседняя с ней католическая деревня Паласари была основана в 1940 году. [ необходима цитата ]
Деревня Блимбингсари создала Gereja Kristen Protestan Bali (GKPB), балийскую протестантскую церковь, которая была основана в 1948 году. В первые годы своего существования GKPB и ее предшественники следовали теологии Хендрика Кремера в голландской реформаторской традиции, открыто отвергая большую часть балийской культуры как языческую и нехристианскую, избавляясь от оркестров гамелан в пользу западного искусства. В результате многие балийские протестанты покинули Бали, где они были в значительной степени исключены из повседневной жизни балийцев до такой степени, что за пределами Бали членов GKPB больше, чем на самом Бали. [ необходима цитата ]
В 1972 году коренной балиец I Вайан Мастра, выросший в балийской индуистской семье, но принявший христианство во время учебы в христианской школе на Яве, [34] стал главой церкви GKPB и начал процесс балинизации. Например, когда церковь Blimbingsari, простое здание из камня и дерева, было разрушено землетрясением в 1976 году , ее перестроили в более балийском стиле пендопо , с садом с проточной водой, традиционным балийским входом и полуоткрытым видом. Последующие церкви GKPB следовали аналогичному образцу. Балийская католическая церковь с самого начала была более открыта для балийских традиций.
Христианские общины Блимбингсари и Паласари [35] [36] являются ядром балийского христианства, в то время как на остальной части острова эта религия в значительной степени распространена в меньшинстве. [ необходима цитата ]
Португальские торговцы отправились из Малакки в Тимор , чтобы купить сандаловое дерево . Во время своих торговых миссий они часто затихали, и за это время, как говорят, обратили в христианство множество людей с острова Солор , Тимора и Флореса . Услышав об этих обращениях, из Малакки были отправлены три доминиканских миссионера , которые прибыли и основали церковь в 1562 году во Флоресе. Миссия получила финансовую поддержку от португальцев в Гоа, что позволило построить миссионерские станции в этом районе. [37]
Серьёзная неудача наступила, когда два старосты были заключены в тюрьму и подвергнуты жестокому обращению португальцами в 1598 году, что привело к восстанию и осквернению церквей по всему региону, поскольку противники португальцев, многие из которых ранее были обращены в ислам в начале XVI века, напали на португальцев и доминиканскую миссию. Последующие неудачи наступили в виде прибытия голландцев, которые объединились против португальских христиан.
Новая миссия была основана в 1617 году, которая успешно способствовала распространению католицизма в регионе, включая небольшие военные предприятия, проводимые из Ларантуки на Флоресе, отвергая доминионы исламского Макассара. Контроль «черных» португальцев над Ларантукой, а также влияние на Тимор, были урегулированы перемирием с голландцами в 1661 году. Католическая община на востоке Флореса была усилена изгнанием католиков из Макассара в 1660 году. В португальском Тиморе португальская миссия в Лифау (которая поддерживала номинальный собор епархии Малакки, поскольку голландцы больше не терпели его там) находилась в конфликте с голландцами в Купанге , и между двумя сторонами велись войны, причем католические деревни считались португальскими и, следовательно, врагами голландцев. В первой половине 18-го века фракции, поддерживающие «португальцев», были полностью разгромлены голландцами в Западном Тиморе, ограничив католицизм восточной частью этого острова.
Доминиканская миссия пришла в упадок в конце 18 века, а в 1817 году умер последний священник, покрывавший Флорес. Многие католики вернулись к языческим обрядам, но тысячи все еще оставались, продолжая следовать католическим празднествам. Португалия, сильно ослабленная, вышла из всего, кроме Восточного Тимора, но благодаря договорам, подписанным в 1850-х годах, свобода вероисповедания была гарантирована в областях, которыми обменивались две страны. После этого договора католицизм значительно укрепился во Флоресе после 1860 года. В западной части Флореса голландский эффективный контроль над областью с 1907 года привел к поддержке распространения католицизма среди мангараев . [38] [39]
Лидеры Макассара в южном Сулавеси несколько раз выражали интерес к христианству в XVI веке, и хотя Малакке был направлен запрос на миссионеров, никто не прибыл, возможно, из-за отсутствия коммерческих возможностей (специй) в этом районе. Первоначально неохотно принимавший ислам (что, по словам современного португальского наблюдателя, было отчасти обусловлено большой зависимостью от свинины в основном рационе), с 1605 года этот район обратился в ислам, получив наставления в вере от торговцев из Джохора , которые были соперниками португальцев. Впоследствии, после падения португальской Малакки, многие католики, включая иезуитских священников, бежали в Макассар, который был терпим к их вере, но к 1660 году голландцы вынудили изгнать португальцев, которые бежали в Макао и Флорес. [40]
Португальцы крестили более тысячи человек в Манадо , где португальцы и христианство рассматривались как оплот против могущественного султаната Тернате прямо на востоке. Португальская миссионерская деятельность продолжалась в северном Сулавеси между 1563 и 1570 годами, но после убийства султана Хайруна в Тернате и последовавших за этим антипортугальских нападений миссия была прекращена. [41]
На контролируемых испанцами островах Сангихе и островах Талауд в королевстве Сиау , лежащих прямо к северу от северного Сулавеси, католицизм был принят с некоторым энтузиазмом, и когда союзные голландско-тернатские мусульмане разграбили острова в 1613 и 1615 годах, помощь была запрошена с Филиппин на севере. Францисканцы посетили их из Манилы , как и миссия иезуитов.
Иезуитские миссионеры также действовали в Минахасе и соседних районах в первой половине XVII века, но нападения мусульман из Тернате, а также местных анимистических народов привели к тому, что продолжительность жизни священников была короткой. С 1655 по 1676 год голландцы установили прочный контроль над северным Сулавеси, и католицизм был запрещен правящей VOC . Поскольку католицизм жестко подавлялся, как в Амбоне в Малуку, жители Минахасы, островов Сангихе и Талауд по сей день почти полностью протестантские (голландцы заменили католическую инфраструктуру школами голландского протестантизма), хотя в XX веке началась новая католическая миссионерская деятельность.
В то время как португальское религиозное влияние на Малакку и Суматру было очень небольшим, их миссия на Малуку , важные острова пряностей восточного архипелага, была более значимой. Сначала они высадились в Амбоне, где местные жители уже были поляризованы на «ули-лима» (группа из пяти человек) и «ули-сива» (группа из девяти человек), первые обратились в ислам и объединились с мусульманами-яванцами, а последние сохранили традиционные верования. Португальцы оказались в союзе с улу-сива, чье противостояние ули-лиме сделало христианство привлекательным выбором. [42]
Исламский султанат Тернате искал покровительства португальцев, предлагая торговую монополию в обмен на военную поддержку против местных конкурирующих королевств. В 1534 году в Хальмахере была основана первая католическая община , что стало результатом обращения к португальцам за защитой от вторжений тернатеанцев из Хальмахеры — защита предлагалась при условии обращения в христианство.
Дальнейшая евангелизация привела к тому, что многие дворяне Тернате обратились в христианство, в то время как Франциск Ксавье , католический миссионер и соучредитель ордена иезуитов, недолгое время работал в Тернате, Моро и Амбоне в 1546 и 1547 годах. Святой Франциск писал, что большинство населения были «язычниками» и ненавидели местных мусульман, сопротивляясь обращению в ислам. Он призвал к поддержке для спасения душ в Малуку, которая прибыла в 1547 году в лице Нуно Рибейро, иезуита, который, как говорят, обратил пятьсот человек, прежде чем был убит в 1549 году.
Султан Хайрун из Тернате отказался принять христианство, считая себя защитником исламской веры, и когда он был убит португальским капитаном в 1570 году, его сын, Бабулла, новый султан, отреагировал гневно, изгнав португальцев с Малуку, развязав войну как против португальцев, так и против их местных христианских союзников. В результате иезуитская миссия была почти полностью заброшена в 1573 году, а христиан убивали или обращали в христианство под угрозой применения меча. Вера сохранилась только вокруг иезуитского форта в Амбоне ; даже там не хватало священников из-за опасных условий, и многие местные жители не знали христианских вероучений и легко переходили в ислам или традиционные верования.
Португальцы к тому времени были в значительной степени бессильны, голландцы, объединившись с местными мусульманами против их общего португальского врага, захватили форт Амбон в 1605 году. Голландцы изгнали иезуитов и португальцев, приняв католические церкви для протестантского богослужения, которое поддерживалось путем создания многочисленных протестантских школ, где учителя также проводили воскресное богослужение. Границы между мусульманами и христианами были четко установлены на Амбоне, но в Сераме и Буру прозелитизм имел место, обращая «язычников» в христианство, политика VOC заключалась в том, чтобы сдерживать распространение ислама, не обращая существующих мусульман. Идолы были уничтожены голландскими учителями, поскольку новым христианам было запрещено продолжать следовать своей традиционной религии.
Папуа, в отличие от остальной Индонезии, имела мало исторических контактов с мусульманскими проповедниками, и имела свой первый христианский миссионерский контакт в 1855 году. При небольшой конкуренции миссия была относительно успешной. Миссионеры Карл Оттов и Иоганн Гейслер, по инициативе Отто Герхарда Хелдринга , вошли в Папуа на острове Мансинам, недалеко от Маноквари 5 февраля 1855 года, и, как говорят, встали на колени на пляже и молились, провозглашая Папуа для Христа. С 2001 года пятое февраля является папуасским государственным праздником, признавая эту первую высадку. [43]
Оттов и Гейслер изучали язык нумфор , и впоследствии получили ежемесячную стипендию от голландского правительства. Миссионеры предложили схему создания табачной плантации с использованием христианского яванского языка для обучения папуасов и получили 5000 гульденов от голландцев и двух христианских яванских табачных фермеров. Голландские администраторы восприняли деятельность миссионеров как уцененное средство колонизации, в то время как сами миссионеры получали прибыль от торговли папуасскими товарами. Общество Утрехтской миссии (UZV) присоединилось к миссии в 1863 году; им было запрещено заниматься торговлей, и вместо этого был создан торговый комитет. [ необходима цитата ]
UZV создала систему образования на основе христианства, а также регулярные церковные службы. Первоначально посещение папуасов поощрялось с помощью взяток в виде орехов бетеля и табака, но впоследствии это было прекращено. Кроме того, рабов покупали, чтобы воспитывать их как пасынков, а затем освобождать. К 1880 году крестились только 20 папуасов, включая многих освобожденных рабов. [ необходима цитата ]
Голландское правительство открыло посты в Нидерландской Новой Гвинее в 1898 году, что приветствовалось миссионерами, которые считали упорядоченное голландское правление необходимым противоядием от язычества Папуа. Впоследствии миссия UZV имела больший успех, с массовым обращением в веру около залива Чендеравасих в 1907 году и евангелизацией народа сентани Памаи, коренным папуасом, в конце 1920-х годов. Из-за Великой депрессии миссия столкнулась с нехваткой финансирования и переключилась на местных евангелистов, которые имели преимущество в том, что говорили на местном языке (а не на малайском), но часто были плохо обучены. Миссия расширилась в 1930-х годах до залива Йос Сударсо , и к 1934 году в миссии UZV было более 50 000 христиан, 90% из них в Северном Папуа, остальные в Западном Папуа. К 1942 году миссия расширилась до 300 школ в 300 общинах. [ необходима ссылка ]
Первое католическое присутствие в Папуа было в Факфаке , иезуитской миссии в 1894 году. В 1902 году был основан Викариат Нидерландской Новой Гвинеи. Несмотря на более раннюю деятельность в Факфаке, голландцы ограничили католическую церковь южной частью острова, где она была особенно активна вокруг Мерауке . Миссия боролась против распущенности и разрушительной практики охоты за головами среди маринд-аним . После пандемии гриппа 1918 года , в результате которой погиб каждый пятый в этом районе, голландское правительство согласилось на создание образцовых деревень, основанных на европейских условиях, включая ношение европейской одежды, но которым люди подчинялись только путем насилия. [ необходима цитата ]
В 1925 году католики попытались восстановить свою миссию в Факфаке; разрешение было получено в 1927 году. Это привело католиков к конфликту с протестантами в Северном Папуа, которые предложили расширить миссию в Южном Папуа в качестве ответной меры. Католики и протестанты также начали гонку за горные районы. [ необходима цитата ]
После Второй мировой войны Новая Гвинея оставалась вне индонезийского контроля, под голландской администрацией, но в 1963 году она была поглощена Индонезией при сомнительных обстоятельствах. Индонезийцы с подозрением относились к «голландским» элементам, в том числе к церковным учителям и миссионерам, которые получили образование по голландскому образцу и начали ночную индонезизацию. Папуа приобрела значительное население, в основном мусульманских трансмигрантов , которым индонезийское правительство предоставило землю и дом. Религиозные различия, а также культура с мусульманской индонезийской армией и администраторами, усугубили конфликт в Папуа , в котором тысячи папуасов были убиты индонезийскими силами безопасности. Некоторые правозащитные группы, такие как IWGIA, оценивают число убитых папуасов в более чем 100 000 человек. [44] Большая часть государственных ресурсов была направлена на непапуасских мусульман, а не папуасских христиан, и непапуасским мусульманам также были предоставлены высшие административные должности. Лидеры церкви, подозреваемые в папуасском национализме, находились под строгим наблюдением и во многих случаях были убиты, если они оказывались слишком близко к папуасским сепаратистским движениям. [ необходима цитата ]
После распада VOC и поражения от англичан, в 1815 году, в конечном итоге, голландцам были возвращены Индийские острова. К этому времени в Нидерландах уже было установлено разделение церкви и государства . Это означало, что присутствие протестантской монополии в Индийских островах было отменено, и в 1826 году была создана Апостольская префектура Батавии. [46]
По состоянию на 1800 год насчитывалось около 40 000 коренных протестантов на севере Сулавеси, в центре Малуку и Тиморе, а также около 11 000 католиков на востоке Флореса и островах вокруг. Из общей численности населения в 7 миллионов человек христиане составляли всего 0,7% против примерно 85% мусульман. [47] Таким образом, можно видеть, что за последние два столетия, хотя доля мусульман на архипелаге оставалась в основном постоянной, христианское население быстро росло, во многом благодаря миссионерским обществам 19 века, о которых пойдет речь ниже.
В 1941 году насчитывалось 1,7 миллиона протестантов и 600 тысяч католиков при населении в 60 миллионов человек. [48]
Согласно Всемирной христианской энциклопедии , между 1965 и 1985 годами около 2,5 миллионов индонезийцев обратились из ислама в христианство. [49] Однако эта статистика была подвергнута сомнению и должна рассматриваться в контексте. [50] [51] В 1960-х годах из-за антикоммунистического и антиконфуцианского законодательства многие коммунисты и китайцы идентифицировали себя как христиане. Позже, многие китайские индонезийцы идентифицировали себя как христиане, когда правительство прекратило признавать конфуцианство как принятую религию.
По данным Министерства по делам религий , в 2014 году по всей Индонезии действовало 69 703 христианских церквей. Совместный министерский указ 2006 года предоставил исламским группам рычаг для принудительного закрытия или получения денег за защиту от церквей без разрешений, даже если они были созданы до указа. Индонезийское правительство не смогло обеспечить выполнение решений Верховного суда, разрешающих церкви на Яве открыться снова. [7]
Принудительные обрезания и принудительные обращения христиан произошли во время мусульманско-христианского конфликта 1999–2002 годов в Малуку , [52] [53] наряду с нападениями на церкви по всей Индонезии. Армия, особенно спецподразделение Kopassus , была обвинена в содействии нападениям в Малуку, [54] [55] и официальный ответ на эти нападения отсутствовал, в то время как вся сила закона была использована против тех христиан, которые участвовали в нападениях из мести. Казнь трех граждан-католиков в Сулавеси в 2006 году породила дальнейшие опасения, что индонезийское государство благоприятствует мусульманам, наказывая христианское меньшинство. [56]
Даже после утихания конфликта в Молуккских островах христиане становятся жертвами незначительных, но регулярных нападений со стороны радикальных мусульманских организаций, таких как Исламский фронт защитников (FPI). [57] В 2005 году индонезийцы были потрясены обезглавливанием трех христианских школьниц , совершенным мусульманскими экстремистами в Сулавеси. [58]
8 февраля 2011 года зрители суда напали на ответчика, прокуроров и судей, [59] а мусульманские бунтовщики жестоко разгромили протестантские и католические церкви, школы и другую собственность в Теманггунге , Центральная Ява, в знак протеста против того, что прокуроры потребовали, чтобы суд приговорил Антониуса Бавенгана только к пяти годам тюремного заключения (максимальное наказание, разрешенное законом) за его предполагаемое богохульство против ислама с помощью распространяемых листовок. [60] Местный мусульманский священнослужитель предположительно потребовал, чтобы Антониус был приговорен к смертной казни. Судья немедленно приговорил Антониуса к пяти годам тюремного заключения. [61] Местные мусульманские жители, как сообщается, защитили католического священника и попытались минимизировать ущерб. Местный мусульманский священнослужитель позже получил один год тюремного заключения за подстрекательство к бунту в Теманггунге. [62] Бунт в Теманггунге произошел через два дня после того, как 1500 мусульман-суннитов напали на мусульман- ахмадийцев в Чикеусике, Бантен , убив троих. [ требуется ссылка ]
С другой стороны, а также в феврале 2011 года местный лидер FPI и его последователи получили максимум 5½ месяцев лишения свободы и были освобождены на основании отбытого срока после того, как члены группы ударили пастора батакской христианской протестантской церкви (также известной как HKBP) деревянной доской по голове и ударили ножом старейшину HKBP в живот. Запланированное нападение с использованием проезжающего автомобиля произошло в Бекаси , Западная Ява, когда жертвы шли на церковную службу, и было связано с возражениями местных мусульман против строительства церкви. Хотя местные активисты по правам человека выразили разочарование минимальными приговорами, никаких беспорядков не произошло. [63] Ранее, в 2010 году, сотни членов FPI напали на прихожан во время церковной службы HKBP в Бекаси, избив многих женщин. Полиция присутствовала на месте, но не обеспечила должной защиты. [64]
В августе 2011 года группа мусульман напала и сожгла три церкви в провинциях Куантан, Сенгинги и Риау. Полиция отказалась назвать причину поджогов. Центр «Община церквей в Индонезии» (PGI) в Джакарте утверждает, что это произошло из-за региональных выборов. Двое подозреваемых были арестованы. [65]
Особую озабоченность для немусульманских религиозных организаций вызывает совместный министерский указ 2006 года о молитвенных домах (подписанный Министерством по делам религий и Министерством внутренних дел), который требует, чтобы религиозная группа получила одобрение не менее 60 домохозяйств в непосредственной близости, прежде чем строить молитвенный дом. Этот указ часто использовался для предотвращения строительства немусульманских мест поклонения и цитировался радикальными мусульманскими организациями для различных нападений на немусульман. [66]
9 мая 2017 года губернатор Джакарты Басуки Тьяхаджа Пурнама, представитель евангелической церкви , был приговорен к двум годам тюремного заключения Окружным судом Северной Джакарты после того, как он был признан виновным в совершении уголовного преступления — богохульства . [67]
13 мая 2018 года три церкви стали объектами терактов смертников в Сурабае . [68] [69]
28 ноября 2020 года около 10 человек, предположительно из моджахедов Восточной Индонезии , убили четырех христиан и сожгли пост Армии спасения и дома христиан в Центральном Сулавеси, Индонезия. [70] Трое из жертв были убиты путем перерезания горла, а еще одна жертва была убита путем обезглавливания. [71] С другой стороны, индонезийская национальная полиция отрицает, что нападения имеют религиозную мотивацию, хотя полиция пообещала начать преследование виновных. [72]
Множество индонезийских христиан бежали от преследований после реформаторских беспорядков 1998 года, образовав значительную диаспору за рубежом, в том числе в США . [73] [74]
В 2010 году Апелляционный суд США по девятому округу , в целях иммиграционного законодательства США: «[И]тоги обязывают сделать вывод о том, что христиане в Индонезии являются неблагоприятной группой». [75] [76] Определение этого термина — «группа лиц в определенной стране или части страны, все из которых имеют общую, защищенную характеристику, многие из которых подвергаются жестокому обращению, и значительное число из них преследуется», но которым «не угрожает систематическое преследование». Суд обвинил в росте антихристианских настроений Сухарто , сотрудничавшего с воинствующими исламскими группами в 1990-х годах с целью сохранения своей власти, отметив, что он «очистил свой кабинет и армию от христиан и заменил их мусульманами-фундаменталистами», и добавив, что поддержка и защита насильственных исламских ополченцев, таких как Laskar Jihad, со стороны военной и политической элиты продолжались с момента ухода Сухарто от власти. Согласно постановлению: «Христианские церкви по всей Индонезии были сожжены, взорваны и осквернены мусульманскими экстремистами. Эти нападения часто сопровождаются угрозами, такими как: «У Бога нет сына. Иисус не мог вам помочь. До самого конца света мусульмане не заключат мира с христианами. Смерть всем христианам». [ необходима цитата ]
Индонезия является родиной крупнейшей христианской общины, состоящей из обращенных из их прежней исламской веры; по разным данным, с середины и конца 1960-х годов от 2 до 2,5 миллионов мусульман обратились в христианство. [77] [78] [79] [80] [81] [82]
С 19 века в Индонезии наблюдался большой исторический рост христианства. В ранний период это было связано с исторической миссионерской работой, а в более поздние периоды — с обращениями из китайских буддистов и ислама, а также ростом населения.
И протестантские, и католические миссионеры были активны в 19 веке, с обращениями из племенных религий и ислама. Помимо европейцев в Индонезии, неевропейские католики насчитывали 26 000 в 1900 году, однако это число выросло до полумиллиона к 1940 году. Неевропейские протестанты выросли с 285 000 до 1,7 миллиона в 1940 году. Обе эти цифры вместе означали, что христиане в 1940 году составляли около 3% от общей численности населения. К 2003 году протестанты выросли до 16 миллионов, а католики до 6 миллионов, что было близко к 10% от общей численности населения. [83] [ диапазон страниц слишком широк ] К 2023 году цифры немного выросли до 11% от населения, с 7,41% протестантов (20,8 миллиона) и 3,06% католиков (8,6 миллиона).
По данным Всемирной христианской энциклопедии , в период с 1965 по 1985 год около 2,5 миллионов индонезийцев обратились из ислама в христианство. [49] По данным исследования «Верующие во Христа из мусульманского происхождения: Всемирная перепись населения» , в период с 1960 по 2015 год около 6 миллионов индонезийцев мусульманского происхождения обратились в христианство; однако эта цифра включает потомков обращенных. [6]
Некоторые отчеты также показывают, что многие представители китайского меньшинства в Индонезии обратились в христианство. [5] [4] [84] Демограф Арис Ананта сообщил в 2008 году, что «отдельные данные свидетельствуют о том, что больше буддистов-китайцев стали христианами, поскольку они повысили свои стандарты образования ». Он говорит, что «христианство часто ассоциируется с «современностью» и западным образованием. Буддизм ассоциируется с традиционными китайскими способами». [5]
По словам ученого Гэвина В. Джонса из Австралийского национального университета , в Индонезии «наблюдался быстрый рост числа китайских христиан», и «обращение китайцев в христианство ускорилось в 1960-х годах, особенно в Восточной Яве , а в Индонезии в целом доля китайцев, которые были католиками, выросла с 2 процентов в 1957 году до 6 процентов в 1969 году». [84]
примерно пяти миллионов этнических китайцев в Индонезии более 70 процентов в настоящее время являются христианами.
Религия – это вера во Всемогущего Бога, которой должен обладать каждый человек. Религию можно разделить на мусульманскую, христианскую, католическую, индуистскую, буддистскую, Ху Кхонг Чу и другую религию.Мусульмане 207176162 (87,18%), Христиане 16528513 (6,96%), Католики 6907873 (2,91%), Индуисты 4012116 (1,69%), Буддисты 1703254 (0,72%), Хонг Ху Чу 117091 (0,05%), Другие 299617 (0,13%), Не указано 139582 (0,06%), Не задано 757118 (0,32%), Всего 237641326
П]о данным переписи 2000 года, 35,09 процента китайских индонезийцев по всей Индонезии являются христианами.Цитаты пропущены
три процента населения Индонезии составляют этнические китайцы [], большинство из которых являются христианами[.]
перепись 2000 года предоставляет информацию об этнической принадлежности, хотя данные о китайских индонезийцах "серьезно неточны" ***. Сообщается, что в переписи 2000 года многие китайские индонезийцы не идентифицировали себя из-за страхов, связанных с расовыми беспорядками 1998 года ***. [Профессор] Макки заявил, что «составляли ли несообщившие о себе китайцы лишь небольшую часть или их было гораздо больше в каком-либо регионе или в целом по стране, совершенно неизвестно и непостижимо»
Ссылки опущены.
Массовое религиозное обращение 1965 года и далее следует рассматривать на фоне давления и политики правительства, которые требовали от всех граждан принять официальную религию. Они также отмечают, что некоторые индонезийцы решили стать христианами, потому что чувствовали, что между исламом и коммунизмом было слишком много напряженности. Христианство, возможно, было наименее рискованным вариантом.
{{cite news}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)По оценкам, более 2 миллионов яванских мусульман стали христианами в период с 1965 по 1971 год, и наибольшее количество членов получили пятидесятнические церкви.
В период с 1966 по 1976 год около 2 миллионов этнических яванцев номинально исламского происхождения приняли христианство.
Между 1966 и 1976 годами почти 2 миллиона этнических яванцев, большинство из которых были номинально исламского происхождения, обратились в христианство. Еще 250 000–400 000 стали индуистами.
почти два миллиона номинальных мусульман перейдут в христианство
Одновременно значительное число мусульман (около 2 миллионов) обратились в христианство и индуизм, что является уникальным событием.
приняв христианство.
стр. 25: Наконец, в течение этого столетия наблюдался быстрый рост числа китайских христиан. Очень немногие китайцы были христианами на рубеже веков. [Joh. Rauws
et al.
,
The Netherlands Indies
(London: Dominion Press, 1935), стр. 163] Сегодня христиане составляют примерно 10 или 15 процентов китайского населения в Индонезии, [Cooley,
Indonesia
, стр. 98-99 и другие исследования] и, возможно, более высокую долю среди молодежи. Обращение китайцев в христианство ускорилось в 1960-х годах, особенно на Восточной Яве, и для Индонезии в целом доля китайцев, которые были католиками, выросла с 2 процентов в 1957 году до 6 процентов в 1969 году [Coppel, "The Indonesian Chinese", стр. 196]. Рост христианства был самым большим среди перанаканских (местных) китайцев. Этот рост, по-видимому, представляет собой как ответ на интенсивные миссионерские усилия, так и поиск принятия и идентификации в индонезийской общине посредством поддержки более приемлемой, менее «китайской» религии [GW Skinner, «The Chinese Minority», в Ruth T. McVey (ed.),
Indonesia
, p. 108], что в то же время снимает подозрения в симпатиях к коммунизму.