Согласно еврейской Библии , колено Ефрема ( иврит : אֶפְרַיִם , ʾEp̄rayim, в паусе: אֶפְרָיִם, ʾEp̄rāyīm ) было одним из колен Израиля . Колено Манассии вместе с Ефремом образовало Дом Иосифа . Это одно из десяти потерянных племен . Этимология названия спорна. [1]
Согласно Библии, колено Ефремово происходит от человека по имени Ефрем, который записан как сын Иосифа, сына Иакова, и Асенафы, дочери Потифера. [2] [3] Потомки Иосифа образовали два колена Израиля, тогда как остальные сыновья Иакова были основателями одного колена каждый.
В Библии записано, что колено Ефремово вошло в землю Ханаанскую во время ее завоевания Иисусом Навином , потомком самого Ефрема. [4] Однако многие археологи отказались от идеи, что Иисус Навин осуществил завоевание Ханаана, подобное тому, которое описано в Книге Иисуса Навина, рассматривая евреев вместо этого как коренных хананеев, которые со временем развили монотеистическую религию. [5] : 4 [6]
От Иисуса Навина до образования первого Израильского царства колено Ефремова было частью свободной конфедерации израильских племен. Никакого центрального правительства не существовало, и во времена кризиса людьми руководили специальные лидеры, известные как судьи (см. Книгу Судей ).
С ростом угрозы со стороны филистимлянских вторжений израильские племена решили сформировать сильную централизованную монархию, чтобы ответить на этот вызов. Колено Ефрема присоединилось к новому царству, первым царем которого стал Саул . Широко распространенная дата правления Саула — примерно 1025–1005 гг. До н.э. Некоторые ученые оспаривают этот диапазон дат и относят Саула к более позднему периоду, возможно, ко «второй половине десятого века до нашей эры» [7]
В Библии записано, что после смерти Саула все племена, кроме Иуды, остались верны дому Саула. После смерти Иевосфея , сына Саула и преемника израильского престола, колено Ефрема присоединилось к другим северным израильским племенам, сделав Давида , который тогда был царем Иудеи, царем воссоединенного Израильского царства . По словам археолога Исраэля Финкельштейна , существуют сомнения в достоверности библейского порядка правления первых монархов, и что последовательность, сохраненная в Библии, в которой Давид следует за Саулом как царем Израиля, может быть неточной с исторической точки зрения. [8]
Однако после воцарения Ровоама , внука Давида, в ок. В 930 г. до н.э. северные племена отделились от Дома Давида и образовали северное царство Израиля . Первым царем северного царства был ефремлянин Иеровоам , который, вероятно, правил в 931–909 годах до нашей эры. [9] [10]
Акценты колен были достаточно самобытны даже во времена конфедерации, так что, когда израильтяне Галаада под предводительством Иеффая воевали с коленом Ефрема, их произношение шибболет как сибболет считалось достаточным доказательством для выделения особей из Ефрема, чтобы их могли подвергнуть немедленной смерти израильтяне Галаада.
Ефрем был членом Северного царства, пока царство не было завоевано Ассирией в ок. 723 г. до н.э. и депортация населения. С этого времени колено Ефрема считается одним из десяти потерянных колен Израиля.
Ефрема часто рассматривают как племя, олицетворяющее все Северное Царство , и царский дом находился на территории племени (точно так же, как Иуда — это племя, олицетворяющее Иудейское Царство и дающее его царскую семью).
Согласно библейскому повествованию, после завершения завоевания Ханаана израильтянами Иисус Навин разделил землю между двенадцатью коленами. Кеннет Китчен, известный консервативный библеист, датирует это событие примерно 1200 годом до нашей эры. [11] Однако современные учёные сходятся во мнении, что завоевание Иисуса Навина, описанное в Книге Иисуса Навина, никогда не происходило. [12] [13] [14]
Как записано в Книге Иисуса Навина , территория, отведенная колену Ефрема, находилась в центре Ханаана, к западу от Иордана , к югу от территории Манассии и к северу от колена Вениамина . Регион, позже названный Самарией (в отличие от Иудеи или Галилеи ), состоял в основном из территории Ефрема. Местность была гористой, что давало ей защиту, а также очень плодородной, дающей процветание, [15] [16] [17] [18]
На территории Ефрема находились ранние центры израильской религии — Сихем и Силом . [19] Эти факторы способствовали тому, что Ефрем стал самым доминирующим из колен в Израильском царстве , и привели к тому, что Ефрем стал синонимом всего царства. [19]
В книге Иисуса Навина 16:1-4 [20] очерчены границы земель, выделенных «детям Иосифа», то есть Ефрему и Манассии вместе взятым, а в книге Иисуса Навина 16:5-8 [21] определены границы земли, выделенной колену. Ефрема более подробно.
Вефиль был передан Иисусом Навином колену Вениамину. [22] Однако даже во времена пророчицы Деборы Вефиль описывается как находившийся на земле колена Ефрема. [23] Примерно через двадцать лет после распада объединенной монархии Авия , второй царь Иудейского царства , разгромил Иеровоама Израильского и вернул себе города Вефиль , Иешану и Ефрон с окружающими их деревнями. [24] Считается, что Ефрон — это Офра , которую Иисус Навин также выделил колену Вениамина. [25]
Речное ущелье , Нахаль Хана (Иисус Навин 17:9) , разделяло территорию Ефрема на юге и территорию Манассии на севере. Рядом с этим ущельем, проходящим в восточно-западном направлении, построен современный израильский город Карней-Шомрон . [26]
Граница Ефрема простиралась от реки Иордан на востоке до Средиземного моря на западе и включала в себя города Вефиль (ныне Бейтин [27] ), Атарот, Беф-Орон Пустоты (ныне Бейт-Ур), простираясь до Газера (ныне Абу-Шуше , ранее известного как Телль-эль-Джезер ) и Средиземного моря. [28] Говорят, что в Гезере жили хананеи спустя много времени после того, как Иисус Навин либо убил, либо изгнал других хананеев. [29] По мнению французского археолога Шарля Клермон-Ганно , который определил это место в 1871 году и позже проводил там раскопки, Гезер отмечал крайнюю западную точку территории Ефрема и был «расположен на фактическом пересечении границ Ефрем, Дан и Иуда». [30] Однако эта точка зрения, по-видимому, не подтверждается самим Священным Писанием, в котором граница Ефрема находится у моря.
Испанско-еврейский путешественник Бенджамин Туделский писал, что самые южные границы территории Ефрема простирались в юго-западном направлении до города Ибелин или Джабней . [31]
Согласно Торе , племя состояло из потомков Ефрема , сына Иосифа , от которого оно и получило свое название; [32] однако некоторые критически настроенные ученые рассматривают это также как постдиктию, одноименную метафору , объясняющую этиологию связи племени с другими членами израильской конфедерации. [33] В библейском повествовании Иосиф — один из двух детей Рахили и Иакова , брат Вениамина и отец Ефрема и его первого сына Манассии ; хотя Манассия был старшим, Иаков предвидел, что потомки Ефрема будут больше, чем у его брата. [34]
Хотя библейские описания географических границ Дома Иосифа довольно последовательны, описания границ между Манассией и Ефремом нет, и каждый изображается как имеющий эксклавы на территории другого. [19] Более того, в « Благословении Иакова» и в других местах, приписываемых исследователями текстов к аналогичному или более раннему периоду времени, [35] Ефрем и Манассия рассматриваются как одно колено, а на их месте появляется Иосиф . Отсюда представляется вероятным, что первоначально Ефрем и Манассия считались одним коленом — коленом Иосифовым. [19] По мнению некоторых библеистов , Вениамин также первоначально был частью Дома Иосифа , но библейское описание этого было утеряно; [19] [33] Вениамин отличается тем, что он является частью Ефрема (Дома Иосифа), которая присоединилась к Иудейскому царству , а не к Израильскому .
Ряд библеистов подозревают, что колена Иосифа (включая Вениамина) представляют собой второе переселение израильтян в Израиль, более позднее, чем основные колена, [33] в частности, что только колена Иосифа ушли в Египет и вернулись , в то время как основные Израильские племена просто возникли как субкультура хананеев и оставались в Ханаане на протяжении всего времени; [33] В повествовании Книги Иисуса Навина , которое касается прибытия (и завоевания) Ханаана израильтянами из Египта, лидером является Иисус Навин , который был членом колена Ефрема. Согласно этой точке зрения, история визита Иакова к Лавану , чтобы получить жену, началась как метафора второго переселения, когда новая семья, имущество и скот Иакова, полученные от Лавана, были символами новой волны мигрантов; [33]
Профессор Дэвид Франкель считает, что древние традиции, касающиеся поселения ефремлян в Ханаане до завоевания, были непреднамеренно сохранены в библейских отрывках, таких как 1 Паралипоменон 7:20-24. [36] В 1 Паралипоменон 7:20-24 потомки Ефрема, Езер и Елеад, были жителями Ханаана, убитыми филистимлянами, что оплакивалось Ефремом и его братьями. Считалось, что этот Ефрем отличался от более известного Ефрема [37] , а его братья считались главами других израильских племен. [38] Профессор Нили Вазана связывает это с аргументом премьер-министра Давида Бен-Гуриона о том, почему евреи были коренными жителями Ханаана, который был подтвержден в Декларации независимости Израиля . Бен-Гурион утверждал, что переселение Авраама в Ханаан было «разрывом с коренными евреями, которые разделяли его богословские убеждения» и что не все евреи присоединились к семье Иакова, когда они мигрировали в Египет. [39]
В описании девтерономической истории Ефрем изображается властным, надменным, недовольным и ревнивым, но в классической раввинской литературе библейский основатель племени описывается как скромный и неэгоистичный человек. [19] Эти раввинские источники утверждают, что именно из-за скромности и самоотверженности, а также из-за пророческого видения Иисуса Навина, Иаков дал Ефрему преимущество над Манассией, старшим из двоих; [19] В этих источниках Иаков считается достаточно справедливым, поэтому Бог поддерживает благословение в его честь и делает Ефрема ведущим коленом. [19] Тем не менее, другие классические раввинские тексты высмеивают это племя за его характер во девтерономической истории, утверждая, что Ефрем, будучи упрямым, покинул Египет за 30 лет до Исхода и по прибытии в Ханаан подвергся катастрофической битве с филистимляне ; _ [19] в Мидраше «Яшер» это изображается как восстание Ефрема против Бога, в результате которого были убиты все, кроме 10, а обесцвеченные кости убитых были разбросаны по дорогам, настолько, что окольный маршрут Исхода Это была просто попытка Бога помешать израильтянам страдать от вида останков. [19]
Хотя с точки зрения растущего большинства археологов, в Ханаане всегда существовало две отдельные культуры: сильное и процветающее северное царство и более слабое и бедное южное, [40] в библейском повествовании израильские племена первоначально были объединены в единое королевство, лишь позднее распавшееся на северное и южное королевства; Библия обвиняет этот перелом в зависти Ефрема к растущей власти Иуды. В Книге Паралипоменон акт отделения Ефрема от Иуды осуждается как отказ от Бога, [41] и Ефрем изображается как становящийся крайне нерелигиозным, особенно в его сопротивлении реформам, проведенным Езекией и Иосией . [42]
Лишь в конце первого периода еврейской истории Бог «отказался от скинии Иосифа (еврейская Библия) и избрал не колено Ефремово, но избрал колено Иуды, гору Сион, которую Он любил». [43] Когда Ковчег был перенесен из Силома в Сион, власть Ефрема была конфискована. [ нужна цитата ]
В составе Израильского царства территория Ефрема была завоевана ассирийцами , а племя изгнано; способ их изгнания привел к тому, что их дальнейшая история была утеряна . Однако несколько современных групп заявляют о своем происхождении, имея разный уровень академической и раввинской поддержки. Самаритяне утверждают, что некоторые из их приверженцев происходят от этого племени, а многие персидские евреи утверждают , что являются потомками Ефрема. Дальше, в Индии, евреи-телугу заявляют о своем происхождении от Ефрема и называют себя Бене Эфраим , имея в виду схожие традиции с традициями евреев-мизо , которых современное государство Израиль считает потомками Манассии. [44]
Церковь Иисуса Христа Святых последних дней учит, что значительная часть ее членов происходят от колена Ефремова или усыновлены им, полагая, что им поручено восстановление утраченных колен в последние дни , как и предсказывал Исайя . Считается , что наряду с членами колена Иуды члены колена Ефрема будут играть важную руководящую роль для заветного Израиля в последние дни. Они также верят, что основные группы Книги Мормона ( Нефийцы и Ламанийцы ) входили в состав колен Ефрема и Манассии, что является частью исполнения благословения Иакова : «Иосиф — плодоносная ветвь, даже плодоносная ветвь у колодца». ; чьи ветви перебегают через стену», [45] интерпретируя «стену» как океан). [46]
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Истон, Мэтью Джордж (1897). «Колено Ефрема». Библейский словарь Истона (новое и исправленное издание). Т. Нельсон и сыновья.