С момента основания политического сионизма в 1890-х годах лидеры харедим-иудеев высказывали возражения против его светской ориентации, и до создания государства Израиль подавляющее большинство харедим-иудеев были против сионизма, как и раннего реформистского иудаизма , но с четкой аргументацией. [1] Это было главным образом связано с опасением, что светский национализм переопределит еврейскую нацию из религиозной общины, основанной на их союзе с Богом, для которого соблюдение религиозных законов было «сущностью задачи, цели и права на существование нации» [2], в этническую группу, как и любая другая, а также с мнением, что евреям запрещено восстанавливать еврейское правление в Земле Израиля до прихода Мессии . Те раввины , которые поддерживали еврейское переселение в Палестину в конце 19 века, не имели намерения завоевывать Палестину и объявлять ее независимость от правления турок-османов [3] , и некоторые предпочитали, чтобы только соблюдающим евреям было разрешено селиться там. [4]
В 1930-х годах некоторые лидеры европейских харедим призывали своих последователей не уезжать в Палестину, где сионисты набирали влияние. Когда опасности, с которыми сталкивалось европейское еврейство, стали очевидны, организация харедим Агудат Исраэль решила сотрудничать с лидерами сионистов в определенной степени, чтобы дать религиозным евреям возможность искать убежища в Палестине. Некоторые члены Агуды в Палестине предпочли сформировать альянс против сионистского движения с арабскими националистами , но этого так и не произошло. После создания государства Израиль каждое отдельное движение в рамках ультраортодоксального иудаизма наметило свой собственный путь в своем подходе к государству Израиль.
Исследование, проведенное в конце 2006 года, показало, что чуть более трети израильтян считали харедим самой ненавистной группой в Израиле. [5] Согласно опросу Pew 2016 года, 33% израильских харедим утверждают, что термин «сионист» описывает их точно. [6]
В надежде привлечь хасидские массы в сионистскую организацию , Теодор Герцль пытался заручиться поддержкой одного из самых выдающихся раввинов Австро-Венгерской империи , Давида Моше Фридмана (ум. 1903), раввина из Чорткова . Он поддерживал с ним связь более трех лет, [7] в течение которых он пытался созвать конференцию раввинов с целью продвижения сионизма; однако ничего так и не было реализовано. [8] Фридман был давним сторонником усилий по расселению евреев в Палестине при строгом условии, что они будут соблюдать еврейский закон . Фактически он был одним из первых членов Ахават Цион , сионистской организации, которая была основана в 1897 году с конкретной целью информирования религиозных галицких евреев о плане создания еврейского национального дома. Хотя Ahavath Zion удалось привлечь тысячи членов и многочисленных раввинов из небольших общин, это не смогло остановить растущие антисионистские настроения среди большинства ортодоксальных лидеров. Кроме Фридмана, они просто не смогли убедить ни одного из других великих хасидских лидеров поддержать сионистский проект. [9] Хасиды были особенно громогласны в своем противодействии сионизму и часто протестовали против сионистов. Они даже зашли так далеко, что запретили Звезду Давида , изначально религиозный символ, который появлялся только в синагогах, но теперь он был «осквернен» сионистами. [10]
В 1889 году раввин Иосиф Дов Соловейчик заявил, что ранние сионистские инициативы напоминают ложную мессианскую секту 17-го века, которую возглавлял Саббатай Цви . Его сын раввин Хаим Соловейчик далее предупредил: «Народ Израиля должен быть осторожен, чтобы не присоединиться к предприятию, которое угрожает их душам, разрушает религию и является камнем преткновения для Дома Израиля». [11] Когда сионисты в Бриске заявили, что сионизм остановит волну еврейской ассимиляции , Соловейчик почувствовал, что для иудаизма важнее всего качество, а не количество. [12]
Мощные осуждения политического сионизма продолжались и в двадцатом веке. В 1903 году раввин Шолом Довбер Шнеерсон из Любавич опубликовал Kuntres Uma'ayan , в котором содержалась сильная полемика против сионизма. Он выступал против религиозного сионистского движения и был глубоко обеспокоен тем, что светский национализм заменит иудаизм как основу еврейской идентичности. [13] Раввин Барух Хальберстам (ум. 1906) взял на себя ведущую роль в противодействии сионизму, в соответствии с позицией, которую занимал его отец, Хаим Хальберстам из Санса . [14]
В 1912 году лидеры харедим в Европе основали организацию Агудат Исраэль , которая надеялась найти «решение всех проблем, стоящих перед еврейским народом, в Духе Торы». С самого начала Агуда яростно выступала против замены сионистским движением исторической религиозной связи с землей Израиля светским национализмом. [15] Исраэль Меир Каган заявил, что судьба еврейской нации — оставаться в изгнании до прихода Мессии. [16] Но с распространением антисемитизма в Европе некоторые лидеры ортодоксов стали более благосклонно относиться к целям сионизма. Раввин Ицхак Брейер умолял членов Агуды в 1934 году «не оставлять еврейскую историю сионистам», надеясь, что религиозные евреи помогут в создании еврейского государства. [17] Другие оставались стойкими противниками, главным из которых был раввин Мункача , Хаим Элазар Спира (ум. 1937), который был самым ярым противником сионизма среди хасидских раввинов. [18] Спира видел в сионизме отрицание Божественного Искупления и веры в Мессию. Он даже возражал против Агудат Исраэль из-за ее поддержки иммиграции в Палестину. В 1936 году он инициировал публикацию против сионистского предприятия, которую поддержали 150 раввинов. [19] В военный период раввин Элхонон Вассерман (1875–1941) из Барановичей написал брошюру, в которой обвинил сионистов в преследовании евреев в Европе. [20] Он отверг идею о том, что светское еврейское государство можно считать «пришествием Искупления». Целью сионизма было искоренить религию и еврейскую традицию. [21] [22] На Великой Ассамблее Агудат Исраэль 1937 года в Мариенбаде большинство дискуссий было посвящено вопросу еврейского государства и приходу нацистов к власти в Германии, а также росту антисемитизма в Польше и Литве. Палестина служила маяком убежища для религиозных европейских масс, положение которых постепенно ухудшалось. В то время как большинство участников отвергало создание светского еврейского государства как по принципу, так и по практическим соображениям, меньшинство, на которое повлияла ужасная ситуация, выступало за это. [21]
В самой Палестине местная община ашкенази- харедим Старого ишува выступала против сионизма. [23] Поскольку сионистское поселение шло полным ходом в 19-м и 20-м веках, они были встревожены притоком преимущественно нерелигиозных евреев, которые хотели создать светское государство на Святой Земле [24] и угрожали мирным отношениям, которые ортодоксальная община имела со своими арабскими соседями до этого момента. [25] Главный раввин ашкеназской общины в Иерусалиме, раввин Йосеф Хаим Зонненфельд , часто называл сионистов «злыми людьми и негодяями» и утверждал, что «Ад вошел в Землю Израиля вместе с Герцлем». [26] Зонненфельд не хотел, чтобы ортодоксальная еврейская община подчинялась светской сионистской власти. [27] Представитель антисионистской ашкеназской общины в Иерусалиме, доктор Якоб Исраэль де Хаан , пытался сформировать альянс с арабским националистическим руководством и надеялся достичь соглашения, которое позволило бы неограниченное еврейское поселение на арабских землях в обмен на отказ от еврейских политических устремлений. В июне 1924 года де Хаан был убит Хаганой после того, как передал свои предложения королю Хусейну и его сыновьям Фейсалу и Абдулле . [28]
Палестинские беспорядки 1929 года и приход нацистов к власти привели к кризису в антисионистском лагере Агуда. Некоторые все еще надеялись на еврейско-арабский союз против сионистов, в то время как другие, такие как Ицхак-Меир Левин и Якоб Розенхайм, столкнулись со сложной дилеммой. Они чувствовали, что такой союз не будет принят массами европейских евреев-харедим, однако они не желали сотрудничать с сионистами. [26] Моше Блау, другой член Агуда, утверждал, что «независимо от того, насколько сильно харедим ненавидят нерелигиозных, еретических, вероотступнических сионистов, он ненавидит презренных арабов в сто раз больше». Жестокое убийство арабами десятков евреев-харедим в Хевроне и Цфате нанесло ущерб и без того сложным отношениям между общинами. [29] В 1937 году Центральный комитет Агудат Исраэль в Земле Израиля опубликовал декларацию, в которой утверждалось, что светское еврейское правление будет представлять опасность для ортодоксального еврейства, одновременно указывая на потенциальное принятие еврейского государства, если оно будет галахическим государством . В ней говорилось:
Агудат Исраэль в Земле Израиля категорически отвергает любые попытки лишить Землю Израиля ее святости и считает предложение о создании светского еврейского государства в Палестине угрозой для высокой роли еврейского народа как святой нации. Агудат Исраэль в Земле Израиля заявляет, что ортодоксальное еврейство может согласиться на еврейское государство во всей Земле Израиля только в том случае, если основная конституция этого государства будет гарантировать верховенство Торы в общей общественной и национальной жизни. [21]
Агуда в Европе неохотно начала сотрудничать с Еврейским агентством и другими сионистскими организациями, чтобы облегчить положение европейских евреев. [30] В ответ на это Амрам Блау и Аарон Каценеленбоген из Иерусалима в 1938 году отделились от Агуды, чтобы сформировать Нетурей Карта , которая отказалась иметь какие-либо дела с сионистами. [24] В 1940-х годах Нетурей Карта стала все более критично относиться к позиции Агуды, и в 1945 году им удалось исключить членов Агуды из Эда Хахарейдис . [31] В 1947 году главный раввин Иерусалима Йосеф Цви Душинский подал петицию в ООН от имени своей 60-тысячной общины о том, чтобы Иерусалим не был включен в еврейское государство, и просил, чтобы город был передан под международный контроль. [32]
До и во время Второй мировой войны оппозиция харедим сионистам сохранялась. Но после войны разрушительные последствия Холокоста смягчили позицию многих по отношению к сионизму. Ультраортодоксы в Восточной Европе были убиты в огромных количествах; целые общины были уничтожены. [33] Один раввин, Йисахар Шломо Тейхталь , скрывавшийся в Будапеште в 1942 году и ставший свидетелем преследований евреев, отказался от своей прежней враждебности к сионистскому движению и вместо этого резко критиковал ортодоксальный истеблишмент за то, что он не взял на себя инициативу в восстановлении еврейской родины.
После Второй мировой войны многие еврейские беженцы оказались в лагерях для перемещенных лиц . Сионисты контролировали лагерь для еврейских детей-беженцев недалеко от Хайфы, Израиль, где, по данным газеты Hamodia , связанной с харедим , они проводили антирелигиозную политику, пытаясь отрезать детей харедим от их духовных корней. В значительной степени им это удалось, и многие дети из домов харедим были «отравлены против религии». [34]
Отношения между харедим и сионизмом стали более сложными после основания государства Израиль в 1948 году. Некоторые группы харедим «с большой неохотой разрешали» [35] участвовать в политическом процессе государства, голосуя на выборах и принимая государственное финансирование. Они утверждали, что поскольку правительство не является идеологической сионистской организацией (как, например, WZO), и они не добровольно выбирают присоединение к сионистам, а скорее это похоже на партнерство, которое уже существует — «и если один не будет участвовать, другой партнер также примет его права » . [36] Другие придерживались более жесткой позиции отторжения, отказываясь от любого финансирования со стороны израильского государства и воздерживаясь от участия в политическом процессе. Позиции конкретных групп харедим более подробно обсуждаются в оставшейся части статьи.
Также существует растущая группа ортодоксальных евреев , известных как Хардалим . Они являются религиозными сионистами , которые в своих религиозных обрядах перешли к харедимскому иудаизму. Однако философски они являются частью религиозного сионистского мира, а не мира харедим.
United Torah Judaism и Shas , выступающие за галахическое государство, являются единственными двумя партиями харедим в израильском Кнессете . Кроме того, даже антисионистские сатмарские хасиды принимают участие в муниципальных выборах в некоторых местах, например, в оплоте харедим Бней-Брак .
Харедим, которые не считают себя сионистами, делятся на два лагеря: несионисты и антисионисты. Несионисты не возражают против существования государства Израиль, но не видят в нем религиозного значения и не верят, что оно имеет какое-либо отношение к мессианскому искуплению. По их мнению, искупление не может быть осуществлено человеческими руками. Антисионисты выступают против существования любого еврейского государства до пришествия Мессии. По словам Аарона Э. Векслера и Моше Краковски, несионисты составляют большинство мира харедим. [37] [38]
Антисионистские харедим считают, что существование еврейского государства до мессианской эры является нарушением Трех Клятв . [39] Они считают, что голосование на израильских выборах делает человека «соучастником» всех грехов, совершенных правительством, в том числе позволяя ему нарушать Три Клятвы. [40]
Существует множество различных идеологических причин религиозного неприятия сионизма; однако, две основные причины наиболее широко распространены среди хасидов и литовских харедим. [ необходима цитата ] [ сомнительно – обсудить ]
Основной мотив, стоящий за оппозицией многих харедим сионизму, проистекает из традиционного и религиозного взгляда на еврейскую идентичность и народность, который противоречит националистической идеологии сионизма. [41] [42] [43] Харедим часто цитируют раввинского мудреца 10-го века раввина Саадию Гоана , который излагал их национальную идентичность в терминах, несовместимых с современным национализмом; как он писал в своей основополагающей работе Эмуна ве Деос (אמונה ודעות), «Наша нация, Бней Исраэль, является нацией только благодаря своей Торе (коллективным религиозным учениям)». [44] Оппозиция распространяется на вспомогательные части сионистской идеологии, такие как милитаризм [45] и органический национализм , которые, по их мнению, несовместимы с еврейскими религиозными учениями. [46]
Однако существует также галахическая точка зрения, которая выступает против сионизма, даже если бы Израиль — гипотетически — был теократией, где Израиль управлялся бы по строгим еврейским законам.
Исторически многие династии в хасидизме выражали антисионистские взгляды из-за «Трех клятв». Талмуд , в Кетубот 111а, упоминает, что еврейский народ был связан тремя клятвами: 1) не восходить в Эрец Исраэль ( Землю Израиля ) как группа, применяющая силу; 2) не восставать против народов мира; и 3) что народы мира не будут чрезмерно преследовать народ Израиля. [47] [ проверка не удалась ] Некоторые считают создание государства Израиль нарушением этих клятв. Первым антисионистским движением харедим было Агудат Исраэль , созданное в Польше в 1912 году . [48] Группы харедим и люди, активно и публично выступающие против сионизма, это Сатмар , [49] Толдос Аарон , [50] Нетурей Карта . [49]
Литовские харедим, иногда называемые митнагдим , придерживаются иного подхода к своим убеждениям, чем их хасидские коллеги. [ требуется цитата ] Литовские религиозные евреи выступают против государства не из-за мидраша трех клятв, а потому что они считают, что сионизм олицетворяет светскость и еврейское желание быть лишенным Торы. Многие литовские религиозные евреи, такие как раввин Йосеф Шалом Эльяшив , были вовлечены в сионистскую политику [ требуется разъяснение ] по мере того, как Израиль постепенно становится все более ориентированным на евреев. [ требуется цитата ] [ сомнительно – обсудить ]
Среди ашкеназских ортодоксальных раввинских лидеров религиозные сионисты составляют меньшинство. [51] Вообще говоря, большинство сефардских авторитетов харедим никогда не разделяли антисионизма своих ашкеназских коллег, а некоторые (например, покойный раввин Мордехай Элияху ) тесно связаны с религиозным сионизмом, занимая схожую с движениями хардаль позицию. [ требуется ссылка ] Однако в сефардских общинах также есть антисионистские элементы. Известно, что покойный Баба Сали поддерживал и приветствовал антисионистские взгляды сатмарского ребе . [52]
.jpg/1280px-Judaism_condemns_Israel's_atrocities_-6_(52032176719).jpg)
Существует ряд групп харедим, которые не только выступают против сионизма, но и не признают государство Израиль. Среди них хасидские секты Шомер Эмуним (и ее ответвления Толдос Аарон и Толдос Авраам Ицхок ), Мишкенос ХоРоим и Душинский . В июле 1947 года раввин Йосеф Цви Душинский , главный раввин иерусалимской общины Эда Хахареидис , заявил в Организации Объединенных Наций о своем «решительном неприятии еврейского государства в любой части Палестины». Крупнейшей антисионистской хасидской группой является Сатмар , которая насчитывает около 100 000 последователей по всему миру. Позиция группы была сформулирована их харизматичным лидером, раввином Джоэлем Тейтельбаумом , который написал всеобъемлющие и полемические трактаты, в которых подробно описывалось его неприятие сионизма. Он призвал своих последователей, живущих на «Святой земле», формировать самодостаточные общины, отказываясь от социальных государственных пособий, и не голосовать на всеобщих выборах. Опасаясь, что его сочтут сторонником действий израильского правительства, которые он считал мерзостью, он приказал своему народу не посещать Западную стену и другие святые места, которые были захвачены Израилем в войне 1967 года.
Одной из самых крайних сект является Нетурей Карта . Образованная в 1938 году как отколовшаяся от Агудат Исраэль, ее 5000 членов в основном проживают в Иерусалиме и Бейт-Шемеше . Несмотря на общую оппозицию сионизму, Сатмар и другие антисионистские группы харедим часто критикуют деятельность Нетурей Карта и публично дистанцируются от нее. [53]
Агудат Исраэль — международная организация (с израильским объединением) различных групп харедим, в основном из литовских общин ешив и хасидских групп, таких как Гер и Белз . Агудат изначально была создана как зонтичная организация ортодоксальных евреев, которые объединились для борьбы с сионистским движением. [54] Из-за необходимости и «чтобы спастись от пасти льва» они разрешили участвовать в национальных выборах и отправлять своих представителей в израильский Кнессет, « чтобы активно защищать то, что свято для нас». [55] Они не принимали в нем полного участия, не служа в армии и не празднуя ни один из официальных праздников государства. Они категорически против службы в армии из-за существующих гилуй арайос, шфихус дамим и авода зара. [56] Партия Агудат Исраэль в Кнессете представлена как Объединенный иудаизм Торы , коллективная партия Агудат Исраэль и Дегель ХаТора. Она пытается повлиять на Кнессет с проиудаистской точки зрения, в основном сосредоточившись на финансировании еврейского образования ( ешивы ), освобождении от военной службы студентов харедимских ешив и пытаясь защитить основные права, такие как свобода исповедовать свою религию. [57] В целом позиция Агудат Исраэль заключается в поддержке Израиля. [58]
Ряд литовских (нехасидских) лидеров, таких как Хазон Иш (1878–1953), Рав Шах (1898–2001) и раввин Йосеф Шолом Эльяшив (1910-2012), выражали резко антисионистские взгляды. Примеры этого можно найти в лекциях и письмах Рава Шаха. [59] Одна из газет литовского мира, Yated Neeman , регулярно публикует статьи, резко критикующие сионизм, называя его «еретическим движением». Основная литовская община голосует, согласно тому, что многие говорят, что это были инструкции Хазона Иша. [60] Однако некоторые из учеников Хазона Иша оспаривают это утверждение. [61] Раввин Эльяшив призывал своих последователей голосовать за список Дегель ХаТора . Раввин Шимшон Довид Пинкус , цитируемый в книге его речей о Пуриме , объясняет, что в каждом поколении Йецер Хара (злое начало) проявляется в разных формах. Примерами, которые он приводит, являются Просвещение и коммунизм . Он продолжает объяснять, что в наши дни сионизм является формой Йецер Хара .
Раввин Моше Файнштейн (1895–1986), один из американских лидеров литовского еврейского мира, пишет в ответе на вопрос, разрешено ли молиться в синагоге, где вывешен израильский флаг: «Хотя неприлично приносить флаги в синагогу, и тем более не держать их там постоянно, и тем более не держать их рядом с Арон Кодеш, и нужно попытаться убрать их мирным путем. Однако устраивать драку из-за этого запрещено» [62] .
Антисионизм не перерастает в личную неприязнь, и раввин Хаим Шмуэлевиц , глава ешивы Миррер , открыто выражал благодарность солдатам израильской армии. [ необходима цитата ]
Династия Соловейчиков литовского харедимского иудаизма известна как одна из самых элитных схоластических династий во всем ортодоксальном иудаизме. Династия разделилась на две группы в 20 веке, когда части раввинской семьи Соловейчиков отклонились от своей антисионистской традиции, установленной раввином Хаимом Соловейчиком из Бриска, и приняли взгляды, соответствующие современному ортодоксальному иудаизму и религиозному сионизму . По иронии судьбы, сионистская фракция династии Брискер сосредоточена в Соединенных Штатах, а антисионистская фракция была и продолжает оставаться сосредоточенной в Израиле. Раввин Меир Соловейчик и раввин Довид Соловейчик , которые возглавляют две йешивы Брискера в Иерусалиме, продолжают оставаться ярыми противниками сионизма.
Хотя и идеологически противостоят сионизму, умеренные хасидские группы Ger , Breslov , Vizhnitz , Belz и Klausenberg голосуют на израильских выборах и принимают финансирование от израильского правительства. Ger и Belz являются двумя из самых влиятельных движений, стоящих за израильской политической партией Agudat Yisrael , которая вместе с литовской Degel HaTorah образует партию United Torah Judaism . Известный раввин Gerrer, Ицхак-Меир Левин , подписал Декларацию независимости Израиля. Он также занимал пост министра благосостояния, хотя сегодня члены Agudat Israel предпочитают занимать должности заместителей министра или работать в комитетах Кнессета. Эти группы не отмечают никаких дней, связанных с государством, и не читают Молитву за государство Израиль .
Позиция Агудат превратилась в позицию общего сотрудничества с государством Израиль, с акцентом на поддержку религиозной деятельности в пределах его границ и поддержание институтов харедим. Некоторые ребе, связанные с Агудат Исраэль, такие как ребе Садигуры Авраам Яаков Фридман , заняли более жесткую позицию по вопросам безопасности, поселений и размежевания. [63]
Пятый Любавический Ребе, раввин Шолом Довбер Шнеерсон (1860–1920), также известный как РаШаБ, опубликовал Kuntres Uma'ayan , начало которого содержит сильную полемику против светского сионизма. Он был глубоко обеспокоен тем, что светский национализм заменит иудаизм как основу еврейской идентичности. Седьмой Любавический Ребе, раввин Менахем-Мендл Шнеерсон , а также его предшественник, раввин Йосеф Ицхак Шнеерсон, тем не менее, настаивали на попытках усилить соблюдение Торы в Израиле, как среди отдельных лиц, так и сделать политику государства более соответствующей еврейскому закону и традиции. [64] Он также выразил подавляющую поддержку военным усилиям государства и решительно осудил любую передачу земли как противоречащую еврейскому закону. Его рассуждения основывались на кодексе еврейского права, Шулхан Арух [65] , в котором говорится, что Шаббат должен нарушаться (носить оружие) жителями еврейской общины (в любой стране), которая граничит с враждебным нееврейским поселением, даже если им угрожают самым тонким образом. Он рассматривал весь Израиль как такую общину, и это было стимулом для его поддержки. Он утверждал, что безопасность еврейского народа имеет первостепенное значение, и физическое присутствие такого количества евреев на земле означало, что ее границы должны защищаться как нечто само собой разумеющееся. В то же время он также черпал поддержку своим утверждениям из понятия в Торе, что земля Израиля была дана еврейскому народу, и что неотъемлемое еврейское право собственности на землю не может быть заменено чисто политическими интересами. Тем не менее, он отказался называть государство по имени, указав, что Святая Земля существует независимо от любой власти, которая считает себя суверенной над землей.
Многие хабадники мира живут в Израиле, и там есть много домов Хабада . Их молодые люди служат в израильской армии. В соответствии с инструкциями покойного Ребе голосовать за партию, которая отказывается поддерживать раздачу частей Земли Израиля в рамках любых мирных переговоров, Хабад не поддерживает какую-либо конкретную партию в избирательном процессе.
Студенты ешивы Хабада вступают в ряды Армии обороны Израиля в рекордных количествах. [66] Есть синагоги Хабада, которые празднуют Йом ха-Ацмаут . [67] [68] [69]
Раввин Хабада Шимон Розенберг выступил на церемонии Йом Хазикарон в Иерусалиме в 2011 году. [70] Он также зажег один из факелов на государственной церемонии сионистов, посвященной Дню независимости Израиля, от имени своего внука, раввина Хабада Моше Хоцберга. [71]
Раввин Хабада Шолом Липскар отпраздновал День Иерусалима в ешиве Мерказ ХаРав в Иерусалиме, самой известной ешиве в религиозном сионистском мире. [72]
В 2011 году раввин Менахем Брод из Кфар-Хабада, который является представителем Хабада, сказал, что группа является сионистской в своей поддержке Израиля. [73] Он заявил: «Когда среднестатистический гражданин Израиля говорит «сионизм», он имеет в виду любовь к земле, укрепление государства и близость к нации и земле, к военной службе. Если все это сионизм, то Хабад — суперсионист!» [74]
Сефардские харедим в целом более поддерживают сионизм и государство Израиль, чем их ашкеназские коллеги, а число сефардских организаций и раввинов, которые остаются в оппозиции к государству, составляет небольшое меньшинство в руководстве сефардских харедим. К ним относятся Edah HaCharedit HaSefaradit и раввин Яаков Гилель, которые черпают свою идеологию из трудов иракского мудреца Бен Иш Хай . [ требуется цитата ] Баба Сали похвалил VaYoel Moshe , полемическую работу против сионизма, написанную раввином Джоэлем Тейтельбаумом из Сатмара. [75]
В 2010 году ШАС , политическая партия, представляющая подавляющее большинство сефардских харедим в Израиле, присоединилась к Всемирной сионистской организации , став первой сионистской партией харедим в Кнессете . Депутат Кнессета от ШАС Яаков Марги заявил, что «нет ничего потрясающего в том, чтобы сказать, что ШАС — сионистская партия. Мы действуем как таковые, мы вступаем в правительства и являемся партнерами в сионистском опыте, (наши члены) служат в армии. Здесь нет ничего нового». [76] Бывший духовный лидер партии, покойный сефардский главный раввин Израиля Овадья Йосеф , запретил вывешивание израильского флага в синагогах, назвав это «напоминанием о деяниях злодеев». [77] Будучи главным раввином, он разрешил чтение псалмов хвалы после молитв без благословения в День независимости Израиля ; он не разрешал произносить «Халлель» ни как часть молитвы (где она обычно читается по праздникам), ни вместе с обычными благословениями до и после, которые произносятся только по праздникам. [78]
Chardal Jews обычно относится к части религиозной сионистской еврейской общины в Израиле, которая в значительной степени склоняется к идеологии харедим (будь то с точки зрения взглядов на светский мир или их строгого (махмир) подхода к Галахе); однако иногда его используют для обозначения части харедимской еврейской общины в Израиле, которая в значительной степени склоняется к религиозной сионистской (дати-леуми) идеологии. Chardal — это аббревиатура слов Charedi и Dati-Leumi.
Основные газеты харедим, Hamodia , HaMachane HaHaredi и Yated Ne'eman , время от времени публикуют статьи, резко критикующие сионизм, называя его «еретическим движением». [ требуется ссылка ] Иногда они называют страну «Израиль», а в других случаях только географическую единицу называют « Эрец Исроэль ». Израильские новостные колонки почти исключительно правоцентристские, критикуют арабский терроризм. Статьи о движениях по распространению информации в Израиле и израильской культуре очень распространены и показаны без идеологической предвзятости. [ требуется ссылка ] Hapeles , другая израильская газета харедим, активно агитировала за то, чтобы харедим не призывались в Армию обороны Израиля . Когда в 2017 году в офисах были проведены обыски и конфискованы компьютеры, газета заявила, что обыск был политическим и был задуман как возмездие за их антипризывную деятельность. [79]
9 июня 2013 года на площади Фоли в Манхэттене, штат Нью-Йорк, состоялся митинг протеста против призыва ортодоксальных евреев в Армию обороны Израиля . В нем приняли участие от 20 000 до 30 000 харедим. [80] [81] Среди выступавших был раввин Элия Бер Вахтфогель, рош-ешива ешивы Гедола Зихрон Моше в Саут-Фолсбурге , штат Нью-Йорк.
11 июня 2017 года аналогичный митинг состоялся в Barclays Center в Бруклине , штат Нью-Йорк. На нем присутствовало около 20 000 харедим. [82] [83] Среди выступавших были раввин Аарон Шехтер , рош-ешива ешивы Хаим Берлин , раввин Лейбиш Лейзер из Пшеворска , известный как Пшеворский Ребе, один из самых выдающихся лидеров общины харедим Антверпена, Бельгия, и раввин Яаков Шапиро, автор книги « Пустой вагон: путь сионизма от кризиса идентичности к краже идентичности» . Было зачитано письмо раввина Аарона Фельдмана , рош-ешивы ешивы Нер Исроэль в Балтиморе, штат Мэриленд, который не смог присутствовать лично. [84] Раввин Шехтер раскритиковал попытку призыва ортодоксальных евреев как нападение на основные характеристики религиозных евреев. [84]
27 июня 2013 года харедим протестовали перед штаб-квартирой ЕС в Брюсселе , Бельгия, против попыток Израиля набрать студентов ортодоксальной ешивы . [85] [86] [87] В протесте приняли участие раввин Эфраим Падва , глава Союза ортодоксальных еврейских общин в Лондоне, раввин Эльяким Шлезингер , известный английский рош-ешива и международно признанный галахический авторитет, и раввин Лейбиш Лейзер из Пшеворска из Антверпена, Бельгия. [88]
Разные раввины написали несколько книг по теме сионизма.
«Eim HaBanim Semeicha» была написана раввином Йисахаром Шломо Тейхталом и опубликована в 1943 году. Тейхтал вырос как убежденный антисионистский хасид Мункашерского Ребе . Однако во время Холокоста раввин Тейхтал изменил свою позицию, которую он отстаивал в юности. Физическим продуктом этого самоанализа является книга « Eim HaBanim Semeicha» , в которой он специально отказывается от своих предыдущих взглядов и утверждает, что истинное искупление может наступить только в том случае, если еврейский народ объединится и восстановит землю Израиля. [89] Многие из его единоверцев отнеслись к книге скептически, некоторые зашли так далеко, что запретили раввину Тейхталу посещать свои синагоги. [90]
В своей книге раввин Тейхталь резко критикует харедим за то, что они не поддерживают сионистское движение. Когда она была написана, это была уничтожающая критика еврейского ортодоксального истеблишмента, и Агудат Исраэль в частности. Он пишет: «Очевидно, что тот, кто готовит до Шаббата, будет есть в Шаббат (Авода Зара, 3а), и поскольку харедим не трудились, у них нет абсолютно никакого влияния на Земле (Израиля). Те, кто трудятся и строят, имеют влияние, и они являются хозяевами Земли. Поэтому неудивительно, что они контролируют... Теперь, что скажут харедим? Я не знаю, смогут ли они когда-нибудь оправдаться перед небесным судом за то, что не участвовали в движении по восстановлению Земли».
Vayoel Moshe был опубликован сатмарским Ребе , раввином Йоэлем Тейтельбаумом в 1961 году. Он состоит из трех частей: Maamar Shalosh Shevuot (три клятвы), Maamar Yishuv Eretz Yisroel (заселение Земли Израиля) и Maamar Loshon HaKodesh (святой язык). В первой части обсуждаются три клятвы, упомянутые в Ketubot 111a - что еврейскому народу не разрешено восходить в Эрец Исраэль силой, что еврейскому народу не разрешено восставать против народов мира, и что еврейский народ не должен своими грехами задерживать приход Мошиаха, еврейского мессии. Это в первую очередь книга Галахи (еврейского закона). Раввин Тейтельбаум называет религиозный сионизм грубым осквернением имени Бога, обвиняет сионизм в Холокосте и называет сионистских лидеров, таких как Теодор Герцль, «еретиками».
Опубликованная в 1967 году также раввином Джоэлем Тейтельбаумом, эта небольшая книга состоит из вдохновляющей полемики против сионизма в качестве опровержения тем, кто говорил, что Шестидневная война была божественным чудом, которое показало Божью поддержку Государству Израиль. Тейтельбаум писал, что он не верит, что произошло что-то чудесное; небольшие, но передовые армии часто побеждают гораздо более крупные. [91] Однако для тех, кто настаивает на том, что победа Израиля была сверхъестественным событием, ее следует рассматривать как испытание от Бога, чтобы увидеть, будет ли еврейский народ следовать Торе или будет введен в заблуждение чудесами, которые, как казалось, поддерживали сионизм в глазах масс. Он сравнил это с чудесами, которые часто совершают идолопоклонники в поддержку своих религий, поскольку иудаизм основан не на чудесах, а, скорее, на национальном откровении на Синае.
Написано раввином Элхононом Бунимом Вассерманом , считающимся одним из ближайших учеников раввина Исроэля Меира Кагана , более известного как Хофец Хаим. Он был выдающимся рош-ешивой и лидером в Агудат Исраэль . Впервые написано на идиш, а затем переведено раввином Моше Шенфельдом на иврит. Недавно оно было напечатано в «Ковец Мамарим в'Игерес», сборнике сочинений раввина Вассермана на различные темы, опубликованном в ешиве «Ор Эльхонон», основанной раввином Симхой Вассерманом, сыном автора. [92] [93] В книге он называет сионистское движение Амалеком : «Те, кто ведут войну против Бога, если бы могли, они бы полетели на небеса, чтобы сделать это, но поскольку они не могут, они решили сражаться против еврейского народа, который является слугами Бога и принимает Его царство. Поскольку это так, их цель — не их собственная выгода, а скорее злость Богу и опозорить Его честь». [92] В книге раввина Вассермана подробно описываются различные аспекты национализма/сионизма, которые противоречат основам еврейской хашкафы (религиозной философии). Раввин Шимон Шваб написал книгу «Бейс ха-Шойва аль-Иквеса д'Мешиха», в которой он составил и прокомментировал исходный материал раввина Вассермана. [94]
Написано раввином Рефаэлем Реувеном Грозовским, рош -ешивой ешивы Каменец в Польше , а затем Месивта Тора ве-Даас в Бруклине , штат Нью-Йорк, а также ешивы Бейт Медарш Элион в Монси , штат Нью-Йорк. Он был зятем почитаемого раввинского лидера раввина Боруха Бера Лейбовица и активным членом организации Агудас Исроэль в Европе и Америке. В книге рассматривается допустимость голосования на израильских выборах, которое недавно разрешила Агудас Исроэль в Израиле. Раввин Грозовский пишет, что участие в израильском правительстве явно является грехом в еврейском законе, но он задается вопросом, можно ли разрешить такой грех, учитывая тяжелое положение ортодоксальной общины, проживающей в Израиле в то время, и используется ли участие в качестве инструмента для борьбы с влиянием сионистов. На протяжении всей этой дискуссии раввин Грозовский категорически пишет, что оправдание участия в израильских выборах не следует воспринимать как оправдание идеологии сионизма и что голосование ортодоксальных евреев на таких выборах следует рассматривать только как тактику, направленную на лишение сионистов власти. [95]
В книге «Я буду ждать его» , опубликованной в 2018 году Ирмиягу Коэном, утверждается, что создание государства Израиль нарушает Галаху, утверждается, что оно незаконно, и призывает религиозных евреев отмежеваться от него. [96]
Опубликовано в 2018 году раввином Яаковом Шапиро. [97] В книге подробно описывается несоответствие иудаизма и сионизма, в частности идеология сионизма, а не просто практическое создание государства в еврейском праве. Она получила одобрение от раввина Моше Штернбуха , главы Edah HaChareidis в Иерусалиме, и раввина Эли Бера Вахтфогеля, рош-ешивы ешивы Гедола Зихрон Моше в Саут-Фолсбурге, штат Нью-Йорк, и видного лидера харедим в Америке.
Среди антисионистских движений хареди мнения расходятся относительно того, какую позицию занять теперь, когда существует государство. Некоторые движения остались активными антисионистами, в то время как другие понизили голос; некоторые отказываются голосовать, в то время как другие голосуют; некоторые принимают деньги от правительства, а другие нет.
Многие хасидские ребе, имеющие последователей в земле Израиля, включая Геррерского ребе , Белзерского ребе, покойного Любавичского ребе и других, призывали своих последователей голосовать на израильских выборах. [98] [99] Любавичских хасидов призывают вступать в Армию обороны Израиля [ требуется ссылка ] для обеспечения безопасности государства (поскольку безопасность государства неразрывно связана с безопасностью еврейского народа, проживающего в пределах его границ). Большинство других групп харедим отказываются служить в Армии обороны Израиля ни при каких обстоятельствах, включая участие в Национальной службе (Шерут люми). [100]
Между тем, раввинский совет Эда Хахареидис в Иерусалиме и связанные с ним общины, включая Сатмар , Душинский , Толдос Аарон и Толдос Авраам Ицхок , не голосуют и не принимают государственные деньги. В дни выборов плакаты Эда Хахареидис вывешиваются по всем харедимным кварталам Иерусалима, заявляя, что голосовать на выборах запрещено и что это является тяжким грехом. Эда Хахареидис и связанные с ним движения разрешили сотрудничать с израильской полицией при смягчающих обстоятельствах. [101]
Нет сомнений, что Р. Хаим выразил крайнюю антисионистскую позицию; когда сионисты в Бриске утверждали, что сионизм является препятствием для ассимиляции западных евреев, он ответил, что для иудаизма важно качество, а не количество. Ограничивая концепцию клал йисраэль (весь еврейский народ) только «богобоязненными», он приближался к философам немецкой ортодоксии.
Самые выдающиеся ортодоксальные раввины первого десятилетия двадцатого века, среди которых был любавичский ребе Шолом Дов Бер Шнеерсон, выступили с резким осуждением политического сионизма. В 1903 году Шнеерсон предупреждал, что сионисты «сделали национализм заменой Торы и заповедей ... После того, как это предположение принято, любой, кто вступает в движение, считает себя больше не обязанным соблюдать заповеди Торы, и нет никакой надежды, что в какой-то момент он вернется, потому что, по его собственному мнению, он является настоящим евреем, поскольку он является преданным националистом.
Святой раввин Исраэль Меир ха-Коэн ссылался на талмудический отрывок о трех клятвах, чтобы напомнить своим последователям, что судьба евреев — оставаться в изгнании до тех пор, пока их не искупит Бог.
В межвоенный период раввин Мункача (Мукачево) Хаим Элазар Спира (Шапира, 1872–1937) — в то время самый решительный противник сионизма среди хасидских раввинов — описал трое врат ада: «Отсутствие веры у многих элементов европейского еврейства, абсолютное подчинение деньгам в Америке и сионизм, который набирал силу в Иерусалиме!
в это же время Агуда перевела на иврит и напечатала (а затем несколько раз переиздала, поскольку интерес был высок) брошюру Эльханана Вассермана, директора Талмудической академии в Барановичах, убитого нацистами в 1941 году. Вассерман считал, что с теологической точки зрения сионисты виноваты в нацистах, поскольку они исповедовали «два идолопоклонства» —
социализм
и национализм. Остальное было неизбежно, писал Вассерман: «На Небесах два идолопоклонства были объединены в одно — национал-социализм. Из них был выкован страшный жезл ярости, который поражает евреев во всех уголках земли. Те же мерзости, которым мы поклонялись, теперь бьют нас».
Раввин Эльханан Вассерман (1875–1941), ученик Хафец Хаима и столп литовского иудаизма, сравнил сионистов с членами Евсекции, еврейской секции Советской Коммунистической партии. Вооруженные собственной версией секуляризированного мессианизма, еврейские коммунисты нападали на традиционную еврейскую жизнь с необычайной яростью.
Розенхайм, политический глава центральноевропейского православия, привыкший использовать гораздо более умеренный язык, тем не менее предостерег религиозных сионистов от «смертельной опасности», которой они рисковали, сотрудничая с теми, кто не принимал божественный закон.
В другом письме одному из ярых антисионистов Блау дал превосходное описание того, как он представлял себе эту трагическую ситуацию: «Ваша честь ошибается, думая, что мир с арабами возможен. Арабы люто нас ненавидят. Мы не хотим сбрасывать оковы диаспоры, но и не хотим, чтобы нас убивали и забивали, чтобы мы были как навоз на поле».
До 1939 года в ультраортодоксальной общине царило сильное ожесточение против сионистов. Семьи были разделены, а диссиденты изгнаны. Даже во время войны такие чувства сохранялись. В течение года Литва была зажата между двумя революционными голиафами нацистской Германии и Советской России; тем не менее, большинство руководителей великих учебных заведений, ешив , выступали за то, чтобы оставаться на месте, а не пытаться уехать в Палестину. Вместо этого они и их последователи шли в газовые камеры, распевая нигуним . Шоа уничтожил общину верующих в Восточной Европе, и ультраортодоксы погибли в огромном количестве. Такая трагедия смягчила позицию выживших по отношению к сионизму. Она перевела многих из антисионистской позиции в несионистскую.
из главных битв между еврейскими группами было образование, будущее еврейства. В 1943 году группа из примерно 700 детей-сирот, беженцев Холокоста, бежавших из Польши в Советский Союз, была собрана эмиссарами Еврейского агентства и доставлена в Израиль. Их поместили в лагерь, организованный Тегеранским еврейским агентством, где их травили против религии.
{{cite book}}: CS1 maint: others (link){{cite web}}: |last=имеет общее название ( помощь ){{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)Интересно вспомнить здесь отношение известного сефардского раввина Бабы Сали к Ва-Йоэлю Моше : «Эта книга — великий и важный трактат для нашего поколения, а раввин Йоэль Тейтельбаум — столп света, сияние которого приведет нас к пришествию Мессии». Раввин Баба Сали изучал саму книгу в течение нескольких дней... и сказал, что эта книга ответила на все его вопросы о сионизме «истинно и бескомпромиссно».
Возможно, самый выдающийся сефардский юридический авторитет, раввин Овадья Йосеф из Иерусалима, поддерживает вердикт раввина Файнштейна и в своем комментарии уточняет, что «те, кто выбрал этот флаг в качестве символа государства, были злодеями». Подчеркивая, что удаление флага, «тщетного и бесполезного предмета», из синагоги должно быть сделано в гармонии и мире, он рекомендует «искоренить все, что связано с флагом, чтобы он не стал напоминанием о деяниях злодеев».
{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)