Пятый Далай-лама, Нгаванг Лобсанг Гьяцо ( тибетский : ངག་དབང་བློ་བཟང་རྒྱ་མཚོ་ , Уайли : Ngag-dbang blo-bzang) rgya-mtsho ; тибетское произношение: [ŋɑ̀wɑ̀ŋ lɔ́psɑ̀ŋ cɑ̀t͡só] ; 1617–1682) был признан пятым Далай-ламой, и он стал первым Далай-ламой, занимавшим одновременно политические и духовные руководящие должности в Тибете. Его часто называют просто Великим Пятым , поскольку он является ключевым религиозным и светским лидером тибетского буддизма и Тибета . Ему приписывают объединение всего Тибета под Ганден Пходрангом после успешных военных интервенций Гушри-хана . Как независимый глава государства, он установил отношения священника и покровителя как с Монголией , так и с династией Цин одновременно, [1] и имел позитивные отношения с другими соседними странами. Он начал традицию встречаться с ранними европейскими исследователями . 5-й Далай-лама построил дворец Потала, и также написал 24 тома научных и религиозных трудов по широкому кругу тем.
Чтобы понять контекст, в котором институт Далай-ламы стал обладать светской властью в Тибете при жизни Пятого Далай-ламы, может быть полезно рассмотреть не только раннюю жизнь Лобсанга Гьяцо, но и мир, в котором он родился как Кунга Мигьюр.
Ребенок, который должен был стать 5-м Далай-ламой , родился в долине Чонгье в У , к югу от реки Ярлунг Цангпо [2] и примерно в двух днях пути к юго-востоку от Лхасы [3] , в известной семье дворян с традиционными связями как с линиями Ньингма , так и с линиями Кагью . [4] Аристократическая семья Захор, в которой он родился, занимала свое место с 14-го века в замке Такце , к югу от Лхасы [5] — легендарной цитадели тибетских королей во времена ранней империи, до того, как Сонгцен Гампо (604–650 н. э.) перенес свою столицу оттуда в Лхасу . [6]
Отца 5-го Далай-ламы звали Дудул Рабтен, он был местным правителем долины Чонгье [7] , также известным как Хор Дудул Дордже; [8] его мать звали Тричам, [9] Кунга Лхадзе [10] или Кунга Лханзи. [5] Его отец имел дружеские отношения с Другпа Кагью, а его мать имела связи с Джонангпа Кагью через свою семью в Накарце Дзонге. [10] Таким образом, после его рождения в 22-й день 9-го месяца года Огненной Змеи (конец 1617 г.), [11] Таранатха , самый выдающийся ученый и представитель школы Джонанг (он же Тагтен Тулку, он же Кунга Ньингпо), [12] назвал ребенка «Кунга Мигьюр Тобгьял Ванги Гьялпо». [13] Его семья называла его «Кунга Мигьюр».
Отец ребёнка, Дудул Рабтен, был арестован в 1618 году за участие в заговоре с целью свержения Кармы Пунцока Намгьяла , лидера гегемонии Цанга . Дед Кармы Пунцока, Жингшак Цетен Дордже (также известный как Карма Цетен) изначально был назначен губернатором Цанга премьер - министром Ринпунга [14] Нгавангом Намгьелом в 1548 году. Цетен Дордже восстал против наследников Нгаванга Намгьяла , начиная с 1557 года, в конечном итоге свергнув Ринпунг и установив гегемонию Цанга в 1565 году, объявив себя королём Цанга . [15] Цетен Дордже основал свою резиденцию в замке Самдрупце , также называемом Шигадзе , недалеко от монастыря Гелуг Ташилунпо , и вместе со своими девятью сыновьями в конечном итоге распространил свою власть на обе центральные провинции Тибета — У и Цанг. [16]
Светское правительство короля Цетена Дордже и его потомков пользовалось общей поддержкой школ Сакья , Джонанг и Кагью , при этом поддерживая несколько напряженные, но сердечные отношения со своими соседями Гелуг в Ташилунпо . Затем Алтан-хан , король монголов Тумед, пригласил настоятеля монастыря Дрепунг Сонама Гьяцо в Монголию. В 1577–78 годах Сонам Гьяцо принял приглашение, отправился туда и обратил его и его подданных в буддизм, получив в процессе монгольское имя «Далай», благодаря чему его род стал известен как «Далай-ламы», а он стал 3-м Далай-ламой . Его два предшественника стали известны как 1-й и 2-й Далай-ламы посмертно. Правительство Самдрупце рассматривало это развитие как политико-религиозный союз между Гелугпа и иностранной державой. Когда Сонам Гьяцо умер, Гелугпа признали монгольского принца своим воплощением, и поэтому монгольский 4-й Далай-лама , Йонтен Гьяцо (1589–1617), был назначен настоятелем Дрепунга. Это еще больше увеличило монгольское участие в Гелугпа и позволило монголам больше вмешиваться в тибетские дела. В результате подозрения короля Цетена Дордже относительно амбиций Гелугпа возросли, и когда в 1616 году 4-й Далай-лама умер молодым, в возрасте 28 лет, в попытке помешать процессу король запретил монахам Гелугпа искать его воплощение. [16]
Арест Дудула Рабтена произошёл примерно в то же время, когда его малолетний сын был тайно признан ламами ордена Гелуг реинкарнацией 4-го Далай-ламы , в то время как настоятель Ташилунпо Лобсанг Чокьи Гьялцен использовал дипломатию, чтобы убедить короля Карму Пунцока Намгьяла снять запрет, который он наложил на поиски 5-го Далай-ламы. Дудул Рабтен сбежал от своих тюремщиков и попытался добраться до восточного Тибета, но был снова арестован. Дудул Рабтен умер в плену в 1626 году в Самдрупце — замке Кармы Пунцока Намгьяла, также известном как Шигадзе — и, таким образом, он больше не дожил до встречи со своим сыном. Карма Пунцок Намгьял приказал семье молодого Пятого Далай-ламы жить при дворе в Самдрупце , но его мать, Кунга Лханзи, [5] опасаясь возмездия со стороны короля, вернулась с сыном в дом своей семьи, замок Наркатсе , в Ярдроге . [16]
Имя младенца Кюнги Мигьюра было выбрано по жребию из числа имен трех детей, считавшихся вероятными кандидатами в серии гадательных ритуалов, включая гадание на шариках из теста [17] [18] , которое проводилось в тайне (из-за запрета короля Дордже искать реинкарнацию 4-го Далай-ламы) в монастыре Раденг . [16] Бывшему главному помощнику 4-го Далай-ламы , Сонаму Чопелу (1595–1658), [19] приписывают обнаружение воплощения. [5]
В то время как ордена Карма, Другпа и Джонангпа Кагью (кроме группы Гелуг из монастыря Дрепунг ) независимо друг от друга пытались объявить Кунгу Мигьюра реинкарнацией того или иного из их собственных лам , которые также умерли в 1616 году, [10] родители молодого Кунги Мигьюра, как сообщается, сопротивлялись их требованиям. [16]
Лобсанг Гьяцо — имя, которое Кунга Мигьюр получил от Лобсанга Чокьи Гьялцена, приняв от него монашеское посвящение в Дрепунге . [20] В 1638 году, когда он принял полное посвящение, также в присутствии Лобсанга Чокьи Гьялцена в храме Джоканг в Лхасе, к его имени добавилось Нгаванг, Нгаванг Лобсанг Гьяцо. [21] [22] В это время его интерес к учениям Ньингмапа начал углубляться, и его преданность мастеру Ньингма Зур Чойинг Рандролу стала несколько заметной. [21]
Лобсанг Чокьи Гьялцен (1570–1662), Панчен-лама и первый, кому был присвоен этот титул при жизни, был наставником и близким союзником 5-го Далай-ламы [23] , который, согласно Тубтену Джигме Норбу и Хью Э. Ричардсону , объявил или провозгласил Панчена «воплощением Дхаяни Будды Амитабхи » [24] [25] – хотя все другие источники, по-видимому, указывают на то, что он считался таковым с самого начала. После того, как 5-й Далай-лама вернулся из Китая, во время учебного тура в Цанге он посетил своего старшего наставника и близкого друга, пожилого Панчен-ламу в Ташилунпо, чтобы получить передачи линии, которых ему все еще не хватало, и в этот момент он попросил Панчена принять монастырь Ташилунпо , построенный 1-м Далай-ламой , в качестве его многожизненной резиденции для будущих воплощений. [26] С тех пор каждое воплощение Панчен-ламы было учителем монастыря Ташилунпо [24], и именно там они все получили образование, а их мумифицированные тела были помещены в святилище. [26]
Когда Панчен Гьялцен умер в 1662 году в возрасте 93 лет, 5-й Далай-лама немедленно начал традицию поиска своего следующего воплощения. Он составил особую молитву, прося своего учителя «вернуться», и поручил монахам великих монастырей Тибета читать ее. [16] Он также зарезервировал традиционный титул Панчен (сокращение от Pandita chen po «Великий ученый») — который ранее был вежливым титулом для всех исключительно ученых лам — исключительно для Панчен-ламы и его преемников (а для тех, кто считает его 4-м Панченом, также и для его трех предшественников). [27] Он также предсказал, что Гьялцен продолжит перевоплощаться в будущем как «Панчен-лама». [28]
У них были отношения учитель/ученик, восходящие к 1-му Далай-ламе Гендуну Друпу и его учителю Кхедрупу Дже , которого некоторые ретроспективно считают 1-м Панчен-ламой . Со времени 5-го эти две должности были известны как Яб Сей Гонпо или «Защитники отца/сына», характеризуя их духовное происхождение как эманации Амитабхи и Авалокитешвары , а также их взаимозаменяемые отношения гуру/ученик. Это продолжалось жизнь за жизнью вплоть до 20-го века, когда тот, кто был старше, становился учителем младшего, давая как монашеское посвящение, так и передавая тантрические передачи. [23]
Хотя 5-й Далай-лама, Лобсанг Гьяцо, завершил все свое формальное монашеское обучение как Гелугпа , доказав, что он был исключительным ученым, он также изучал доктрины Ньингмапы и получил тантрические посвящения Ньингма. [29] Великий ученый Гелуг Сумпа Кхенпо признавал, что Лобсанг Гьяцо проявлял особый интерес к тантрическим доктринам Ньингма. [30] Фактически, Пятый Далай-лама утверждает в своей автобиографии, что вместо Панчен-ламы или любых других мастеров Гелуг, великий лама Ньингма Зур Чойинг Рангдрол «всеведущий» (kun mkhyen zur chos dbyings rang grol, 1604–1657) был его «коренным гуру», «духовным учителем» и «коренным учителем». [31]
Правление Пятого Далай-ламы Нгаванга Лобсанга Гьяцо в центральном Тибете можно охарактеризовать в самых общих чертах:
Хотя Пятый Далай-лама в конечном итоге стал известен благодаря объединению Тибета, именно его первый регент Сонам Чопел (1595-1657 н. э., также известный как Сонам Рабтен, казначей Гандена ) был, по сути, «главным архитектором восхождения Гелуг к власти». [16] Пятый Далай-лама в конечном итоге принял на себя всю полноту власти, включая право назначать своих регентов. [34]
Сонам Чопел , регент во времена юности 5-го Далай-ламы Лобсанга Гьяцо, обратился за помощью к Гуши-хану , могущественному джунгарскому военачальнику, в осуществлении военной стратегии от имени Далай-ламы, хотя, по-видимому, Лобсанг Гьяцо не знал об этом заранее и не получал от него согласия. [16]
Гуши-хан (глава племени Хошут [5] ) завоевал Кхам в 1640 году, подчинив себе Сакьев и правителей Кхама и Амдо . Его победа над Карма Тенкьонгом , принцем Цанга в Шигадзе , в 1642 году завершила военное завоевание страны и создание Хошутского ханства . Благодаря этому подвигу династия Пхагмодрупа , которая была связана с вариантом школы Кагью , была технически заменена; фактически она была бессильна в течение многих лет. Впоследствии официально признав власть Пятого Далай-ламы в 1642 году, Гуши-хан фактически сделал Гьяцо временным правителем всего Тибета. [16] [35] [36]
Гуши-хан поддерживал дружеские и уважительные отношения с Лобсангом Гьяцо, но умер в 1655 году, оставив десять сыновей. Восемь из них (вместе со своими племенами) поселились в стратегически важном регионе Коко-Нур в Амдо , где они часто воевали за территорию. Пятый Далай-лама отправил несколько губернаторов в регион между 1656 и 1659 годами, чтобы восстановить порядок. Хотя потомки Гуши-хана (которые стали известны как Верхние Монголы ) проявили мало интереса к управлению Тибетом , они назначили регента на некоторое время, чтобы тот действовал от их имени в Лхасе , и постепенно ассимилировали некоторые аспекты тибетской культуры в свою собственную. Они также сыграли решающую роль в расширении влияния школы Гелуг в Амдо . [16]
Пятый Далай-лама был наставником Галдана Бошугту-хана , который позже стал лидером Джунгарского ханства и даровал ему титулы Хунтайджи и Бошохту (или Бошугту)-хана. Далай-лама также санкционировал вторжение Галдана Бошугту-хана в последние оставшиеся остатки Чагатайского ханства при завоевании Джунгарами Алтишахра после того, как Афак-ходжа попросил помощи у Далай-ламы в борьбе за власть между Афаки-ходжами и Ишаки- ходжами .
В 1679 году Пятый Далай-лама отменил совет своего премьер-министра и начал экспедицию, что привело к Тибетско-Ладакско-Могольской войне , которая завершилась лишь через два года после его смерти Тингмосгангским договором 1684 года . [37] : 349 : 351
В движении, явно напоминающем Сонгцена Гампо , [6] Лобсанг Гьяцо снова провозгласил Лхасу столицей Тибета. Собрав там свое правительство, он «назначил губернаторов округов, выбрал министров для своего правительства и обнародовал ряд законов». Молодой Далай-лама также превратил своего регента в премьер-министра – или, как его называют тибетцы, Дези . [ 16] Административная власть была возложена на личность Дези , в то время как военная власть оставалась особой вотчиной Гуши-хана , [38] которого Пятый Далай-лама признал королем джунгарских верхнемонголов в Коконоре . [ 16]
Пятый Далай-лама начал строительство дворца Потала в 1645 году [39] после того, как один из его духовных наставников, Кончог Чопхел (ум. 1646), указал, что это место станет идеальной резиденцией правительства, поскольку оно расположено между монастырями Дрепунг и Сера и возвышается над старой столицей Сонгцена Гампо Лхасой. [16] Пятый Далай-лама и его правительство переехали в Потранг Карпо – Белый дворец – в 1649 году. [16]
Начальная фаза строительства продолжалась до 1694 года [40] , примерно через двенадцать лет после смерти 5-го Далай-ламы, которая держалась в секрете от широкой публики в течение этого периода времени. [41] Потранг Марпо – или Красный дворец – был добавлен между 1690 и 1694 годами [40]
Пятый Далай-лама официально институционализировал тибетского государственного оракула Нечунга . [42] Лобсанг Гьяцо основал монастырь Нечунг в качестве резиденции государственного оракула Тибета , назначив Гьялпо Пехара защитником недавно объединенного правительства Тибета Ганден Пходранг . Нечунг – что в буквальном переводе означает «маленькое место» – был святилищем, посвященным Пехару , расположенным примерно в десяти минутах ходьбы к востоку от монастыря Дрепунг недалеко от недавно объявленной столицы Тибета Лхасы .
Роль трехголового, шестирукого Пехара как защитника Тибета можно проследить по крайней мере до 8-го века, когда Пехар был связан клятвой Падмасамбхавы действовать как главный среди защитников Тибета, а Дордже Дракден был назван его главным эмиссаром. Пятый Далай-лама также составил практику стадии зарождения и призывание защитника, названную просто Дра-Янг-Ма (Мелодичное пение), которая была включена в ритуальные циклы монастыря Нечунг , где она продолжает практиковаться и по сей день. [43]
Роль Нечунга в отражении одного вмешивающегося духа, в частности, довольно подробно описана в автобиографии 5-го Далай-ламы. [ требуется ссылка ] Некоторые современные ученые и нынешний 14-й Далай-лама , по-видимому, согласны: Лобсанг Гьяцо конкретно утверждает, что гьялпо ( тиб . རྒྱལ་པོ་ , Вайли : rgyal-po : особый тип «очень могущественного, коварного духа») в районе Дол Чумиг Кармо [44] «... наносил вред учению Будды и живым существам в целом и в частности» по крайней мере с года жар-птицы 1657 г. (н. э.). [45] Версия событий, о которых рассказывает Пятый Далай-лама, в значительной степени подтверждается отчетом, изложенным в 1749 году (н.э.) историком школы гелуг Сумпа Кхенпо ( тибетский : སུམ་པ་མཁན་པོ་ཡེ་ཤེས་དཔ ). ལ་འབྱོར་ , Уайли : sum-pa mKhan-po ye-shes dpal-'byor 1702–1788 CE). [46] В любом случае: столкнувшись с гибелью людей и скота в сочетании с суровой, непредсказуемой погодой в атмосфере политических интриг и дипломатической незащищенности, Гьяцо предпринял определенный курс действий, который можно было бы считать несколько нетрадиционным даже для главы государства, исповедующего религиозную религию.
В конце года птицы-земли 1669 (н.э.) был построен специальный склеп, и в него были помещены подношения в надежде, что он может послужить домом, в котором встревоженный дух Дракпы Гьялцена — иконоборческого тулку и ученого-соперника, умершего при загадочных обстоятельствах во время значительных политических потрясений — сможет наконец поселиться. [44] [46] Однако, как сообщается, вредоносная деятельность злого духа только усилилась, проявляясь (частично) в виде атмосферных возмущений, включая град, но также заставляя и людей, и скот становиться жертвами болезней. [44] Смерть некоторых монахов также приписывалась духу — которого назвали «Долгьял» путем объединения слова гьялпо с местом обитания призрака . [45] Лишь позже Долгьяла стали отождествлять с Дордже Шугденом ( тиб . རྡོ་རྗེ་ཤུགས་ལྡན་ , Вайли : rDo-rje Shugs-ldan ) через смешение с гораздо более древним защитником Сакья с тем же именем [47], связанным с отдаленной непальской деревней Цап . [44] [48]
Скромные, но обширные подношения монахам пшеницы и чая вместе с небольшим количеством золота, как сообщается, привели к декламации сутр , исчисляемой десятками тысяч. В сочетании с выполнением многих гораздо более сложных тантрических ритуалов, скоординированные усилия достигли одиннадцати отдельных окружных столиц и распространились не менее чем на семьдесят монастырей, включая Дордже Драг, Сера и Дрепунг . Весь цикл был завершен сложным огненным подношением пуджи, в котором «вероломный дух» был ритуально сожжен семью различными группами практикующих во главе с
личный монастырь Далай - лам (уже известный как Намгьял к тому времени). Таким образом, призвав всех защитников дхармы Тибета – включая Нечунга – 5-й Далай-лама поручил им «не поддерживать, не защищать и не давать ... убежища» Дракпе Гьялцену в официальном обнародовании [50], которое нынешний 14-й Далай-лама характеризует как «довольно резко сформулированное». [51]
Вспоминая события того времени позже, Пятый Далай-лама писал, что «...косвенно эти существа...» – тибетский : འབྱུང་པོ་ , Уайли : 'byung-po означает, грубо говоря, «существо» или «злой дух» – «...были доставлены в мирное состояние бытия, освобождены от необходимости испытывать невыносимые страдания плохих состояний перерождения из-за их все более негативных действий». [44] Но объединение Тибета, произошедшее, по крайней мере частично, из-за того, что усопший дух противоречивого, но популярного соперника- ламы стал козлом отпущения , не могло остаться без конечных исторических последствий.
Рост нерелигиозного движения Риме в 19 веке частично послужил выявлению и обострению политической напряженности внутри иерархии Гелуг , которая стала организовываться в течение столетий после смерти Пятого Далай-ламы. [52] Некоторые из его действий впоследствии были неверно истолкованы определенными консервативными фракциями внутри ордена Гелуг как «возвышение» Лобсангом Гьяцо опасного и неустойчивого Долгьяла (к настоящему времени довольно основательно отождествленного с изначальным защитником Сакья по имени Шугден) [53] до статуса Дхармапалы – другими словами: особенно сильной эманации просветленной активности блаженно пробужденного Будды и, следовательно, по сути, просветленного существа самого по себе. [52]
Поэтому 13- й Далай-лама попытался прояснить свою точку зрения о статусе Дордже Шугдена в своем письме Пабонгкапе Дечен Ньингпо , в котором он определил Дордже Шугдена как «гневного мирского духа», умилостивление которого «противоречит предписаниям принятия прибежища». В ответ Пабонгка (который больше запомнился своими учениями о ступенях пути и репутацией даровавшего посвящения Калачакры большим толпам мирян, несмотря на то, что он с энтузиазмом умилостивлял Шугдена) признал свою «ошибку». В том же письме Пабонгка сказал: «... я умилостивлял Шугдена до сих пор, потому что моя старая мать сказала мне, что Шугден — божество моей материнской линии», тем самым признав провинциальное и даже семейное (а также сакья ) происхождение практики Шугдена. [54]
Нынешний 14-й Далай-лама , со своей стороны, продолжает утверждать, что намерением Пятого было умиротворить вмешивающийся дух класса Гьялпо из Дол Чумиг Кармо – отсюда его настойчивое желание использовать имя «Долгьял», чтобы устранить неоднозначность практики, которую он не рекомендует, как одного из защитников школы Сакья , с которой он связан через предыдущие воплощения. [56]
Во многом благодаря решительной хитрости своего первого регента Сонама Чопела и военной поддержке своего монгольского ученика Гусри-хана, в 1642 году 25-летний 5-й Далай-лама Лобсанг Гьяцо унаследовал военный и политический контроль над страной, которая была раздираема более чем столетием борьбы за власть и гражданской войны, характеризующейся фракционностью и сектантской преданностью. [16] Общая форма правления, которую он установил, в значительной степени сохранялась до военной оккупации Тибета Китайской Народной Республикой в 1950-х годах. Тем не менее, правление Лобсанга Гьяцо над Тибетом включало различные инциденты, которые 350 лет спустя некоторые внимательные наблюдатели, а именно наследники тех последователей Кагьюпы, чьи покровители потеряли власть во время объединения или во время подавления их последующих восстаний, все еще считают злоупотреблением государственной властью.
В 1648 году тибетцы, верные школе Гелуг , как сообщается, присоединились к монгольским силам, чтобы заставить монахов определенных учреждений Кагью и Бон принять именно доктрины Гелуг. [34] [57] Современные тибетцы по-прежнему различают Бон и буддизм в просторечии, называя членов школ Ньингма , Сакья , Кагью и Гелуг нангпа [58] (что означает «внутренний»), в то время как практикующих Бон называют бонпо . [59]
Орден Джонангпа принадлежит к группе школ Кагьюпа , седьмой по счету. [60] По словам Снеллгроува и Ричардсона , именно разница в философии стала причиной острого раскола с Гелугпа, [61] однако Самтен Кармей утверждает, что негативное отношение Пятого Далай-ламы к Джонангпе было обусловлено политическими, а не философскими или религиозными соображениями. [16] В другом месте он пишет, что личный биограф Пятого Далай-ламы и учитель санскрита, известный ученый Джонанг Джамьянг Вангьял Дордже Мондрова, был мастером традиции Джонанг и принадлежал к известной семье Джонанг из Лато в Цанге, с которой у Далай-ламы были хорошие отношения. [62] В любом случае, именно во время правления Лобсанга Гьяцо после гражданских войн и восстаний 1640-1643 годов институты, учения и последователи Джонангпа были изгнаны и перемещены из центрального Тибета, чтобы быть восстановленными в Амдо для союза с Цангпа и борьбы против Ганден Пходранга. [16] В 1650 году типографии Джонангпа были официально опечатаны, и преподавание их философских взглядов жентонг было запрещено в центральном Тибете, что указывает на то, что основа раскола была более философской по своей природе. Затем в 1658 году главный монастырь Джонанг Тактен Дамчо Линг в Лхатсе – который был монашеской резиденцией великого представителя Джонангпа Таранатхи (1575-1634) – был преобразован в учреждение Гелуг и переименован в Пунцок Чолинг. [63]
Регент Пятого Далай-ламы или Дези , Сонам Раптен был, по сути, фанатичным сторонником превосходства Гелугпы, а также проницательным и хитрым политическим деятелем, следившим за главным шансом. Будучи на 22 года старше Далай-ламы, он доминировал над ним, воспитывая его с 5 лет. [64] В своей автобиографии «Дукула » лама неоднократно замечает, как ему приходилось подчиняться Дези или делать то, что он говорил, и даже будучи взрослым, он редко добивался своего, если не соглашался с желаниями Сонам Раптен. [65]
То, что позорная сектантская политика, реализованная в десятилетие после гражданской войны 1642 года, была делом рук Дези, можно заключить из указа, который Пятый Далай-лама издал ему и его администрации, как раз перед тем, как он отправился в Пекин летом 1652 года, чтобы увидеть императора, оставив Дези в Тибете. Издание такого указа в возрасте 35 лет свидетельствует о его растущей зрелости и его твердом намерении начать навязывать свою волю воле своего регента в отношении такой важной политики, которую Далай-лама не одобрял. Он представляет этот указ как свои инструкции своему регенту в форме завещания, которое должно было быть реализовано во время его отсутствия в Китае, и, возможно, в случае, если он не вернется из долгого и опасного путешествия по какой-либо причине. В «Дукуле » он объясняет, как перед отъездом он передал Сонаму Раптену «на его память, с пояснениями, свиток со следующим списком относительно того, что должно было быть сделано (в мое отсутствие)». [66] Затем он уточняет, на что (среди прочего) этот указ налагал запрет, и таким образом он приказал отменить определенную сектантскую политику, осуществляемую, очевидно, без его одобрения, правительством Дези:
«Примерно в это время последователям школ Сакья, Кагью и Ньингма не разрешалось носить шляпы по-своему, и предполагалось, что их религиозные пристрастия постепенно перейдут в Гелуг. Многие из наших крупных и мелких деятелей дали свое одобрение этому и даже выступили с призывами (в пользу этой политики). Если бы это служило интересам нашей школы [Гелугпа], то, скорее всего, было бы хорошо иметь единую школу. Однако иметь единую школу не было бы выгодно ни нашей собственной школе, ни другим. В конечном итоге это привело бы к следующему: «Что бы человек ни делал, результаты этого действия созреют». Поэтому это была грубая политика, от которой нужно было отказаться, потому что в ней было мало смысла: не следует предпринимать никаких преобразований школ и менять стиль шляпы; плохой пример больших школ, которые мешают малым школам набирать новых монахов, должен был быть пресечен». [67]
В 1674 году 5-й Далай-лама встретился с 10-м Кармапой ( т. е . конкретным тулку , или воплощенным ламой , который возглавляет школу Карма Кагью ) Чойингом Дордже (1604–1674) в Потале . Этот взаимный жест «примирения», как сообщается, «приветствовался обеими сторонами после многочисленных конфликтов и недоразумений между 1612 и 1642 годами». [16]
Когда в 1679 году Пятый Далай-лама издал указ о назначении Сангье Гьяцо своим Деси, в том же указе он также признал Юнгдрунг Бон исконной религией Тибета и описал ее как «хранителя тайных мантр». [68]
Существуют некоторые довольно тонкие философские различия между взглядами на пустотность в школах Джонанг и Гелуг , соответствующими жентонгу и рантонгу . [69] После переезда в Амдо отдельные линии передачи как философии жентонгу , так и практик стадии завершения Дро Калачакры смогли сохраниться и дожить до наших дней в неприкосновенности. [70] В конце 2001 года нынешний 14-й Далай-лама , как сообщается, составил «Молитву устремления о процветании учения Джонанг», озаглавленную на тибетском языке : ཇོ་ནང་པའི་བསྟན་རྒྱས་སྨོན་ལམ་ , на языке Wylie : Jo-nang pa'i bStan rGyas sMon-lam (которую можно назвать довольно резкой). [71]
Пятый Далай-лама Нгаванг Лобсанг Гьяцо установил централизованную двойную систему правления под руководством Гьялвы Ринпоче ( т. е . институт Далай -ламы ), которая была разделена поровну между мирянами и монахами (как Гелугпа , так и Ньингмапа ). Эта форма правления с небольшими изменениями сохранилась до наших дней. Он также возродил Лхаса Мёнлам , столичный новогодний фестиваль, [29] который изначально был создан реформатором Чже Цонкапой в 1409 году (н. э.). [72]
Именно при правлении Гьяцо «правило религии» окончательно утвердилось «даже для мирянина, кочевника или фермера на его полях». Это не было превосходством школы Гелуг над Бон или над другими буддийскими школами, а «преданностью всей нации религиозному принципу». [73]
Официальный визит Пятого Далай-ламы в Пекин в 1653 году следует рассматривать в контексте предшествующих отношений, существовавших между Китаем и Тибетом.
Более ранние приглашения посетить маньчжурский двор в Пекине были отклонены как 3-м Далай-ламой Сонамом Гьяцо, так и 4-м Далай-ламой Йонтеном Гьяцо. [74] Анализируя неоднократные приглашения императорами Мин тибетских лам из разных школ, современный буддийский ученый Александр Берзин говорит, что «просьбы императоров Мин о посещении Китая тибетскими ламами и свобода, проявленная ламами при ответе на эти просьбы, характеризуют китайско-тибетские отношения в это время как отношения взаимной независимости». [75]
Пятый Далай-лама Лобсанг Гьяцо установил дипломатические отношения со вторым императором династии Цин , приняв приглашение императора Шуньчжи в 1649 году. Император Шуньчжи пригласил его в Пекин вместо Монголии, следуя совету своих советников Хань, а не предложению своих советников Маньчжурии. [76] Пятый Далай-лама отправился из Лхасы в 1652 году в сопровождении 3000 человек. Путешествие в Пекин заняло девять месяцев. Лобсанг Гьяцо и его окружение провели два месяца в желтом дворце, который был специально построен императором для него.
Император Шуньчжи, которому в то время было всего 14 лет (13 по западному исчислению), впервые встретился с Далай-ламой в январе 1653 года, удостоив его двух грандиозных императорских приемов. [16] Некоторые историки утверждают, что император обращался с Далай-ламой как с равным [77], в то время как другие оспаривают это утверждение. [78] Император подарил Гьяцо прощальный подарок в виде искусно сделанной золотой печати с надписью «Далай-лама, надзиратель буддийской веры на Земле под началом Великого Благосклонного Самосущного Будды Западного Рая». [75] Однако Пятый Далай-лама не принял ее. Он написал, что после того, как он покинул Пекин по пути обратно в Тибет, «император заставил своих людей принести мне золотую печать», но «тибетская версия надписи на печати была переведена монгольским переводчиком, но перевод оказался неудачным». Более того, когда он вернулся в Тибет, он отказался от знаменитой золотой печати императора и сделал новую для важных государственных нужд Тибета, написав в своей автобиографии: «Оставив китайские иероглифы, которые были на печати, данной императором, новая печать была вырезана для проставления штампов на документах, которые касались территориальных вопросов. Первый оттиск печати был сделан с молитвами образу Локешвары...» [79] .
Событие описано в рассказе Самтена Кармая следующим образом:
«Всего за несколько дней до его отъезда в Тибет ему спешно отправили из Пекина золотую печать с золотой табличкой, на которой был выгравирован указ. Имперские чиновники не осмелились вручить печать перед императором Далай-ламе, когда он официально посещал Пекин в качестве главы иностранного государства. Поскольку печать была подарена Далай-ламе без какой-либо особой формы протокола, он не придал ей большого значения. Он просто замечает в своей автобиографии, что тибетский перевод названия, выгравированного на печати, был очень плохим. Однако в настоящее время печать используется китайскими властями в пропагандистских целях для оправдания своей политики в отношении Тибета». [80]
В честь его визита в парке Бэйхай была построена Белая Дагоба .
Первыми документально подтвержденными европейцами, прибывшими в Тибет, возможно, были португальские миссионеры -иезуиты Антониу де Андраде и Мануэль Маркеш, которые сделали это в июле или августе 1624 года, когда Пятому Далай-ламе было около семи или восьми лет.
Хотя первые две иезуитские миссионерские церкви, основанные в Тибете, стали прямым результатом визита Андраде и Маркеса в 1624 году, ни одна из них не уцелела до интронизации Пятого Далай-ламы Лобсанга Гьяцо в замке Самдрупце в Шигадзе [16] в 1642 году в качестве светского правителя Тибета.
Сообщается, что Андраде и Маркес были тепло встречены королем и королевой Гуге , став первыми документально подтвержденными европейцами, вошедшими в Тибет. Пробыв в Тибете всего месяц, Андраде и Маркес вернулись в Агру , Индия, к ноябрю 1624 года, чтобы организовать миссионерскую поездку на следующий год. В 1625 году при полной поддержке короля и королевы Гуге Андраде и Маркес основали постоянную миссию в Цапаранге , в долине Гаруда в регионе Нгари на западе Тибета . [81]
По совету Андраде в 1627 году из Индии в Южный Тибет была отправлена вторая миссия иезуитов. Сообщается, что португальские миссионеры Жуан Кабрал и Эштеван Каселла были приняты в Шигадзе королем У-Цанга , и Кабрал и Каселла основали там свою миссию в 1628 году. [82] Кабрал и Каселла предоставили первую информацию, достигшую Запада, о мистической стране Шамбале (которую они транскрибировали как «Шембала») в своих отчетах в Индию. [83]
Обе португальские миссии были эвакуированы в 1635 году после того, как в то время оказались втянутыми в борьбу за власть над Тибетом. [84] Прошло двадцать пять лет, прежде чем следующее документально подтвержденное посещение Тибета европейцами.
Первыми европейцами, встретившимися с Далай-ламой, вероятно, были два иезуита, Иоганнес Грюбер из Австрии и Альберт Дорвиль (Д'Орвиль). В 1661 году Грюбер и Д'Орвиль путешествовали через Лхасу по пути из Пекина в Агру , Индия , по императорскому паспорту. [85] Именно из этой экспедиции произошла гравюра другого иезуитского священника Афанасия Кирхера 1667 года в China Illustrata (предположительно изображающая 5-го Далай-ламу Лобсанга Гьяцо), основанная на журналах экспедиции и картах, оставленных ему Грюбером. [86] [87]
Смерть Пятого Далай-ламы в 1682 году в возрасте 65 лет скрывалась до 1696 года Дези Сангье Гьяцо , его премьер-министром, и, согласно упорным слухам, его сыном, которого он назначил в 1679 году. [29] Это было сделано для того, чтобы дворец Потала мог быть достроен и чтобы не дать соседям Тибета воспользоваться междуцарствием в престолонаследии Далай-лам. [88] Дези Сангай Гьяцо также был регентом до прихода к власти Шестого Далай-ламы .
В Тибете XVII века после столетий ожесточенного соперничества Гелуг вытеснила старые секты и стала главной религиозно-политической силой страны. [89] Горечь и противоречивые обвинения со стороны наследников старых сект, которые потеряли власть и престиж, сохраняются и сегодня. [90] [91]
Эллиот Сперлинг отмечает, что «стандартный образ» Далай-лам как «лауреатов Нобелевской премии мира» является современным восприятием, ссылающимся на участие Пятого Далай-ламы в военных действиях для установления и поддержания мирской власти Далай-лам. [92] [примечание 1]
Лобсанг Гьяцо был плодовитым писателем и уважаемым ученым, писавшим в свободном стиле, который позволял ему откровенно – а иногда и иронично – выражать свои собственные глубочайшие чувства и независимые интерпретации. [16] Его канонические работы в общей сложности насчитывают 24 тома. [45]
Лобсанг Гьяцо оставил автобиографию, озаглавленную на тибетском языке : ཟ་ཧོར་གྱི་བན་དེ་ ངག་དབང་བློ་བཟང་ རྒ ྱ་མཚོའི་ འདི་སྣང་འཁྲུལ་བའི ་རོལ་ རྩེད་ རྟོགས་ བརྗོད་ ཀྱི་ ཚུལ་ དུ་ བཀོད་པ་ དུ་ ཀུ་ ལའི་ གོས་ བཟང་ , Уайли : Za hor gyi Ban de ngag dbang blo bzang rgya mtsho'i 'di snang 'khrul ba'i rol rtsed rtogs brjod kyi tshul du bkod pa du ku la'i gos bzang [49] – но гораздо чаще упоминается просто как Дукулай Госанг – в котором, по словам Самтена Гьялцена Кармая , он писал:
Чиновник Цава Качу дворца Ганден показал мне статуи и четки (принадлежавшие Четвертому Далай-ламе и другим ламам), но я не смог их различить! Когда он вышел из комнаты, я услышал, как он сказал людям снаружи, что я успешно прошел испытания. Позже, когда он стал моим наставником, он часто наставлял меня и говорил: «Ты должен много работать, раз ты не смог распознать предметы!» [16] [95]
Несмотря на то, что он написал выше себя позже в жизни, три различных англоязычных истории свидетельствуют о том, что он был подвергнут более раннему тесту на распознавание объектов, в 1619 году, когда Сонам Раптен , Чандзеу, отправился в свой семейный дом в Чонгье в большой тайне (так как король запретил поиски Трулку), чтобы подтвердить информацию, которую он получил о мальчике. Он взял с собой несколько личных вещей покойного Йонтена Гьяцо (в частности, личные доски самта Четвертого Далай-ламы, ваджру, колокольчик и фарфоровые чаши, все смешанные с идентичными предметами, принадлежащими другим), чтобы представить менее чем двухлетнего кандидата на частный тест на распознавание, предположительно, перед его семьей, который мальчик прошел без каких-либо затруднений. Предполагается, что все присутствовавшие поклялись хранить тайну, и что Далай-лама не упоминал об этом испытании в своей автобиографии, поскольку оно проводилось, когда ему было не больше двух лет, и он мог о нем забыть. [96] [97] [98]
Эта автобиография стала богатым источником информации для исследований этого периода тибетской истории учеными и писателями. « Дукула » дает подробный и объективный отчет о ежедневных событиях в жизни автора, что позволяет читателю представить панорамный вид Лхасана и тибетского общества на протяжении большей части 17-го века. К 1681 году Лобсанг Гьяцо лично написал три тома, а его последний регент Деси Сангье Гьяцо добавил еще два после смерти своего учителя в 1682 году. Эти 5 томов «представляют собой самый важный — как по размеру, так и по содержанию — документ тибетской автобиографической литературы из существующих, поскольку они включают воспоминания двух величайших государственных деятелей Тибета». [99]
Он также написал в своей автобиографии, что «Когда я закончил Устные поучения Манджушри [в 1658 году], мне пришлось покинуть ряды Гелуг. Сегодня [в 1674 году], завершив Устные поучения Держателей Знания , мне, вероятно, придется покинуть также ряды Ньингма!» [16] [100]
Тукдруп Ян Ньинг Кунду [101] или «Союз всех сокровенных сущностей» ( тибетский : ཐུགས་ སྒྲུབ་ ཡང་ སྙིང་ ཀུན་ འདུས ་ , Уайли : бандиты sgrub yang snying kun 'dus ) садхана восьми проявлений Падмасамбхавы [ 102] происходит из «чистого видения» [103] ( тибетский : དག་ སྣང་ , Wylie : dag snang ) терма 5-го Далай-лама. Лама. Он содержится в его Сангва Гьячен [104] ( тибетский : གསང་བ་རྒྱ་ཅན་ , Wylie : gsang ba rgya can ). (Как садхана , так и связанные с ней тексты посвящения были аранжированы Джамьянгом Кьенце Вангпо .)
Пятый Далай-лама «с энтузиазмом» написал подробную историю Тибета по просьбе Гуши-хана в 1643 году. [16]
С Тибетом, задуманным как демоница, лежащая на спине, и местами для храмов, тщательно выбранными в соответствии с правилами китайской акупунктуры, применяемыми к телу демоницы, Сонгцен-гампо надеялся нейтрализовать любое сопротивление своему правлению со стороны местных злых духов. Из тринадцати буддийских храмов главный был построен в восьмидесяти милях от императорской столицы, на месте, которое позже стало известно как "Лхаса" (Lha-sa, Место Богов). В то время он назывался "Раса" (Ra-sa, Место Коз). Западные ученые предполагают, что императора убедили не строить храм в столице, чтобы не оскорблять традиционных богов.
Драгпа-гьелцен
умер в 1432 году, и последовавший за этим конфликт между его племянниками за контроль над Сакья ознаменовал в 1434 году начало краха гегемонии Пагмодру. Этот год ознаменовал конец мирного периода в Центральном Тибете, который начался во время правления
Джангчуба-гьелцена
. За ним последовала вековая борьба за власть между фракцией
Пагмодру
, поддерживаемой Гелугпа, в провинции У и фракцией
Ринпунг
, поддерживаемой Карма Кагьюпа, в провинции Цанг. При премьер-министре Пагмодру Драгпе-гьелцене Намка-гьелцен (Nam-mkha' rgyal-mtshan) управлял округами Ринпунг и Сакья в провинции Цанг Центрального Тибета. Как было принято, он взял фамильное имя Ринпунг (Rin-spungs). В 1435 году семья Ринпунг завоевала Шигадзе (gZhis-ka-rtse), также в провинции Цанг, под руководством Дондруба-дордже (Don-grub rdo-rje). В конце концов, большая часть Цанга объединилась с семьей Ринпунг.
Монголы Тумед правили в регионе Ордос, который позже стал "Внутренней Монголией". Они постепенно расширили свои владения на северо-восток Амдо, поскольку местные тибетские правители были вовлечены в ссоры между собой. Тем временем в Центральном Тибете правители Ринпунг продолжали у власти в Цанге. В 1548 году премьер-министр Ринпунга
Нгаванг Намгьял
назначил Цетена Дордже губернатором Цанга в Шигадзе. Начиная с 1557 года Цетен Дордже восстал против властей Ринпунга, сверг их и объявил себя королем Цанга в 1565 году. Постепенно он захватил большую часть Цанга, а в конечном итоге и У. Так началась
гегемония Цанга
.
Гадание на шариках из теста: этот метод практикуется в основном в монастырях или отдельными ламами, когда необходимо принять важное решение, например, при поиске реинкарнации очень высоких лам. На полосках бумаги записывается ряд возможных ответов на запрос, например, имена вероятных кандидатов на реинкарнацию. Затем их заключают в шарики теста одинакового размера. Особое внимание уделяется взвешиванию шариков из теста, чтобы убедиться, что они имеют абсолютно одинаковый размер. Затем шарики теста помещают в чашу, которую тщательно запечатывают и ставят перед священным объектом, таким как статуя Джово в главном храме в Лхасе, изображения защитников Дхармы или погребальные памятники великих лам, прося их вдохновения для принятия решения. В течение трех дней монахи остаются в храме, читая молитвы днем и ночью. В течение этого времени никому не разрешается прикасаться к чаше. На четвертый день перед всеми присутствующими снимают крышку с чаши. Знаменитый лама катает шарики теста в чаше перед священным объектом, пока один из них не выпадет. Это и есть шар, содержащий ответ.
Защищайте Дхарму в целом и Сакьяпу в частности. Я восхваляю вас, кто согласился быть Шрунгмой Сакьяпы.
связь с Южным Тибетом и сектантская связь с традицией Сагья дополнительно подтверждаются антропологическим описанием Стэнли Мамфорда умилостивления Шуг-дена в Гималайском регионе. В своем исследовании религиозной жизни в отдаленной деревне Цап в Непале Мамфорд описывает практику Шуг-дена как практику Сагья, хорошо устоявшуюся среди тибетцев региона. В небольшом тексте, используемом для этой практики, Шуг-ден представлен как мирской защитник, отвечающий за дарование богатства, пищи, жизни и удачи, за защиту дхармы, предотвращение ее разрушения и за отражение внешних и внутренних врагов десяти регионов. Наконец, Шуг-дена призывают как особого защитника традиции Сагья: «Защищай дхарму в целом и Сакьяпу в частности. Я восхваляю тебя, согласившегося быть Шрунгмой Сакьяпы».
называемый Дракпа Гьялцен притворяется возвышенным существом, хотя он таковым не является, \ И поскольку этот вмешивающийся дух и существо искаженных молитв Вредит всему – и дхарме, и живым существам – \ Не поддерживайте, не защищайте и не давайте ему убежища, а сотрите его в порошок. \ Согласившись перед коренным и родословным ламой Ваджра Дхарасом \ Увеличивать то, что хорошо и полезно для живых существ и дхармы, \ Если вы защитите этого вероломного духа, \ Не приведете ли вы к упадку своих собственных прошлых обетов? \ Есть группы мешающих духов, которые показывают неуместные чудеса В виде человеческих болезней, болезней скота, града, голода и засухи. Пусть их сила и способность \ Их тело, речь и разум будут разбиты в мельчайшие частицы.
В 1650 году 5-й Далай-лама запечатал и запретил изучение zhentong, запретив печатать тексты Jonang zhentong по всему Тибету, хотя Самтен Кармей говорит, что Далай-лама не издавал никаких указов, официально запрещающих школу Jonang в Центральном Тибете. Затем в 1658 году 5-й Далай-лама насильно преобразовал монастырь Jonang Takten Damcho Ling (Phuntsok Choling) в монастырь Gelug — официально положив начало упадку школы Jonangpa в У-Цанге. Хотя сфера политического и военного влияния Gelug достигла границ Центрального Тибета, она не проникла в дальние северо-восточные владения Амдо, Тибет. Здесь, в отдаленных долинах и обширных сельских районах регионов Дзамтанг, Голок и Нгава, джонангпа нашли убежище и обосновались.
меня попросили немного рассказать о двух взглядах на пустоту, rangtong (rang-stong) и zhentong (gzhan-stong) на тибетском языке — это самопустотность и инопустотность. Самопустотность — это сокращение от пустоты самоустанавливающейся природы. В то время как инопустотность — это сокращение от пустоты иных испорченных факторов, назовем их так, что в первую очередь относится к другим уровням ума.
С тех пор как тибетский йогин Кунпанг Тукдже Цондру (1243–1313) синтезировал 17 линий передачи Калачакры в середине XIII века, традиция Джонанг специализировалась на этой уникальной тантре, ее философской и космологической мысли и ритуальной жизни, связанной с тантрой. Согласно традиции, в одновременном и параллельном континууме от исторического Будды и далее через Майтреянатху и его учеников находится Великая Мадхьямака (dbu ma chen po) медитативная традиция и система сутры жентонг ("шентонг", gzhan stong). Синтезируя сутру и тантру, светило Джонанг Кункьен Долпопа Шераб Гьялцен (1292–1361) объединил эти, казалось бы, разрозненные системы индийской буддийской мысли, пересекая линии передачи Калачакры с Великой Мадхьямакой Чжентонг. Интерпретируя сутры посредством тантр и наоборот, смешение Долпопой технического тантрического словаря, найденного в Калачакра-тантре, с философским языком и мышлением Великой Мадхьямаки в результате переопределило созерцательное, интеллектуальное и литературное наследие Джонанг.
Вневременное высшее пребывание, стабильное, непреходящее \ Просветленная сущность — это неделимая основа и плод. \ Это путь, разъясненный в Сущностных сутрах, и смысл, увиденный Нагарджуной. \ Пусть учения Джонанг процветают! \ \ Ваше срединное видение сутр в стиле чжентонг \ И ваша практика Шести йог, которая раскрывает смысл тантр \ Являются великими традициями объяснения, которые активируют фактическое измерение реальности. \ Пусть учение Джонанг процветает! \\ Благодаря великим благословениям источников прибежища, победителя и детей победителя, \ Благодаря силе неизменной высшей природы реальности, \ Благодаря силе божественной добродетели и благодаря нашей преданности, \ Пусть эта молитва-устремление будет соответственно исполнена!
в 1409 году, в возрасте 52 лет, он начал Великий молитвенный фестиваль Монлам (sMon-lam chen-mo) в Лхасе в Джоканге. Все монахи из всех разных монастырей и традиций собираются вместе для большой сессии молитв и практики, и — объединения всех вместе. Очень важно.
Политика династии Мин, которая развивалась, заключалась в предоставлении титулов и щедрых подарков любым ведущим ламам, которые принимали приглашение в Китай, независимо от их школьной принадлежности. По словам Turrell Wylie («Дань ламам в династии Мин» в Tibetan Studies in Honour of Hugh Richardson), эта политика была направлена на раздробление тибетских лам путем вознаграждения всех из них и препятствования любым особым отношениям лама-покровитель. Целью было отвратить тибетцев от формирования любого дальнейшего союза с монголами.
Yang Nying Kundü (Wyl. thugs sgrub yang snying kun 'dus) «Союз всех сокровенных сущностей» — садхана Гуру Ринпоче и его восемь проявлений из цикла чистых видений Сангва Гьячен Великого Пятого Далай-ламы. Тексты садханы и посвящения были аранжированы Джамьянгом Кьенце Вангпо.
Восемь проявлений Гуру Ринпоче .... являются восемью основными формами, принимаемыми Гуру Ринпоче в разные моменты его жизни .... Восемь проявлений Падмасамбхавы не изображают разных Падмасамбхав, а отражают его способность появляться в соответствии с различными потребностями и требованиями. Фактически, они называются по-тибетски
Guru Tsen Gyé
, восемью "именами" Гуру; каждое проявление демонстрирует другой принцип, который раскрывает сокровенную природу ума. Как сказал Гуру Ринпоче: "Ум сам по себе есть Падмасамбхава; нет практики или медитации отдельно от этого".
видение или визионерские откровения .... являются учениями, полученными мастерами непосредственно от божеств или гуру, в переживаниях или во сне. Более конкретно, в традиции Ньингма учения чистого видения являются одной из трех основных передач (Wyl. babs so), а также одной из семи авторитетных передач (тиб. བཀའ་བབས་བདུན་, Wyl. bka' babs bdun), полученных Джамьянгом Кьенце Вангпо и Чокгьюром Деченом Лингпой.
Гьячен .... "Несущий печать тайны" – визионерские учения Великого Пятого Далай-ламы, состоящие из двадцати пяти разделов, посвященных отдельным видениям, включая
Тукдруп Янг Ньинг Кунду
.
СМИ, связанные с Лозангом Гьяцо, пятым Далай-ламой, на Викискладе?
.svg/1280px-Tibetan_wa_+_(i).svg.png){kind=small}