stringtranslate.com

Васудева

Васудева ( санскрит : वासुदेव , IAST : Васудева ), позже преобразованный как Васудева-Кришна ( Васудева-Кришна , « Кришна , сын Васудевы »), [5] [6] [7] Кришна-Васудева или просто Кришна , был сыном Васудевы Анакадундубхи , царя Вришни в области Матхуры . [8] Он был одним из ведущих представителей легендарных героев Вришни и вполне мог быть историческим правителем в регионе Матхура. [8] [9] [10] [11]

Васудевизм возник вместе с упадком ведизма в Индии, который произошел в 8-6 веках до нашей эры. [12] Затем Васудева стал объектом одной из самых ранних форм поклонения личному божеству в Индии, и это засвидетельствовано примерно с 4-го века до нашей эры. [13] [14] [15] В то время Васудева уже считался божеством, поскольку он появляется в трудах Панини вместе с Арджуной как объект поклонения, поскольку Панини объясняет, что васудевака - это преданный ( бхакта ) Васудевы. [16] [17]

К концу II века до нашей эры Васудева считался Девадевой , «Богом богов», Верховным Божеством, эмблемой которого была мифическая птица Гаруда , как известно из надписи на столбе Гелиодора . [18] [19] Этот столб, предложенный греческим послом и преданным Гелиодором , также показывает, что Васудева даже получил посвящения от индо-греков , которые также представляли его на чеканке Агафокла Бактрийского (190–180 до н.э.). Считается, что столб Гелиодора , соединяющий землю, космос и небо, символизирует «космическую ось» и выражает космическую целостность Божества. [18] Рядом с колонной был обнаружен большой храм Васудевы, где его чествовали вместе со своими обожествленными родственниками, героями Вришни. [18]

Культ Васудевы был одним из крупнейших независимых культов наряду с культами Нараяны , Шри и Лакшми , которые позже объединились и образовали вайшнавизм . [1] После того, как культ Васудевы был установлен, племя Вришни слилось с племенем Ядавов , у которых был свой собственный бог-герой по имени Кришна . [7] Ранний Кришна известен из Махабхараты , где он описан как вождь царства Ядавов в Двараке (современная Дварака в Гуджарате ). [7] Слитный культ Васудевы-Кришны стал одной из важных традиций ранней истории кришнаизма , став основным компонентом объединенного поклонения Кришне, 8-му воплощению Вишну . [9] Согласно вайшнавской доктрине аватаров , Вишну принимает различные формы , чтобы спасти мир, и Васудева-Кришна стал пониматься как одна из этих форм, и одна из самых популярных. [20] Этот процесс длился с 4-го века до нашей эры, когда Васудева был независимым божеством, до 4-го века нашей эры, когда Вишну стал гораздо более заметным как центральное божество интегрированного вайшнавского культа, а Васудева-Кришна теперь стал лишь одним из его проявлений. . [20]

«Всудева» — это первое имя, которое появляется в эпиграфических записях и в самых ранних литературных источниках, таких как сочинения Панини . [5] Неизвестно, в какой момент именно Васудева стал ассоциироваться с «Кришной». [6] Ассоциация между именами «Васудева» и «Кришна» начинает проявляться в « Махабхарате» и « Харивамсе» , оба из которых завершены в III веке нашей эры, где «Васудева» появляется как отчество Кришны, а его отца зовут Васудева Анакадундубхи. в этих сочинениях. [5] «Васудева-Кришна» относится к «Кришне, сыну Васудевы », «Васудева» в удлиненной форме является вриддхи - производным от короткой формы «Васудева», обозначающей Васудеву Анакадундубхи, тип образования, очень распространенный в санскрите. означает «принадлежность, происхождение». [21]

Эволюция

Самкаршана , Васудева и женщина-богиня Эканамша , изображенные на наскальной живописи в Тикле , III–II века до нашей эры [22]
Монета Агафокла Бактрийского (190–180 гг. До н. э.) с Самкарсаной на лицевой стороне и Васудевой на реверсе.

Первоначально объектом поклонения Васудеве был герой-воин из клана Вришни по имени Васудева. Позже Васудева стал известен как Кришна , который является «Васудевой» (т.е. «сыном Васудевы», т.е. Васудевой Анакадундубхи ), царем клана Вришни в районе Матхуры . Исторически считается, что Васудева был частью племени Вришни или Сатвата, и, согласно им, его последователи называли себя Бхагаватами . Эта религия сформировалась между 4-м и 2-м веками до нашей эры (временами Патанджали ), согласно свидетельствам Мегасфена и Артхашастры Каутильи , когда Васудеве поклонялись как верховному Божеству в строго монотеистическом формате, где верховное Существо было совершенный, вечный и полный благодати. [23] Во многих источниках, не относящихся к культу, преданный или бхакта определяется как Васудевака . [24]

Эволюция как божество

Имя Васудева ( 𑀯𑀸𑀲𑀼𑀤𑁂𑀯𑀸 ) в письме брахми , в надписи Госунди , I век до н.э.

Культ Васудевы, возможно, развился из поклонения исторической личности, принадлежащей клану Вришни в районе Матхуры . [1] Он известен как член пяти « героев Вришни ». [1]

Считается, что божество-герой Васудева, возможно, превратилось в вайшнавское божество посредством поэтапного процесса:
1. обожествление героев Вришни , лидером которых был Васудева
2. общение с богом Нараяной - Вишну
3. объединение в концепцию Вьюхи последовательных эманаций Бога. [25]

В литературе герои Вришни и Васудева упоминаются Панини в стихе 6.2.34 Астадхьяи примерно в 4 веке до нашей эры, а Кришна упоминается как Кришна Варшнея в стихе 3.187.51 Махабхараты . [26] Эпиграфически обожествленный статус Васудевы подтверждается его появлением на монетах Агафокла Бактрийского (190–180 гг. до н. э.) и религиозным характером надписи на столбе Гелиодора . [27] Позже связь с Нараяной ( Вишну ) подтверждается надписями Хатибады Госунди I века до нашей эры. [27] Обычно считается, что «к началу христианской эры культ Васудевы, Вишну и Нараяны объединился». [28] Ко II веку нашей эры « концепция аватары находилась в зачаточном состоянии», и изображение четырех эманаций Вишну ( Чатур-вьюха ), состоящих из героев Вришни, включая Васудеву и минус Самбу, начинает становиться видимым. в искусстве Матхуры конца кушанского периода. [29]

Харивамса описывает сложные отношения между Кришной Васудевой, Санкаршаной, Прадьюмной и Анируддхой , которые позже сформировали вайшнавскую концепцию первичной четверной экспансии, или чатур вьюха . [30]

Васудева также ассоциируется с мягкостью и силой. [31]

Слияние с другими традициями

Традиция Васудевы-Кришны считается отдельной от других древних традиций, таких как традиция Гопала-Кришны , с которой она объединилась на более позднем этапе исторического развития. [9] Некоторые ранние учёные приравнивали это к Бхагаватизму . [32] Культ Кришны Васудевы в конечном итоге слился с различными традициями, такими как бхагаватизм , культ Гопала-Кришны или культ Бала-Кришны , чтобы сформировать основу нынешней традиции монотеистической религии Кришны :

«Сегодняшнее поклонение Кришне представляет собой смесь различных элементов. Согласно историческим свидетельствам, поклонение Кришне-Всудеве уже процветало в Матхуре и вокруг нее за несколько столетий до Рождества Христова. Вторым важным элементом является культ Кришны-Говинды. Еще позже – поклонение Бала- Кришна, Божественный Дитя Кришна – весьма выдающаяся черта современного кришнаизма. Последним элементом, по-видимому, был Кришна Гопиджанаваллабха, Кришна, возлюбленный гопи, среди которых Радха занимает особое положение. В некоторых книгах Кришна представлен как основатель и основатель. первый учитель религии Бхагаваты».

-  Клаус Клостермайер, Обзор индуизма [33] [34]

Индийский Геракл

Столп Гелиодора , установленный в Видише во имя Васудевы.

Арриан в своей работе «Индика» цитирует более раннюю одноименную работу Мегасфена , в которой утверждается, что Геракл , сын Зевса , пришел в Индию и почитался местными жителями как «коренное» индийское божество. Под этим подразумевается Васудева. [35]

Но Геракла, который, по преданию, достиг Индии, сами индейцы называли «туземцем». Этого Геракла почитали главным образом сурасенцы, индейское племя, среди которого есть два великих города, Мефора и Клисобора, и по их территории протекает судоходная река Иобарес.

-  Пара VIII, Индика Арриана [ 36 ]

Однако сам Арриан не считает рассказы о Геракле достоверными, заявляя:

Если кто-то верит в это, то, по крайней мере, это должен быть какой-нибудь другой Геракл, не из Фив, а из Тира или Египта, или какой-нибудь великий царь из более высокой населенной страны близ Индии.

—  Параграф V, там же [36]

Было высказано предположение, что Мегастен ошибочно расслышал слова «Хари-Кришна» как «Геракл». [35] По словам Упиндера Сингха , «Васудева-Кришна был индийским богом, наиболее похожим на греческого бога Геракла». [1]

Столп Гелиодора и храм Васудевы (около 115 г. до н.э.)

Храм Васудевы
Раскопки огромного храма Васудевы рядом с колонной Гелиодора , датированные II веком до нашей эры, Видиша . [18] Размер храма составлял 30x30 метров, а толщина стен составляла 2,4 метра. [37] Более ранняя и меньшая эллиптическая храмовая структура внизу, вероятно, датируется концом 3-го века до нашей эры. [38]

Культ Васудевы вскоре распространился далеко за пределы Матхуры, о чем свидетельствует столб Гелиодора , установленный индо-греческим послом при дворе индийского царя в Видише во имя Васудевы. [1]

В колонне Гелиодора Васудева описывается как Дева дева , «Бог богов», Верховное Божество. [39] По мнению Гарри Фалька , посвящение чуждым богам было для греков логичной практикой, чтобы присвоить себе свою власть: «Почитание Васудевы, как это делал Гелиодор во времена Антиалкидаса, не должно рассматриваться как «обращение». к индуизму, а скорее как результат поиска наиболее полезных местных сил, поддерживающих собственные традиции в чужом обличии». [40]

Рядом со столбом Гелиодора в Видише был также обнаружен большой храм, вероятно, посвященный Васудеве или героям Вришни . [18] [41] Размер храма составлял 30x30 метров, а толщина стен составляла 2,4 метра. Находки керамики подтвердили, что Храм датируется II веком до нашей эры. [42] Более ранняя и меньшая эллиптическая храмовая структура внизу, вероятно, датируется концом 3-го века до нашей эры. [43]

Надпись Нанегат (I век до н.э.)

В надписи Нанегхат, датированной I веком до нашей эры, упоминаются как Самкаршана , так и Васудева, а также ведические божества Индра , Чандра и четыре стража Локапалы Яма , Варуна , Кубера и Васава . [44] Это обеспечило связь между ведической традицией и традицией вайшнавов . [45] [46] [47] Учитывая, что он высечен на камне и датирован I веком до н.э., он также связывает религиозную мысль постведических столетий в конце I тысячелетия до н. поскольку Пураны датируются поздней половиной I тысячелетия нашей эры. Надпись представляет собой надежную историческую запись, дающую имя и цвет династии Сатавахана . [44] [46] [48]

Самкасана ( 𑀲𑀁𑀓𑀲𑀦 ) и Васудева ( 𑀯𑀸𑀲𑀼𑀤𑁂𑀯𑀸 ) в надписи в пещере Нанегхат

В первом посвятительном предложении надписи упоминается:

Хвала ( Сидхам ) Дхарме , поклонение Индре , поклонение Самкаршане и Васудеве, потомкам Луны (« Чандра »), наделенным величием, и четырем хранителям мира (« Локапала »), Яме, Варуне, Кубере и Васава ; хвала Ведисри, лучшему из царских принцев («кумара»)!

-  Первая строка надписи Нанегат [ 49]

Надпись Госунди

Васудева и Самкаршана также упоминаются в надписях Хатибады Госунди I века до нашей эры : [1]

(Бала)рама и Кришна со своими атрибутами в Чиласе . Надпись Харошти рядом гласит: Рама [кри]ша . 1 век нашей эры. [3]

(Эта) окружающая стена вокруг камня (объекта) поклонения, называемого Нараяна-ватика (Комплекс) для божеств Самкаршаны-Всудевы, которые непобедимы и являются повелителями всего (была создана) (царем) Сарвататой, Гаджаяна и сын (женщины) Парасараготры, которая является преданной Бхагавата ( Вишну ) и совершила жертвоприношение Ашвамедхи.

- Надписи Госунди Хатибады, I век до н.э. [50]

Петроглифы Чиласа

На археологическом памятнике Чилас II, датируемом первой половиной I века н.э. на северо-западе Пакистана , недалеко от границы с Афганистаном, выгравированы два мужчины, а рядом находится множество буддийских изображений. Более крупный из двух самцов держит в двух руках плуг и дубину. На произведении также есть надпись письмом Кхарости, которое ученые расшифровали как Рама-Кришна и интерпретировали как древнее изображение двух братьев Баларамы и Кришны. [51] [52]

Храм Васудевы в Матхуре (около 15 г. н.э.)

Дверной косяк Васу , посвященный Васудеве, «во времена правления Содасы », Матхура , ок.  15 год нашей эры . Музей Матхуры , GMM 13.367 [53]

Надпись Васу Дверного косяка — важная ранняя санскритская надпись из Матхуры. Упоминание о времени Содасы , которое, как утверждает Саломон, «с разумной уверенностью датируется первыми годами первого века нашей эры». [54] Упоминание Васу, храма, Ведики и Тораны (ворот) имеет большое значение, поскольку подтверждает, что традиция строительства больших храмов была в моде в регионе Матхура, по крайней мере, в начале нашей эры. Кроме того, это также свидетельствует о популярности традиции Васудевы в этот период. [55] [56] Надпись Васу Дорджамб в Содасе в Уттар-Прадеше, рассматриваемая вместе с другими эпиграфическими свидетельствами, такими как столб Беснагар Гелиодор в Мадхья-Прадеше , надписи Хатибада Госунди в Раджастхане и надписи Нанегхат в Махараштре , позволяют предположить, что культ Васудевы имел распространился по обширному региону к I веку до н.э. и к началу нашей эры. [56] [57]

По словам Кинтанильи, дверной косяк Васу и надпись являются «одним из самых важных и красивых предметов» времен Содасы, вероятно, из «храма Васудевы». [58] Резьба на дверном косяке представляет собой три тканые композиции. Вдоль косяка из красного песчаника тянется лиственная лоза. Вдоль стебля виноградной лозы расположены вьющиеся листья и цветы, которые обвиваются так же, как и в природе, а в месте соединения переплетающихся лоз добавлена ​​розетка. [59] [60] На более широкой полосе вырезано корневище лотоса с тонкими натуралистическими вариациями, где цветы лотоса показаны на всех стадиях цветения, - утверждает Кинтанилья. [59]

Васудева в скульптуре II века н.э.

Васудева в Чатурвьюхе
Чатурвьюха ( «Четыре эманации»): Васудева и другие члены клана Вришни . [10] Васудева (аватар Вишну ) четырехрукий и соответственно расположен в центре со своей тяжелой украшенной булавой сбоку и держит раковину, его старший брат Баларама справа от него под змеиным капюшоном, его сын Прадьюмна слева от него. (потерян), а наверху — его внук Анируддха . [10] 2 век н. э., Музей Матхуры .

Некоторые скульптуры этого периода предполагают, что концепция аватаров начала появляться, когда появляются изображения « Чатур-вьюхи » (четырех эманаций Вишну ). [29] Знаменитая статуя «Чатурвьюха Вишну» в Музее Матхуры представляет собой попытку показать в одной композиции Васудеву (аватара Вишну ) вместе с другими членами клана Вришни системы Панчаратры : Самкарсаной , Прадьюмной и Анируддхой , при этом Самба отсутствует. Васудева - центральное божество, от которого исходят остальные. [10] На обратной стороне рельефа вырезаны ветви дерева Кадамба , что символически показывает взаимоотношения между различными божествами. [10] Изображение Вишну было стилистически получено из типа богато украшенных бодхисаттв с богатыми украшениями и богато украшенным головным убором. [61]

В честь Васудевы были названы два императора Кушанской империи : Васудева I (191–232 гг. Н. Э.) и Васудева II (275–300 гг. Н. Э.). [62]

Васудева на рельефе Кондамоту (4 век н. э.)

Васудева занимает видное место на рельефе из Кондамоту, района Гунтур в Андхра-Прадеше , датируемом 4 веком нашей эры, на котором изображены герои Вришни, стоящие в генеалогическом порядке вокруг Нарасимхи . [63] [64] Васудева следует за Санкаршаной, будучи вторым слева по старшинству, с рукой в ​​абхая мудре и другой рукой на бедре, держащей раковину. [63] У Васудевы также есть корона, которая отличает его от других. [65] Затем следуют Прадьюмна , держащий лук и стрелы, Самба , держащий кубок с вином, и Анируддха , держащий меч и щит. [63] Тот факт, что они стоят вокруг Нарасимхи, предполагает слияние культа Сатвата с культом Вришни на этом этапе. [63]

Васудева на рельефе Кондамоту (4 век н. э.)

Переход от Васудевы к Вишну (4–5 века н.э.)

Иконографический переход

Тип статуэтки, которую теперь приписывают Васудеве, с тремя атрибутами, рукой в ​​абхая мудре и без ореола, III–IV века. [66]

Различные ранние статуи, изображающие божество с атрибутами Васудевы, издавна приписывались Вишну. [66] Но теперь считается, что статуи, посвященные поклонению Вишну, начали появляться только с 4-го века нашей эры в период Империи Гуптов, заимствованные из атрибутов Васудевы и использующие их, но добавляющие ореол, начинающийся с плеч: статуи Вишну Чатурананы («Четырехрукого Вишну»). [66] Статуи, созданные до 4-го века нашей эры, были отнесены к Васудеве, периоду, в течение которого Васудева, кажется, был гораздо более важным, чем Вишну. [66]

Другие статуи Вишну изображают его трехголовым (с подразумеваемой четвертой головой сзади), типа Вишну Вайкунтха Чатурмурти или Чатурвьюха («Четыре эманации»), где у Вишну человеческая голова, окруженная мордой кабана. (его аватар Вараха ) и голова льва (его аватар Нарасимха ), два из его самых важных и древних аватаров, лежали на его ореоле. [66] Недавние исследования считают, что эти статуи «Вишну» все еще показывают эманацию Васудевы Кришны как центрального божества в форме человека, а не самого Верховного Бога Вишну. [67] [66]

Теологический переход

На протяжении веков культ Васудевы трансформировался в вайшнавизм . [68] В целом, «считается, что вайшнавский индуизм зародился в 4 веке до нашей эры в культе Васудевы-Кришны, который затем во 2 веке нашей эры был привит к культу Нараяны . К 4 веку известность Вишну значительно возросла. Теперь его считали членом Тримурти , космической триады Богов, Брахмы, Вишну и Шивы». [20]

С 4–5 веков Васудева-Кришна отождествляется с Вишну и Нараяной и сливается с Гопалой-Кришной : [69]

В Кавьясах Калидаса мы находим не только Васудеву-Кришну, отождествляемого с Вишну и Нараяной, но Кришну также называют Гопала-Кришной. Он получил драгоценный камень Каустубха от змея Калии из Джамуны, «носит павлиньи перья, напоминающие облако, украшенное радугой», а его жена - Рукмини и его брат Баларама.

-  Радхакамал Мукерджи [69]

Васудева в Деогархе (6 век н.э.)

Изображение Васудевы в Деогархе. Он держит колесо, раковину и приветствует в Абхая Мудре . [71]

Храм Дашаватара в Деогархе тесно связан со знаковой архитектурной храмовой структурой, описанной в Вишнудхармоттара-пуране , и может быть интерпретирован как архитектурное представление концепции Чатурвьюхи и доктрины Панчаратры , основанное на изображениях четырех основных эманаций Вишну : Васудевы. , Самкаршана , Прадьюмна и Анируддха . [71] По мнению Лубоцкого, вполне вероятно, что вход посвящен Васудевскому аспекту Вишну; сторона Ананташаяны — это его роль творца (Анируддха); мудрая форма стороны Нара-Нараяны символизирует его роль сохранения и хранителя в космическом существовании (Прадьюмна); а сторона Гаджендрамокши представляет его роль разрушителя (Самкаршана). [71]

Васудев

По сей день группа религиозных нищих, известных как Васудевы, считается воплощением Кришны. [ нужна цитата ]

«Васудэвы, деревенские нищие, также живут за счет милостыни, которую они получают от жителей деревни. Религиозный культ, из которого произошел этот вид искусства, - это культ Васудэва-Кришны, существовавший в четвертом веке до нашей эры. Он приобрел популярность только после первого веке до нашей эры, а в последующие века оно было поглощено более широкой религиозной структурой вайшнавизма».

-  Нараяна Менон [72]

Преданность

Популярная короткая молитва для поклонения Васудеве - Двадасакшар и («двенадцатисложная мантра»), состоящая из произнесения фразы « Ом Намо Бхагавате Васудевайа » ( слушай ⓘ ) (на деванагари : ॐ नमो भगवते वासुदे वाय), который является одним из самых популярных индуистских мантр и одна из самых важных мантр в вайшнавизме . Это означает « Ом , я склоняюсь перед Господом Васудевой», которого по-разному понимают как Кришну или Вишну . [73] [74]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ «Гораздо более известный «синкретический» образ изображен на известной печати «Николо» (....) Гиршман думал о составном божестве (Михира-Вишну-Шива, Там же: 55-58), хотя отождествление с богом Васудевой, возможно, более вероятно (Mitterwallner 1986: 10)» [70]

Рекомендации

  1. ^ abcdefg Сингх, Upinder (2008). История древней и раннесредневековой Индии: от каменного века до XII века. Пирсон Образовательная Индия. стр. 436–438. ISBN 978-81-317-1120-0.
  2. ^ Осмунд Бопеараччи , Появление изображений Вишну и Шивы в Индии: нумизматические и скульптурные свидетельства, 2016.
  3. ^ аб Шринивасан, Дорис (1997). Много голов, рук и глаз: происхождение, значение и форма множественности в индийском искусстве. БРИЛЛ. п. 215. ИСБН 978-90-04-10758-8.
  4. ^ Райчаудхури 1972, с. 124
  5. ^ abc «Хотя в самых ранних свидетельствах еще не используется имя Кришна…» в Остине, Кристофер Р. (2019). Прадьюмна: возлюбленный, волшебник и сын Аватара. Издательство Оксфордского университета. п. 23. ISBN 978-0-19-005411-3.
  6. ^ ab Во время посвящения колонны Гелиодора Васудеве в 115 г. до н.э.: «Однако остается вопрос: был ли Васудева уже отождествлен с Кришной?» Пушкаш, Ильдико (1990). «Магасфен и «индийские боги» Геракл и Дионис». Средиземноморские исследования . 2 : 43. ISSN  1074-164X. JSTOR  41163978.
  7. ^ abc Flood, Гэвин Д. (1996). Введение в индуизм. Издательство Кембриджского университета. стр. 119–120. ISBN 978-0-521-43878-0.
  8. ^ аб Васудева и Кришна «вполне могли быть королями этой династии» в Розенфилде, Джон М. (1967). Династические искусства кушанов. Издательство Калифорнийского университета. стр. 151–152 и рис.51.
  9. ^ abc Уильямс, Джоанна Готфрид (1981). Каладаршана: американские исследования в искусстве Индии. БРИЛЛ. п. 129. ИСБН 978-90-04-06498-0.
  10. ^ abcde Пол, Пран Гопал; Пол, Дебжани (1989). «Брахманические образы в кушанском искусстве Матхуры: традиции и инновации». Восток и Запад . 39 (1/4): 132–136, для фотографии стр.138. ISSN  0012-8376. JSTOR  29756891.
  11. ^ Смагур, Эмилия (2015). «Влияние вайшнавов на кушанскую чеканку». Notae Numismaticae- Zapiski Numizmatyczne . Х : 67.
  12. ^ «Теистический культ был сосредоточен на бхакти обожествленного героя Вришни Васудевы, который не упоминается ни в одном раннем тексте. С упадком ведизма культ стал значительной силой. Как ни странно, имеющиеся свидетельства показывают, что поклонение Васудеве, а не Вишну, знаменует собой начало того, что мы сегодня понимаем под вайшнавизмом». в Элиаде, Мирча; Адамс, Чарльз Дж. (1987). Энциклопедия религии. Макмиллан. п. 168. ИСБН 978-0-02-909880-6.
  13. ^ Дорис Шринивасан (1997). Много голов, рук и глаз: происхождение, значение и форма множественности в индийском искусстве. БРИЛЛ Академик. стр. 211–220, 236. ISBN. 90-04-10758-4.
  14. ^ Гэвин Д. Флуд (1996). Введение в индуизм. Издательство Кембриджского университета. стр. 119–120. ISBN 978-0-521-43878-0.
  15. ^ Кристофер Остин (2018). Диана Димитрова и Татьяна Оранская (ред.). Обожествление в южноазиатских традициях. Тейлор и Фрэнсис. стр. 30–35. ISBN 978-1-351-12360-0.
  16. ^ Мальпан, Варгезе (1992). Сравнительное исследование «Бхагавад-гиты» и духовных упражнений святого Игнатия Лойолы в процессе духовного освобождения. Григорианский библейский книжный магазин. стр. 57–58. ISBN 978-88-7652-648-0.
  17. ^ «Аффикс vun появляется в значении «это его объект почитания» после слов «Васудева» и «Арджуна», давая Васудеваку и Арджунаку. Источник: Аштадхьяи 2.0 Панини 4-3-98.
  18. ^ abcde Подходы к иконологии. Архив Брилла. 1985. с. 41. ИСБН 978-90-04-07772-0.
  19. ^ Мальпан, Варгезе (1992). Сравнительное исследование «Бхагавад-гиты» и духовных упражнений святого Игнатия Лойолы в процессе духовного освобождения. Григорианский библейский книжный магазин. п. 58. ИСБН 978-88-7652-648-0.
  20. ^ abc Курта, Флорин; Холт, Эндрю (2016). Великие события в религии: Энциклопедия ключевых событий в истории религии [3 тома]. АВС-КЛИО. п. 271. ИСБН 978-1-61069-566-4.
  21. ^ Фортсон (2004: 116f)
  22. ↑ Гупта, Винай К. (январь 2019 г.). «Вришни в древней литературе и искусстве». Импульсное искусство индологии в контексте, Том Дорис Мет Шринивасан Festschrift, ред. Коринна Весселс Мевиссен и Герд Мевиссен при поддержке Виная Кумара Гупты : 70–72.
  23. ^ Гастингс 2003, стр. 540–42.
  24. ^ СИНГХ, Р.Р. (2007). Бхакти и философия . Лексингтонские книги. ISBN 978-0-7391-1424-7.:п. 10: «Термин [Панини] Васудевака, объясненный комментатором второго века до нашей эры Патанджали, как относящийся к« последователю Васудевы, Бога богов »».
  25. ^ Шринивасан, Дорис (1979). «Ранние вайшнавские образы: Чатурвьюха и варианты форм». Архивы азиатского искусства . 32:50 . JSTOR  20111096.
  26. ^ Джоанна Готфрид Уильямс (1981). Каладаршана: американские исследования в искусстве Индии. БРИЛЛ. стр. 127–131. ISBN 90-04-06498-2.
  27. ^ аб Шринивасан, Дорис (1979). «Ранние вайшнавские образы: Чатурвьюха и варианты форм». Архивы азиатского искусства . 32 : 51. ISSN  0066-6637. JSTOR  20111096.
  28. ^ Суббурадж, ВВК (2004). Основные факты общего знания. Книги Суры. п. 68. ИСБН 978-81-7254-234-4.
  29. ^ Аб Сингх, Upinder (2008). История древней и раннесредневековой Индии: от каменного века до XII века. Пирсон Образовательная Индия. п. 439. ИСБН 978-81-317-1677-9.
  30. ^ «Господь Баларам, источник Вишну Мурти». ИСККОН Вриндаван . 8 августа 2019 года . Проверено 3 ноября 2020 г. .
  31. ^ «Мягкость и сила связаны с Васудевой, знание - с Самкаршаной, женская сила (Нарасимха) - с Прадьюмной (Вараха), а свирепость и владычество - с Анируддхой (Капила)». Камалакар, Г.; Верендер, М. (1993). Вишну в искусстве, мысли и литературе. Бирлаский археолого-культурный научно-исследовательский институт. п. 92.
  32. ^ Гастингс 2003, с. 540
  33. ^ КЛОСТЕРМАЙЕР, Клаус К. (2005). Обзор индуизма . Государственный университет Нью-Йорка Пресс; 3 издание. п. 206. ИСБН 0-7914-7081-4. Современное поклонение Кришне представляет собой смесь различных элементов. Согласно историческим свидетельствам, поклонение Кришне-Васудеве уже процветало в Матхуре и ее окрестностях за несколько столетий до Рождества Христова. Вторым важным элементом является культ Кришны Говинды. Еще позже — поклонение Бала-Кришне, Божественному Младенцу Кришне — весьма выдающаяся черта современного кришнаизма. Последним элементом, по-видимому, был Кришна Гопиджанаваллабха, Кришна, возлюбленный гопи, среди которых Радха занимает особое положение. В некоторых книгах Кришна представлен как основатель и первый учитель религии Бхагаваты.
  34. ^ БАШАМ, А.Л. «Обзор: Кришна: мифы, обряды и отношения. Милтона Сингера; Дэниел Х. Х. Ингаллс, Журнал азиатских исследований, том 27, № 3 (май 1968 г.), стр. 667-670». JSTOR  2051211. {{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь )
  35. ^ аб Брайант, Эдвин Фрэнсис (2007). Кришна: Справочник. Издательство Оксфордского университета. стр. 5–6. ISBN 978-0-19-803400-1.
  36. ^ аб Арриан, Тр. Э. Илифф Робсон (1933). Анабасис Александри, Книга VIII (Индика) . Проверено 24 сентября 2021 г.
  37. ^ Гош, А. (1967). Индийская археология 1963–64, обзор. КАК И Я. п. 17. дои : 10.5281/zenodo.3416858.
  38. ^ Археологическая служба Индии (1965). Индийская археология - обзор 1964-65. стр. 19–20, БСН-3. дои : 10.5281/zenodo.1442629.
  39. ^ Барнетт, Лайонел (2017). Индуистские боги и герои. Юпитер Пресс. п. 40. ИСБН 978-1-5378-1391-2.
  40. ^ Фальк, Гарри. Посвящения в греческом стиле. п. 40.
  41. ^ Блуртон, Т. Ричард (1993). Индуистское искусство. Издательство Гарвардского университета. п. 50. ISBN 978-0-674-39189-5.
  42. ^ Гош, А. (1967). Индийская археология 1963–64, обзор. КАК И Я. п. 17. дои : 10.5281/zenodo.3416858.
  43. ^ Археологическая служба Индии (1965). Индийская археология - обзор 1964-65. стр. 19–20, БСН-3. дои : 10.5281/zenodo.1442629.
  44. ^ ab Чарльз Аллен 2017, стр. 169–170.
  45. ^ Джоанна Готфрид Уильямс (1981). Каладаршана: американские исследования в искусстве Индии. БРИЛЛ Академик. стр. 129–130. ISBN 90-04-06498-2.
  46. ^ аб Мираши 1981, стр. 131–134.
  47. ^ Эдвин Ф. Брайант (2007). Кришна: Справочник. Издательство Оксфордского университета. стр. 18, примечание 19. ISBN 978-0-19-972431-4.
  48. ^ Винсент Лефевр (2011). Портретная живопись в ранней Индии: между быстротечностью и вечностью. БРИЛЛ Академик. стр. 33, 85–86. ISBN 978-90-04-20735-6.
  49. ^ Берджесс, Джас (1883). Отчет о пещерных храмах Элура, брахманских и джайнских пещерах в Западной Индии. стр. 60–61.
  50. ^ Д. Р. Бхандаркар , Надпись Хати-бада Брахми в Нагари, Epigraphia Indica Vol. XXII, Археологическая служба Индии, стр. 198–205.
  51. ^ Дорис Шринивасан (1997). Много голов, рук и глаз: происхождение, значение и форма множественности в индийском искусстве. БРИЛЛ Академик. стр. 214–215 со сносками. ISBN 90-04-10758-4.
  52. ^ Джейсон Нилис (2010). Ранние буддийские сети передачи и торговли: мобильность и обмен внутри и за пределами северо-западных границ Южной Азии. БРИЛЛ Академик. стр. 271–272. ISBN 978-90-04-18159-5.
  53. ^ Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н.э. – 100 г. н.э. БРИЛЛ. п. 171. ИСБН 978-90-04-15537-4.
  54. ^ Ричард Саломон 1998, стр. 87–88.
  55. ^ Рамапрасад Чанда 1920, с. 170.
  56. ^ аб Упиндер Сингх 2008, стр. 437.
  57. ^ Рамапрасад Чанда 1920, стр. 169–173.
  58. ^ Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н.э. – 100 г. н.э. БРИЛЛ. п. 205. ИСБН 978-90-04-15537-4.
  59. ^ ab Соня Ри Кинтанилья 2007, стр. 205–206.
  60. ^ Рамеш Чандра Шарма 1994, стр. 72.
  61. ^ Баутце-Пикрон, Клодин (2013). «Забытый аспект иконографии Вишну и других богов и богинь». Журнал Индийского общества восточных искусств . XXXVIII–XXIX: 81–92.
  62. ^ Монеты Индии Калькутты: Association Press; Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 1922 г.
  63. ^ abcde Гупта, Винай К. (январь 2019 г.). «Вришни в древней литературе и искусстве». Импульсное искусство индологии в контексте, Том Дорис Мет Шринивасан Festschrift, ред. Коринна Весселс Мевиссен и Герд Мевиссен при поддержке Виная Кумара Гупты : 74–75.
  64. ^ ab Остин, Кристофер Р. (2019). Прадьюмна: возлюбленный, волшебник и сын Аватара. Издательство Оксфордского университета. п. 27. ISBN 978-0-19-005411-3.
  65. ^ Шринивасан, Дорис (1997). Много голов, рук и глаз: происхождение, значение и форма множественности в индийском искусстве. БРИЛЛ. п. 217. ИСБН 978-90-04-10758-8.
  66. ^ abcdefghi Краткое содержание на английском языке см. на стр. 80. Шмид, Шарлотта (1997). «Лес Вайкунтха гупта де Матхура: Вишну или Кришна?». Азиатское искусство . 52 : 60–88. дои : 10.3406/arasi.1997.1401.
  67. ^ ab "Поскольку они датируются периодом, когда секта Панчаратра была наиболее влиятельной, эти два изображения, вероятно, лучше всего идентифицировать как Чатурвьюха (или Четырехвьюха) Вишну. Центральное лицо - это лицо самой высшей, самой трансцендентной вьюхи, или эманации Вишну. , известный как Васудева. Последующие, менее абстрактные вьюхи в форме льва и кабана появляются по обе стороны, а сзади подразумевается еще одна вьюха. Положения голов льва и кабана различаются в этих двух частях, что указывает на то. что существовали некоторые разногласия по поводу того, как зрителю следует читать такую ​​икону». «Бруклинский музей». www.brooklynmuseum.org .
  68. ^ «Происхождение вайшнавизма как теистической секты ни в коем случае не может быть связано с ригведическим богом Вишну. На самом деле, вайшнавизм ни в каком смысле не имеет ведического происхождения. (...) Как ни странно, имеющиеся свидетельства показывают, что поклонение Васудева, а не Вишну, знаменует собой начало того, что мы сегодня понимаем под вайшнавизмом. Этот васудевизм, который представляет собой самую раннюю известную фазу вайшнавизма, должно быть, уже стабилизировался во времена Панини (шестой-пятый века до н.э.)». в Элиаде, Мирча; Адамс, Чарльз Дж. (1987). Энциклопедия религии. Макмиллан. п. 168. ИСБН 978-0-02-909880-6.
  69. ^ аб Мукерджи, Радхакамал; Мадан, Гурмукх Рам; Гупта, Вишвапракаша (2006). История индийской цивилизации: древние и классические традиции. Публикации Радхи. п. 242. ИСБН 978-81-7487-402-3.
  70. ^ Искусство и археология Шелкового пути: Журнал Института исследований Шелкового пути, Камакура. Институт. 1994. с. 170.
  71. ^ abc Лубоцкий, Александр (1996). «Иконография храма Вишну в Деогархе и Вишудхармоттарапурана». Арс Ориенталис . 26 : 65–80. ISSN  0571-1371. JSTOR  4629500.
  72. ^ Менон, Нараяна (1983). Исполнительское искусство. Гуманитарная пресса. п. 112. ИСБН 978-0-391-02917-0.
  73. ^ Свами Кришнананда. «Значение мантра-джапа садханы». сайт swami-krishnananda.org . Проверено 14 апреля 2012 г.
  74. ^ Дж. Дональд Уолтерс (1 марта 2002 г.). Искусство и наука раджа-йоги: четырнадцать шагов к высшему осознанию: на основе учения Парамхансы Йогананды. Издательство Crystal Clarity. стр. 251–. ISBN 978-1-56589-166-1. Проверено 24 июня 2012 г.[ постоянная мертвая ссылка ]
  75. ^ Атертон, Синтия Пакерт (1997). Скульптура раннего средневековья Раджастхана. БРИЛЛ. п. 78. ИСБН 978-90-04-10789-2.
  76. ^ Всеобъемлющая история Индии: pt. 1-2. 300-985 годы нашей эры. Ориент Лонгманс. 1982. с. 866.
  77. ^ Парлье-Рено, Эдит (2007). Храмы Меридиональной Индии: VI-VIII века. Мизансцена из мифов. Прессует Париж Сорбонну. стр. 38–42. ISBN 978-2-84050-464-1.
  78. ^ «Святилище Анируддхи, четвертого из «вьюх», в стенах которого находилась «ршьядхваджа», то есть колонна с изображением на вершине фигуры «рсьи» или белой антилопы, которая была его характерной «ланчаной». ." в журнале Индийского общества восточного искусства. Индийское общество восточного искусства. 1937. с. 16.
  79. ^ Гупта, Винай К. «Вришни в древней литературе и искусстве». Импульсное искусство индологии в контексте, Том Дорис Мет Шринивасан Festschrift, ред. Коринна Весселс Мевиссен и Герд Мевиссен при поддержке Виная Кумара Гупты : 80–81.

дальнейшее чтение