Петербургский ведизм ( русский : Петербургский Ведизм ) или Петербургское Родноверие ( Петербургское Родноверие ), [1] или в более широком смысле Русский Ведизм ( Русский Ведизм ) и Славянский Ведизм ( Славянский Ведизм ) - одна из самых ранних ветвей Родноверия (Славянского неоязычества) и одна из важнейших школ в ней, основанных Виктором Николаевичем Безверхим ( волхв Дед Остромысл; 1930–2000) в Санкт-Петербурге , Россия , в 1970-е годы. [2] Ранний петербургский ведизм развивался независимо от других родноверских движений внутри России, благодаря выдающейся культуре самого города Санкт-Петербурга, и представляет собой одно из наиболее сплоченных правых националистических родноверских движений. [3]
Несмотря на изоляцию движения на первых этапах, ранние петербургские ведисты черпали вдохновение в русско-украинском ивановизме [ 1] и установили связи с всеясветниками [4] и инглистами [5], в то время как использование термина «ведизм» для обозначения родноверия восходит к Юрию Петровичу Миролюбову, автору или открывателю Книги Велеса [6] . Петербургская ведическая теология — это пантеизм , в котором все боги считаются ипостасями, исходящими от верховного Единобога ( Единобог ). [7] Общины петербургских ведистов были основаны по всей России, в Белоруссии и на Украине [8] .
Виктор Безверхий заимствовал термин «Ведизм» — который сам по себе уже использовался в академических кругах для обозначения исторической ведической религии, основанной на индийских Ведах — у Юрия Миролюбова и его интерпретации Книги Велеса , соответствуя той традиции мысли, которая отождествляла славянскую религию с древней ведической религией, изучала лингвистические и концептуальные индийско-славянские параллели и размышляла о том, какой была изначальная «ведическая русская» или «ведрусская» религия. [9] По мнению петербургских ведистов, слово «ведизм» происходит от глагола «ведать» ( ведать ) — семантического корня, который славянские языки разделяют с индийским санскритом — и выражает разницу между видением или знанием духовной истины и догматическим «верованием» ( верить ), причем последнее типично для неведических доктрин. [10] По словам одного из лидеров петербургского ведического движения Романа Перина, «родноверие» определяет практикуемую религию, а «ведизм» — философию, лежащую в ее основе. [11]
По мысли Безверхого, «ведизм» определяет мировоззрение древних ариев , которое основано на эмпирическом наблюдении за явлениями мира и поэтому является наукой , [10] системой знаний и здравого смысла, не основанной на трансцендентном сверхъестественном откровении, [12] естественной философией . [13] Для Безверхого наука лежит в основе знания, в принципе «нет ничего непостижимого» в реальности, и «нет ничего в мире, кроме движущейся в пространстве и времени материи и присущих ей свойств». [13] Духовный мир, таким образом, понимается через пантеистическую поэтизацию природы. [13] Под «арийцами», « славянами » и « венедами » Безверхий и его последователи понимают «все народы Евразии, занимающиеся хлебопашеством», [14] то есть земледельцев, пахарей и земледельцев, позже культурно выделенных в современные славянские, германские и финно-угорские народы . [15] Безверхий приписывал к своему определению «арийцы» не только народы, произошедшие от индоевропейцев , но также шумеров и народы, которые подверглись «ранней индоевропейской ассимиляции». [16] Безверхий объяснял этимологию термина «арийцы» как связанного с глаголом «пахать» ( орать , орать ), а «венды» — как тех людей, которые «вязали снопы» ( вено венил , veno venil ). [17] По мнению Безверхого, эти народы обладали врожденным «творческим сознанием», связанным с «естественным чувством высшей общей справедливости». [15]
Безверхий определял «ведизм» как диалектический метод «собирания наиболее общих законов саморазвития природы», дающий «целостную систему взглядов на мир, представление о природе, непрерывно познаваемой человеком, и об обществе как о справедливом устройстве отношений между индивидуумами в процессе их жизни»; такое получающееся мировоззрение Безверхий называл здравомыслием , буквально умственным «здравомыслием» или «прозорливостью». [ 12] Владимир Голяков, основатель « Схорон еж словен» , одной из крупнейших организаций петербургского ведизма, говорил, что сила славянской религии в том, что ее можно строить и перестраивать именно путем наблюдения за законами самой природы, без нужды в книгах и мифах. [18] По словам Алексея Тищенко, одного из первых представителей Безверхого в Союзе венедов, организации петербургского ведизма, основанной самим Безверхим, сверхъестественная абстракция «возникает либо в лихорадочном состоянии больного человека, либо в расчетливом уме хитрого человека, обманщика». [12]
«Ведизм», таким образом, не является религией, а тем видением и знанием, которые предшествуют религии; по мнению Безверхого, догматические религии, такие как христианство в Европе и брахманизм в Индии, были созданы правящими элитами для того, чтобы контролировать массы рабов. [1] По мнению петербургских ведистов, «ведизм» является фундаментальным философским ядром, общим для всех индоевропейских (арийских) культур; родноверие является лишь одним из его выражений среди других, так что в петербургской ведической концепции «ведизм» функционирует как всеобъемлющая категория, охватывающая многие местные религии, так же как православное христианство охватывает ряд автокефальных церквей. [19]
За пределами петербургского ведизма термин «ведизм» принят многими другими течениями и лидерами внутри родноверия, [20] поскольку после распространения Велесовой книги и идей Миролюбова к середине 1970-х годов он стал синонимом зарождающегося родноверия в целом. [12] Например, его популяризировал главный редактор журнала «Русская правда» Александр М. Аратов [21] и влиятельный автор-родноверец Александр Асов , который использовал его как синоним «православия» как веры в Рода (верховного Бога), утверждая, что это изначальное религиозное знание, которое позже дало начало различным региональным традициям, включая исторический индийский ведизм; русский ведизм, по мысли Асова, — это то, что передало ведические учения наиболее ясным образом. [22] Другие родноверы черпают примеры непосредственно из современного индуизма , объясняя свои заимствования прежде всего тем, что в Индии арийская традиция сохранилась наиболее полно, так как не была подавлена агрессивными набегами христианства и ислама . [23] Миролюбов, со своей стороны, придерживался теории автохтонного арийства , согласно которой арийцы, или славяне, возникли на севере Индии и затем распространились по всей Евразии , а древняя славянская религия была более грубой версией религиозной системы, закреплённой в индийских Ведах. [24]
Петербургский ведизм зародился в относительной независимости от других родноверческих движений, которые развивались в других частях России. [3] Это было связано с особой культурой города Санкт-Петербурга, которая является русской культурой, более близкой к культуре Скандинавии , чем к материковой русской культуре, даже в религиозном плане, с присутствием многих групп, связанных с германским язычеством . [25] Несмотря на такую изоляцию, ранние петербургские ведисты черпали некоторые доктрины из ивановизма , движения естественной жизни и исцеления, основанного русско-украинским мистиком Порфирием Ивановым . [1] Они также развивали отношения с группами Всеясветной грамоты с самого начала движения в 1970-х и на протяжении 2010-х годов. [4] Ученые также сообщали о знакомстве в 1990-х годах Виктора Безверхого с Александром Хиневичем и инглистами . [5] Сообщается, что Хиневичу был пожалован титул «почетного венда» Союзом венедов. [26] Хотя полноценного сотрудничества не было, и петербургские ведисты никогда не принимали славяно-арийские Веды инглиизма, Хиневич черпал вдохновение в петербургском ведизме и перепечатывал многие материалы Союза венедов. [27] Безверхий также, возможно, оказал прямое влияние на Виктора М. Кандыбу, который в 1980-х и 1990-х годах начал популяризировать свой собственный взгляд на «русский ведизм», а именно кандыбаизм . [28]
Безверхий был первым, кто опубликовал полную Книгу Велеса в Советском Союзе : в 1989 году ему удалось связаться с наследниками эмигранта Бориса Андреевича Ребиндера (1909–1987), автора эссе на французском языке Vie et religion des Slaves selon le Livre de Vles (1980), и получить копию книги, переведенную на русский язык самим Ребиндером; Безверхий переиздал ее и выпустил в обращение 300 экземпляров. [29] Безверхий систематизировал свое учение о петербургском ведизме в серию из одиннадцати книг, соответственно озаглавленных «Ригведа» , «История религии » , «История философии » , «Философия » , « Физика» , «Астрология» , «Антропология» , «Социология» , «Этика» , « Эстетика» и «Философия религии» . [30] Владимир Голяков, который дал значительный импульс движению рядом и после Безверхого, [31] изложил свои доктрины в общедоступной книге « Солнцеворот », а также в других книгах, предназначенных только для жрецов, включая «Тризна» , « Родовой строй» , « Шестень » , «Сполох » , «Громовик» , «Дождевик» , «Змеевик» . [7]
Петербургский ведизм Безверхого обеспечил долгосрочную парадигму для политически ангажированных правых и фашистских родноверов по всей России. [32] Мысли Безверхого против современных явлений западного мира, таких как технократия , феминизм и гомосексуализм , способствовали возникновению основ сильных антизападных настроений , которые характеризуют политическую философию родноверов . [33] Эти антизападные настроения сопровождаются антихристианскими настроениями , поскольку мысли Безверхого схожи с мыслями другого влиятельного раннего лидера родноверов, Алексея Добровольского из Кирова , который считал христианство чужеродным образованием, насильно навязанным славянским народам. [34] Петербургские ведисты, однако, часто сотрудничали с националистическими православными христианами, рассматривая Русскую православную церковь как локализованную религию, которая не находится в союзе с транснациональным христианством. [35]
Виктор Николаевич Безверхий (1930–2000), профессиональный военный , окончил философский факультет Военно-морской академии имени Кузнецова в Санкт-Петербурге (тогда Ленинград), позже преподавал в Ленинградском государственном университете и в некоторых военных академиях. [36] Он начал свою деятельность в области родноверия под именем волхв Остромысл в 1970-х годах и стал самым влиятельным родновером в Санкт-Петербурге на протяжении полутора десятилетий, так что его часто называют «дедушкой» родноверия в городе. [32] В 1986 году он основал тайную организацию «Общество магов» ( Общество Волхвов ) , в основном посвящая своих учеников, за которой в 1990 году последовал «Союз Венедов» ( Союз Венедов ) , самая ранняя общественная организация петербургского ведизма. [37] Союз венедов, идеологом и лидером которого был Безверхий, был основан группой националистически - патриотической молодежи, ранее принимавшей участие в деятельности организации «Память» . [38] Союз венедов Безверхого был внутренне разделен на три ордена, к которым члены принадлежали в зависимости от своих интересов и происхождения: «Белые венеды», «Золотые венеды» и «Черные венеды». [29]
Центральное место национализма в учении Безверхого привело к альянсам Союза венедов с националистами с различным идеологическим бэкграундом. [39] В 1990 году они поддержали Русский национальный союз Александра Баркашова , а в 1991 году они сформировали костяк Русской партии . [14] В середине 1990-х годов Безверхий нашел много единомышленников среди православных христиан Санкт-Петербурга, которые поддерживали антиэкуменические ультранационалистические настроения, поддерживаемые тогдашним митрополитом Иоанном Снычевым. [40] На президентских выборах 1996 года Союз венедов поддержал кандидата от Коммунистической партии России Геннадия Зюганова . [41] В то время недовольство прозападной либеральной политикой Бориса Ельцина повернуло многих правых националистов в сторону Коммунистической партии России, которая представляла силы консерватизма в обществе. [41] Для Союза венедов « коммунизм » не был тем же самым, что и марксизм-ленинизм , и если анализировать его с точки зрения западных политических категорий, Союз венедов является однозначно правым движением. [41] Позднее Союз венедов установил сотрудничество с различными крайне правыми силами в Западной Европе . [41]
В идеях Безверхого мистицизм и политика должны быть объединены, поскольку роль мистицизма заключается в просвещении социальной структуры; он хотел создать военную структуру Родновера для осуществления и поддержания «общественного порядка». [32] Безверхий был одним из первых, кто дал пример политически активного правого, фашистского Родноверия, которое повлияло на отношение широких слоев российского общества ко всему движению Родноверия, которое все еще стереотипно рассматривается как крайне правое. [32] Его пропаганда национализма и консерватизма привела к тому, что у Безверхого по разным поводам возникали проблемы с властями Советского Союза . [41] Через два года после основания Общества магов, в 1988 году, Безверхий получил официальное предупреждение от КГБ о недопустимости распространения фашизма и организации боевых групп. [40] В начале 1990-х годов его преследовали за продажу копий «Майн Кампф » Адольфа Гитлера через издательство «Союз венедов», а также за разжигание ненависти к евреям , но в обоих случаях он был признан невиновным. [42]
После смерти Безверхого в 2000 году ранний Союз венедов раскололся на различные организации, большинство из которых сохранили одно и то же название. [41] Среди причин раскола на различные группы было отношение к украинцам ; одна фракция считала их частью русских , в то время как другая фракция считала их независимой нацией и прямыми наследниками Киевской Руси . [43] Другой причиной было то, что изначальный Союз венедов не обеспечивал точной религиозной практики, которая стала необходимой для растущего движения. [33] Отколовшиеся организации в целом продолжают следовать ритуальному календарю, составленному Безверхим, и признают его своим духовным основателем. [41] Новый одноименный Союз венедов возник из ядра первоначальной организации во главе с Виктором Федосовым, [44] и по состоянию на 2006 год его возглавляли сам Федосов и Алексей Тищенко. [45] По состоянию на 2017 год у него были отделения за пределами Санкт-Петербурга в Великом Новгороде , Пскове , Самаре , Томске и Кемеровской области . [27] Двое других петербургских ведистов, Олег Гусев и Роман Перин, продолжили дело Безверхого, пропагандируя свои идеи во многих книгах и газетах, включая «За русское дело» и «Потаенное» . [46] Еще одна организация, которая отделилась от Союза венедов в 2000 году, — это «Солнцеворот» во главе с Артемом Талакиным, который возник как молодежное отделение первоначальной организации; [47] он продолжает свою деятельность в русле «Безверхого» и по состоянию на 2017 год имеет большое святилище в Северо-Западном федеральном округе и отделения во многих городах России. [29] Многие общины петербургских ведистов, в свою очередь, присоединились к Союзу славянских общин славянской родной веры Вадима Казакова, основанному в 1997 году, и другим родноверческим организациям. [27] С 1990 года и по 2000-е годы центральный Союз венедов издавал журналы «Родные просторы» , «Волхв» (девять лет), «Яръ» (восемнадцать выпусков) и «Волх» (два выпуска). [27]
За пределами Санкт-Петербурга первоначальный Союз венедов также установил сильное присутствие в Пскове, где местная ведическая община возникла в 1990 году под руководством Дмитрия Васильевича Беляева, молодого контрактника со средним музыкальным образованием, которого его окружение считало «главным волхвом северо -запада». [48] Псковские ведисты организовали дискуссионную группу « Патриот » , которая проводила лекции о ведизме в местной научной библиотеке, в которых часто принимал участие и сам Безверхий. [48] Когда первоначальный Союз венедов распался, псковские ведисты реорганизовались в Союз венедов Псковской области во главе с Георгием Павловым (1974–), охранником по профессии. [48] В 1998 году Павлов баллотировался в Псковскую думу, и среди целей своей политической программы он выдвинул депортацию людей нерусской национальности ( евреев , цыган , негров , вьетнамцев , кавказцев ) за пределы региона. [48] Союз венедов Псковской области описывался как ещё более выраженный националистический и фашистский, чем изначальный Союз венедов Безверху. [48] Организация была официально распущена в 2000-х годах после того, как Павлов и некоторые другие члены были приговорены к тюремному заключению за различные насильственные нападения на христиан, а Дмитрий Беляев исчез. [34] Псковские ведисты ещё больше реорганизовались: наиболее радикальное крыло присоединилось к Партии свободы Юрия Беляева, в то время как более умеренное крыло во главе с В. Е. Барановым основало группу « Славянский » с целью развития религиозной организации с меньшим политическим подтекстом. [34]
Целитель Владимир Юрьевич Голяков ( волхв Богумил II; 1968–2021), близкий к Союзу венедов, начал перерабатывать теологию Безверхого в соответствующую религиозную практику, включающую магические ритуалы и народные обряды. [44] Голяков возводил свою родословную к роду целителей Баян-Голяк или Голяков-Глухов, которые якобы передавали знания о древней славянской религии через поколения; он был лидером ведической общины Родобожье , работал акушером и практиковал платное целительство на дому. [49] Хотя он активно содействовал развитию Союза венедов, Гляков с самого начала сохранял определенную независимость. [29] В 1991 году он основал организацию «Схорон еж Словен» ( старославянское выражение , означающее «Хранимы славяне»), [50] которая в 1997 году стала полностью независимой от Союза венедов и объединила многих молодых адептов последнего. [29] Решение о создании организации было принято «Великим Кругом» ( Великий Круг ) представителей девяти родов поморских русских (поморских, или «чернорусских») целителей — одним из которых был и сам Голяков — с целью восстановления «божественности» ( богодержавия ) , то есть религиозной и правовой системы для воссоединения людей с Богом. [ 51]
По мнению ученого Каарины Айтамурто, хотя Схорон еж Словен не является прямым ответвлением Союза венедов и многие из его доктрин и практик основаны на семейной традиции Голякова, Голякова можно считать законным наследником роли Безверхого, поскольку он инициировал большую часть новых поколений петербургских ведистов. [52] После смерти Безверхого в 2000 году его прах стал предметом споров между различными группами его последователей, и точно неизвестно, где он был захоронен; преобладающее мнение заключается в том, что урна с его прахом была присвоена Голяковым, который утверждал, что захоронил ее под храмом Перуна Схорон еж Словен на Загребском бульваре в Купчино, Фрунзенский район, Санкт-Петербург . [53]
По словам Голякова, традиция «Схорон еж Словен» насчитывает многовековую историю, поскольку она была основана в 1074 году в Северодвинске , тогдашней пятине Новгорода, его предком Милославом Богомилом, известным как Соловей Богомил, верховным жрецом Триглава . [49] Богомилы и их собратья-священники создали тайную традицию «Волчьего шага» ( Шаг Волка , Shag Volka ) или «Волчьего хода» ( Ход Волка , Khod Volka ) для прямой передачи из поколения в поколение своих рунических текстов после неудачного восстания в 1034 году, возглавляемого священниками против введения христианства и феодализма, приведшего к гонениям на старую религию и казни священников князем Глебом Святославичем в 1071 году. [49] Голяков называл Санкт-Петербург «Невоградом», утверждая, что это древнейший город славян и что его первоначальным центром была крепость Орешек . [44]
9 мая 2000 года Голяков основал Храм Перуна на Загребском бульваре, который должен был стать центральным местом поклонения Схорон еж Словен . [44] На протяжении 2000-х годов Голяков участвовал в националистических маршах, нападал на мормонов и Свидетелей Иеговы как на иностранные религии [54] и руководил нападением на правозащитную организацию. [55] Он умер от болезни 5 апреля 2021 года; погребальное благословение было совершено его коллегой-священником Святославом Нево в марте. [54] 13 апреля Павел Галактионов, председатель саратовского отделения партии «Русское национальное единство» , обратился к губернатору Санкт-Петербурга Александру Беглову с просьбой официально создать парк со славянским храмом, названным в честь Голякова. [56] У «Схорон еж Словен» есть общины в Санкт-Петербурге, Москве , Екатеринбурге , Тюмени , Владивостоке , а также в Беларуси и Украине . [57] У организации есть школа под названием «Волчий шаг» для подготовки молодых священников. [48]
.jpg/1280px-Svarog's_shrine_in_Bitsa_Park,_Moscow_(1).jpg)
Петербургское ведическое богословие является пантеистическим : все боги считаются ипостасиями верховного Бога , Единобога ( Единобог , «Единый Бог»; также Единый Бог , Единый Бог , «Единый Бог»), называемого также Всебогом ( Всебог , «Всебог»). Бог») [7] или Единого Существа ( Единого Существо , «Единое Существо»). [13] Его первым проявлением является двойственность, Белобог ( Белобог , «Белый-Бог») и Чернобог ( Чернобог , «Черный-Бог»), свет и тьма, и все боги могут принадлежать к одной или другой стороне, [ 18] будь то мужские энергии духа — Сам Всебог — или женские элементалы материи — Природа; Природа , Природа . [58] Универсальный Бог, который непрерывно самовоспроизводится в материи, называется Родом ( Род , «Генератор»), когда речь идет о силе воспроизводства как таковой — генеалогическом древе, где он проявляет себя как единые предки генеалогических линий — , или Сварог ( Сварог , «Небо»), когда речь идет обо всем видимом космосе . [59] Это не антропоморфный трансцендентный творец, поскольку он всегда существует в материальной Природе. [13] Единобог считается тем же, что и Один германского язычества ; имя «Один» считается производным от Йединобог (существительное один , odin или прилагательное един , yedin в русском языке означают «один», «единый» и «единый» ). [60] Подобно древней религии германских народов , петербургские ведисты считают, что религия финно-угорских народов произошла от изначальной славянской мудрости. [60]
В учении Владимира Голякова три основных положения теологии представлены тремя основными рунами, и они, как объясняется в книге « Тризна »: ① «Бог есть всё» ( старославянский : Бо еж се , Бо еж се ; русский: Бог есть всё , Бог есть все ) — поскольку всё способно порождать Бога; ② «всё есть Бог» ( се еж Бо , се еж Бо ; всё есть Бог , все есть Бог ) — поскольку всё готово оплодотворить всё; и ③ « то закон, что явно , то закон, что явно ; что есть, то есть , что есть, то есть ). [61] Третья руна является ключевой для теологии, поскольку она означает, что бесполезно для людей пытаться объяснить то, что они в принципе неспособны понять. [60]
Хотя Бог един ( odin ) и унитарен ( yedin ), он проявляется как множественность божеств, которые являются его различными «именами» или «атрибутами». [62] В учении Виктора Безверхого они также определяются как «художественные выражения» верховного Бога и уподобляются различным ролям, которые человек может играть в течение своей жизни. [63] Они существуют как личные существа в Природе. [13] Первая диадическая ипостась Бога, Белобог и Чернобог , непрерывно переключается на всех уровнях реальности, а вместе с ними и все их дальнейшие ипостаси, Перун ( Perun , «Thunderer») и Велес ( Veles , «Coverer») и все другие боги, являются самим Богом, который постоянно меняет свое имя, свое лицо, свою личность. [64] Вечность Бога — это непрерывное изменение, которое ниже диадической ипостаси проявляется в Природе как цикл четырех времен года. [64] Боги считаются одновременно олицетворениями природных сил и обожествлениями исторических предков человечества; в сочетании двух процессов, когда герой -предок совершал успешное деяние, определенные природные силы считались способствующими его успеху, так что, например, «князь Даждь» был объединен с богом дождя в божественном лице Даждьбога ( Даждбог , «Дающий Бог») после того, как дождь помог подвигу Даждя, в то время как «князь Стриг» был объединен с богом ветра в божественном лице Стрибога ( Стрибог , «Бог Ветра») после того, как ветер помог подвигу Стрига. [60]
Книга « Солнцестояние Схорон еж Словен » вводит особый аспект Бога, Волк Семаргловичь . [65] Он — «волк» ( волк , volk ) или «пес» ( пес , pes ) Бога, ответственный за поддержание равновесия между всеми сторонами, всеми именами Бога , не позволяя никому из них победить до конца или умереть до конца, сохраняя равновесие между постоянно меняющимися положительными и отрицательными сторонами универсального проявления Бога. [65] Волхвы (слово, само по себе связанное со славянским термином «волк») воплощают эту силу, продвигая культ того или иного божества в соответствующее время: например, продвигая культ Дитснопа ( Дитсноп ) во времена жатвы, культ Похотича ( Похотич ) во времена воспроизводства и умножения, культ Здравича ( Здравич ) во времена недуга. [65]
Вселенная, созданная верховным Богом и фактически соответствующая ему, вечна и бесконечна; она не имеет ни начала, ни конца ни во времени, ни в пространстве. [13] Представление о Всебоге как о генеалогическом древе всех сущностей и всего человечества, Роде , особенно важно для петербургских ведистов, поскольку оно выражает саму суть родноверия, идею о том, что божественность находится во всем как принцип, оживляющий материю, которая умирает без активного участия верующего в жизненном цикле — родобожие ( родобожие ), «божественное родство» и «родовое благочестие», также переводимое как «родология». [60] Следовательно, Бог находится внутри самого человека, и особенно в крови; душа, то есть духи предков, как полагают, живут в крови своих потомков, текущей по древу венозной системы. [64] Истинный славянин считается тем, кто «славит свою кровь», «славит свои жилы». [64] Преданность этой идее выражается на уровне каждого рода через обожествление предков в мужской линии как «родного бога» , а в женской линии — как «богини родины» . [ 66 ] Способом возвращения и общения с Единобогом , верховным Богом вселенной, является обожествление предков. [65]
Петербургские ведисты верят, что каждая нация порождена богом, и людям, принадлежащим к каждой нации, дано понимание верховного Бога справедливо через их собственный образ его. [18] Нация, народ, рассматривается петербургскими ведистами как единая органическая сущность; все составляющие ее лица являются фрагментами одного и того же божественного прародителя. [64] Кроме того, каждая нация создает свою собственную иерархию ипостасей, то есть пантеон, исходящий от верховного Бога, в соответствии с собственными потребностями нации. [18] Чужие люди могут проживать внутри нации как гости, но не как хозяева; они могут исповедовать Бога через свой собственный образ его, но они не имеют права изменять собственный путь нации к Богу. [18] Поскольку каждый народ и его составляющая личность происходят от Бога, в петербургском ведизме нет места для веры в то, что некоторые расы «избраны Богом», поскольку верховный Бог не отдает предпочтения никому. [65]
В родологическом представлении все едино во всемогущем верховном Боге как сложном единстве всех частей, « Подобном Завязе »; это космическое яйцо представляет собой древовидную систему конгениальных отношений между всеми ипостасями Всебога . [18] Космическое яйцо не может существовать без равновесия, которое поддерживается самим Богом, проявляющимся как троица, Триглав ( « Трехглавый»); согласно теологии Голякова, триадическая структура состоит из Природы — богини материи , Неба ( Сварога ) — тела Бога и Времени — состояния всех вещей и силы, которая эффективно объединяет Триглав как Конгениальное Яйцо. [18] Голяков утверждал, что только славяне сохранили концепцию Бога как Времени, в то время как у других народов она была утрачена; время — это та сила, которая сопровождает человека от рождения до смерти и дает ему возможность родиться заново. [18] В петербургской ведической космологии Бога как Времени, оживляющей материю и проявляющей себя как древовидная кровеносная система человека, ученый Владимир Поваров увидел сходство с аналогичными концепциями в других религиях, а именно с Хроносом в эллинизме и Зурваном в зороастризме . [67]
Согласно учению Владимира Голякова, добро и зло определяются в человечестве балансом между духовными принципами сознания и животными принципами подсознания, блаженством и гневом, победой и поражением, представленными соответственно Белобогом и Чернобогом на космическом уровне. [68] Человек не может решить, находится ли он больше на одной или на другой стороне, хотя он всегда знает, кто он. [68] Если человек не знает, кто он, в нем происходит духовный надлом, и волхв может вмешаться, чтобы восстановить истинное место такого человека в мире. [68] Если человек «ублюдок», он должен быть таким же нечистым, как сам Чернобог , в то время как если человек «герой», он должен быть таким же чистым, как сам Белобог , принимая роль друг друга в космосе, не притворяясь противоположным. [69] По собственным словам Голякова: [68]
Если сделаешь черное, не называй его белым; если сделаешь белое, не черни его; не сиди на двух скамьях, ибо одна скамья для Чернобога, а другая для Белобога.
Петербургские ведисты верят в реинкарнацию ; все рождается, чтобы умереть и родиться снова, и смерть не является окончательным прекращением жизни. [18] Согласно родологическому взгляду на космос, ничто не возникает из ничего; Бог Петербургского ведизма не создает реальность, а порождает ее в материальной Природе, которая сама является частью Бога как его женский аспект. [68] Они верят, что человеческая душа представляет собой комбинацию информационного опыта и энергетических полей. [65] Мужские духовные энергии и женские материальные элементы распределяются Богом очень жестко, в соответствии с их собственными внутренними законами. [65] Сын всегда будет рождаться от своего отца и своей матери, и мужчина увековечен в продолжающейся линии предков и потомков. [65] Основываясь на этой точке зрения, Петербургские ведисты полагают, что учение о реинкарнации в других видах существ ошибочно, поскольку реинкарнация может происходить только в генетической линии — чтобы родиться мышью, нужно быть мышью; мужчины перевоплощаются только в человечество. [65]
Из образного представления Бога как Сварога петербургские ведисты черпают представление о рае ( рай , ray ) и аде ( ад , ad ) как двух состояниях в современном мире: Бог — кузнец, который бьет молотом по наковальне; наковальня — Природа, в которой рождаются люди; отдельный человек — клинок, который выкован Богом, то есть испытан жизненными испытаниями. [68] Если клинок затвердевает под ударами молота испытаний, человек находится в состоянии «рая»; если клинок ломается под ударами молота, Бог бросает его в горнило, поскольку он оказывается бесполезным для экономики космоса, и человек находится в состоянии «ада». [68]
Людям приходится бороться за существование, но такая борьба не есть борьба за приобретение благ, которые не могут дать жизненную силу, а борьба за Бога как Время, которое связывает мир воедино; борясь с окружающей природой и через собственную смерть, люди дают своим потомкам возможность расти во времени. [64] Такая борьба есть настойчивость через рай и ад, победы и поражения, рождения и смерти, и такая настойчивость есть постоянно чередующееся диадическое проявление самого Бога как Белобога и Чернобога в жизни отдельных людей и целых народов. [64] Смерть есть предпосылка для возрождения человека как его потомка. [65] Если человек бездействует, если он не борется, он погибает. [65] Смысл борьбы в том, чтобы продлить время, отпущенное ему самому, чтобы завершить свою собственную работу и исполнить свою собственную судьбу. [65]
В целом, петербургская ведическая этика учит «семейным ценностям, любви к отечеству и народу и стремлению к объективному познанию реальности». [70] Петербургские ведисты Схорон еж Словен основывали свою этику на третьей руне Тризны , «что есть закон, то очевидно»: они трактуют святость не как состояние безгрешности путем следования набору абстрактных норм, а как утверждение естественной истины, которая есть проявление Бога; свят тот человек, который говорит о вещах такими, какие они есть на самом деле, не добавляя ничего от своей собственной интерпретации. [18] Так, человечество свято в истине; например, если человек говорит, что «Солнце есть сердце Земли, потому что без него не было бы жизни», — он сказал святую истину, и поэтому он свят. [18] На более высоком уровне существует логика знания действия Бога, передаваемая волхвами и известная как поведение , правильное « поведение » или «манера поведения», которая заключается в правильном действии в соответствии с порядком Бога; носители такого правильного образа поведения способны правильно интерпретировать и определять явления мира. [18] Уважение естественного закона Бога в человеческом мире также переводится как этика защиты окружающей среды «уважения и сохранения Природы» в ее самом широком смысле, жизни «в соответствии с ее требованиями» и изучения «законов ее саморазвития». [63]
Под руководством Виктора Безверхого в Союзе венедов был разработан моральный кодекс по образцу ивановцев , состоящий из Одиннадцати постулатов: ① трудиться следует, чтобы прокормить себя, своих детей и тех, кто не может работать, — кто не хочет работать, тому нет места в человеческом обществе; ② выбирать работу по склонностям и способностям, учитывая интересы общества и, по возможности, продолжая семейные традиции; ③ соблюдать трудовую дисциплину; ④ не курить и не употреблять спиртные напитки, пока не ждешь детей; ⑤ по достижении брачного возраста видеть в представителе противоположного пола, во-первых, мать (или отца) своих будущих детей, во-вторых, будущую верную жену (или мужа), в-третьих, хозяйку (или хозяина) своего дома; ⑥ не прекращать заботиться о своих детях, пока они не достигнут полной физической и духовной зрелости; ⑦ следует уважать мать и отца, давших им жизнь, и не прекращать заботиться о них до конца их жизни; ⑧ следует защищать свою родину от врагов, соблюдать воинскую дисциплину, изучать военное дело, чтобы быть искусным воином, и при необходимости жертвовать своей кровью и самой жизнью; ⑨ следует предпочесть свободу плену и рабству; ⑩ следует быть честным, любить свою общину и поддерживать ее здоровье, не воровать чужое имущество, не вступать в брак с лицами, непригодными для здоровой жизни, не разрушать свою или чужую семью, соблюдать моральный кодекс; ⑪ следует охранять здоровую жизнедеятельность всего человечества, заботиться о жизни и здоровье трудящихся и уничтожать врагов рода человеческого без жалости и сожаления. [33]
В учении Безверхого о петербургском ведизме большое внимание уделяется важности тесной и функциональной семьи и социальной структуры для благополучия человечества; как писал сам Безверхий: [71]
В семье биологические отношения изначально сочетаются с социальными, причем первые доминируют над вторыми... Элементарными функциями семьи являются контроль за отношениями между полами, производство рабочей силы, воспитание детей, экономическая функция семьи и, как часть этого, обеспечение членов семьи.
— Виктор Безверхий, Социология , 1996, 22–3.
Безверхий был одним из первых идеологов родноверов, выразительно обосновавших идею пагубности явлений западной современности, таких как технократическая цивилизация, феминизм , гомосексуализм и другие явления, что стало общей темой антизападных настроений в более широком родновере. [33] Безверхий выступал за сохранение отдельных рас, и в то же время он проповедовал против господства одних этносов над другими, против классового разделения и классовой борьбы внутри одного этноса. [72] Отрицание Безверхим теории равенства всех народов означало вызов христианству , отрицание господства одних этносов над другими означало вызов супремасистскому национализму , а отрицание классовой борьбы означало вызов марксизму-ленинизму . [63] Несмотря на то, что Безверхий опубликовал « Майн Кампф» в 1990-х годах, отвергнув супрематический тип национализма, он и «Союз венедов» также формально отвергли германский тип национал-социализма . [73] Петербургская ведическая политическая философия описывается как своеобразный симбиоз самобытной славянской религии, русской идеи , примитивного славянского коллективизма , патриотизма и привязанности к почве, воспринимаемой как единственный путь, способный дать процветание укорененному человечеству и проявляющейся в таких формациях, как национал-большевизм . [15]
Исторические исследования, проведенные Безверхим, были направлены на реконструкцию «общего духовного наследия белых людей », а именно ведизма, функционирующего как «основа для создания новых полезных идей и разработок». [16] Несмотря на его неприятие идеи господства одних рас над другими, и как часть его неприятие идеи равенства, он отстаивал расистские идеи и говорил о «способности белых людей создавать более высокие культуры», которые «ставят их выше желтых и черных народов », и однажды написал, что «только белые люди способны к эволюции». [16] Он много читал лекции против смешения рас ради «сохранения чистоты генов и крови»; по его словам, потомки смешанной расы, такие как евреи и цыгане , которых он считал мулатами , были бы «дефективными» и «бесполезными», [74] и они бы «задержали социальное развитие и социальную справедливость». [75] Он также писал, что для предотвращения вырождения, вызванного смешением рас, государство должно строго контролировать брачные отношения. [16] Однако, по мнению ученого Олега В. Кутарева, эти убеждения о расизме составляют лишь малую часть работы Безверхого. [16]
Несмотря на радикальную позицию более широкого петербургского ведизма против технократического западного общества, Владимир Голяков одобрял использование современных технологий во имя Родноверия, поскольку он рассматривал саму технологию как проявление Бога; как он сказал: [76]
Все явления — это разные стороны Бога. Будьте тем, что они есть. Это значит, что само человечество, как часть Всеобщего Бога, может и должно использовать все возможности для удовлетворения своих потребностей.
В остальном Голяков продолжил традицию Безверхого, так что организация «Схорон еж Словен» выступает против феминизма и женщины не могут участвовать в ее церемониях, а только помогать на расстоянии. [76] Голяков сформулировал свое отношение к женщинам следующим образом: [76]
Женщине об этом [суть религии] знать не обязательно. У нее свои дела. Она слабее, а значит, ее место ниже нас. Во всех смыслах.
В теологических терминах Голяков определял Природу, женскую сторону Бога, как принадлежащую «роду», подобно «родине». [76] По Голякову, женщина рожает того мужчину, для которого она родила своего ребёнка, и в её власти дать ребёнку правильное или неправильное воспитание. [76] Неправильное воспитание со стороны женщин, по Голякову, является корнем всех пороков современного общества — женской эмансипации, гомосексуализма, женоподобных мужчин, которые совершенно невежественны в том, как быть представителями семьи. [76]
Родологический взгляд на реальность связан с идеей «Золотого Века» ( Золотой Век ) человечества, возрождение которого стремятся возродить ведисты. [ 73] Такой Золотой Век связан с образом дохристианской Руси, где культ предков рода воссоединял каждого человека с народами, к которым он принадлежал, как с великими семьями, воссоединял народы с их богами, с окружающей средой и с верховным Богом как с универсальной семьей, без внешних сил, портящих такую гармонию посредством международных идеологий. [73]
Петербургские ведисты считают, что современный мир и сама Россия находятся в состоянии упадка в экологическом, демографическом и моральном плане, [77] но они думают, что все скоро изменится, и родология и их политические идеи будут полностью реализованы. [78] Согласно своей астрологии , ведисты считают, что в 2003 году весеннее равноденствие ознаменовало переход от эпохи созвездия Рыб к эпохе созвездия Водолея — Эре Водолея . [78] Согласно их геомантии , знак Водолея соответствует России, с которой все человечество свяжется с надеждой на реализацию счастливого будущего. [78]
Символ Водолея (♒︎), две параллельные волнистые линии, означающие текущую воду, является частью официальной эмблемы Союза Венедов. [78] Он рассматривается петербургскими ведистами как символ борьбы и победы самого Ведизма, правильного мировоззрения. [78] Как выражено в девизу раннего Союза Венедов из официального журнала организации « Родные просторы » : [78]
Мы победим под знаком Водолея, нам не нужен марксизм и ленинизм, и мы без сожаления отбросим со своего пути католицизм, протестантизм и экуменизм.
— Родные просторы , 1994, №1
По мнению Владимира Голякова, священство должно состоять из трех чинов, как это было в древние времена: волхвы ( волхв , «маги», «мудрецы» или «жрецы») — ответственные за поддержание баланса между духовным и животным началами в человечестве; родары ( родар ) — ответственные за культ Рода (Бога как ткани взаимоотношений между всеми сущностями); и рожены ( рожен ) — ответственные за культ богинь и за заботу о женщинах в родах. [68] Волхвы могут быть как родарами , так и роженами , [68] и родары должны быть более высокого ранга, чем рожены , поскольку Род — это мужское начало, которое оплодотворяет материальных богинь, а мужское начало всегда доминирует над женским началом. [68]
Волхвы — чье название связано с тем же славянским термином для «волка», волк — являются функционерами Волка Семаргловича , проявления Всебога, ответственного за поддержание равновесия между силами всех постоянно меняющихся граней самого Всебога , между положительными и отрицательными аспектами божественности. [65] Их задача — показать человечеству путь эволюции «от зверя к цивилизованным людям», представленный ритуалом, придуманным Голяковым, в котором жрец изображает волка, который превращается в человека. [76] Жрецы должны быть бесстрастны, как Бог как Время, которое не имеет эмоций и является бесстрастным вершителем судеб; они не должны заботиться о человеческих страстях, а просто познавать суть вещей и открывать ее людям. [64] Родары имеют право называть вещи и явления, соотнося языковые корни с традицией родины; например, цикл Солнца называется «солнцестояние» — solnstevorot — и он представлен хорошо известным символом свастики , но и цикл, и символ должны быть названы исконно славянским словом, а не санскритским словом свастика , поскольку славяне не являются индийцами. [64]
Сохраняя себя бесстрастными, как верховный Бог, священники должны быть бескорыстны в своей роли, так что они не должны извлекать из нее никакой материальной выгоды, и она не должна быть основана на договоре (в таком случае договор с Богом был бы недействительным, так как Бог совершенно бесстрастен). [79] По мнению петербургских ведистов, священникам даже не нужно заниматься прозелитизмом , поскольку родноверие и родология настолько понятны и логичны для славян, что они обращаются к ним без необходимости усилий убеждения. [65]
Миф понимается петербургскими ведистами как аллегорическое описание природной реальности в ее изменениях, которые дают основания для соблюдения этических норм, закрепленных в искусстве и обряде . [70] Историческая культурная традиция гарантирует преемственность «связи времен», которая укрепляет народ в настоящем современном времени. [70] Ранний Союз венедов предоставил входящим в него общинам полную свободу для ритуального творчества, при условии, что они основывались на здравом взгляде на мир, лежащем в основе движения. [63] Однако Безверхий установил общий календарь, чтобы гарантировать, что все общины совершают ритуалы в одно и то же время, [63] то есть в традиционные славянские праздники солнцестояний и равноденствий . [ 13] Главный праздник — Масленица , привязанная к весеннему равноденствию и знаменующая переход от старого цикла к новому циклу жизни года. [70]
Союз венедов придает большее значение естественным святым местам, чем специально построенным храмам, [70] и фокусируется на организации культурных и образовательных мероприятий для своих общин, являясь самой «эзотерической» — в смысле закрытой для внешнего мира — среди организаций петербургского ведизма (по состоянию на 2017 год они все еще воздерживаются от использования Интернета ) . [80] По праздникам они организуют поездки к святым камням и курганным захоронениям, таким как Шумовая гора в Новгородской области . [70] Они основывают свои ритуалы на фольклорных практиках и на этнографических исследованиях Бориса Рыбакова , как это типично для более широкого родноверия. [ 70] Они делают, а затем сжигают соломенных кукол, восхваляют богов, пьют медовуху , танцуют в хороводе , практикуют ритуал «штурма ледяной крепости» и банкет с блинами . [70] В ритуалах также участвует имитатор медведя, одетый в стилизованную шкуру. [70]
С другой стороны, по состоянию на 1999 год в Санкт-Петербурге и его окрестностях насчитывалось девять стандартных храмов Схорон еж Словен . [60] Каждый храм управляется несколькими волхвами и десятью-тридцатью учениками ( волчатами , буквально «волчатами»), которые тесно сотрудничают со священниками. [60] Теологические принципы Тризны написаны на внутренней стороне волчьих шкур, используемых как часть священных облачений священников. [60] Богослужения Схорон еж Словен проводятся три раза в неделю в храмах священниками и три раза в день дома каждой семьей ведистов. [60] Например, в случае с Храмом Перуна на Загребском бульваре в Купчино Фрунзенского района Санкт-Петербурга, основанным Голяковым в 2000 году для Схорон еж Словен , земля, занимаемая храмом, разделена на двенадцать секций, в каждой из которых находится святилище для двенадцати собратьев-жрецов Голякова и их сотрудников, а ритуалы совершаются каждую неделю в понедельник, среду и субботу. [44] В праздники идолы храмов украшаются особыми украшениями и совершаются особые ритуалы, включающие жертвоприношения, разжигание священного огня и ритуальные бои — рукопашные или на мечах. [60] Петербургские ведисты Схорон еж Словен не практикуют жертвоприношения животных, но предлагают божествам мед , хлеб , яйца и квас . [60]
Петербургский ведизм в целом категорически против христианства , и как таковой его сравнивают с мыслью Алексея Добровольского , влиятельного лидера родноверов из Кирова , который считал христианство чуждой иудейской идеологией, навязанной славянам силой. [34] Виктор Безверхий считал христианство «глупостью» ( чужеверие , чужеверие ), навязанной силой, [13] догматической конструкцией, сформулированной правящими элитами с целью порабощения масс людей. [1] Все формы христианства рассматриваются петербургскими ведистами как деструктивные секты; однако иногда они сотрудничали с националистическими секторами Русской православной церкви , рассматриваемой как локализованная церковь, не вовлеченная в махинации международного христианства. [81] В частности, некоторые группы, такие как карловцы и катакомбисты , и в целом все те русские православные группы, которые выступают против основного общества и централизованной церкви, а также «народного православия», рассматриваются ведистами как «социально родственные». [82] Петербургские ведисты также не согласны с иудаизмом и исламом , критикуя первый за то, что он создал христианство и за учение о том, что евреи являются «избранным народом» Бога, [65] а также с кришнаизмом . [75] По мнению Безверхого, все эти религии были бы, как христианство и также марксизм-ленинизм , идеологическими изобретениями дефектных гибридов, полученных путем межрасового смешения. [75]
В середине 1990-х годов Союз венедов Безверхого сотрудничал с националистическими православными христианами Санкт-Петербурга, которыми руководил тогдашний митрополит Иоанн Снычев; Безверхий и Снычев были двумя ведущими деятелями национализма в городе в те годы. [40] Союз венедов Псковской области во главе с Георгием Павловым осуществил несколько нападений на христианство и иностранцев в Пскове. [83] В 1998 году они ворвались на службу в протестантскую церковь Эммануила, 3 февраля и 16 марта 2000 года они провели пикеты и забросали баллончиками с красной краской консульство Латвии , а затем 5 апреля 2000 года они забросали камнями здание церкви евангельских христиан- баптистов, расположенной на территории бывшего Латвийского лютеранского кладбища, а также напали на Псковский свободный университет. [83] Стены церкви и университета были расписаны черными и зелеными пятнами, а также надписями с пожеланием «смерти» «сектантам», «евреям» и «Шлоссбергу» — Лев Шлоссберг , глава местной партии «Яблоко» и один из основателей Псковского свободного университета. [83] Нападения были совершены 5 апреля, приуроченные к годовщине победы Александра Невского над крестоносцами на Чудском озере, и, по словам Павлова, в них были замешаны некоторые боевики Национал-большевистской партии Эдуарда Лимонова . [83] 31 мая того же года дюжина членов псковских венедов, покрытых красными повязками, забросали камнями другое помещение протестантской церкви Эммануила. [83] Павлов и его последователи, принимавшие участие в нападениях, предстали перед судом; Павлов был приговорен к пяти годам лишения свободы, остальные получили менее суровые приговоры. [34] Однако в защиту Павлова и его последователей был инициирован новый судебный процесс от имени граждан Пскова, некоторые из которых выступили с воззванием «против антирусского фашизма и сектантской ереси». [34]
Владимир Голяков из Схорон еж Словен осудил все формы христианства, за исключением Русской православной церкви, как «грязных сектантов»; Русская православная церковь была пощажена в дискурсе Голякова, потому что это «локализованная» религия, [76] но уважение оказывается только тем священникам Православной церкви, которые «принадлежат к славянской расе». [65] Даже некоторые другие формы родноверия и современного язычества Голяков считал «новыми изобретениями иудеохристиан». [76] В начале 2000-х годов петербургские ведисты Схорон еж Словен совместно с православными христианами города организовали насильственное изгнание мормонского проповедника из средних школ Купчино, и Голяков был привлечен к суду за избиение миссионера. [76] В 2008 году Голяков разогнал общину Свидетелей Иеговы на Украине . [54]
Отвергая все авраамизмы , петербургские ведисты испытывают сильное почтение ко всем «истинным» культурам, то есть к коренным религиозным культурам мира. [73] Союз венедов активно сотрудничал с ведистами Западной Европы, в частности с немецкими ведистами, которые издавали журнал « Мысль и память» и многие из которых были членами партии « Зелёные» . [73]