Сегодня в библейской науке существует много разногласий по поводу авторства Библии . [1] Большинство ученых считают, что большинство книг Библии являются произведением нескольких авторов и что все они были отредактированы для создания произведений, известных сегодня. [2] В следующей статье изложены выводы большинства современных ученых, а также традиционные взгляды, как иудейские, так и христианские.
Раввины Вавилонского Талмуда считали, что Бог написал Тору на небесах буквами черного огня на пергаменте белого огня еще до сотворения мира, и что Моисей получил ее под божественным диктатом. [3] Ранние отцы церкви соглашались с тем, что Священные Писания были вдохновлены или продиктованы Богом, но не в том, какие писания были библейскими: в результате Восточная Православная и Римско-Католическая церкви считают некоторые книги ( апокрифы ) богодухновенными, но протестантские традиция нет. [4] В XX веке подавляющее большинство богословов, как католических, так и протестантских, отошло от модели божественного диктата и подчеркнуло роль авторов-людей. [5] В результате даже многие консервативные учёные сегодня признают, например, что у Книги Исайи несколько авторов и что Второе Послание к Коринфянам представляет собой две соединённые буквы. [6]
Еврейская Библия , или Танах, представляет собой собрание Священных Писаний, составляющих Библию, используемую в иудаизме . Эти же книги, в несколько ином порядке, составляют и протестантскую версию Ветхого Завета . Используемый здесь порядок соответствует разделению, используемому в еврейских Библиях.
Большая часть еврейской Библии была написана между концом 8-го века до нашей эры и началом 6-го века до нашей эры. Библейские тексты писались писцами ( на иврите : софер ), грамотным классом бюрократов в преимущественно неграмотной устной культуре. Вопрос о библейском авторстве не был важен до эллинизации в IV веке до нашей эры, спустя много времени после того, как было написано большинство библейских книг. Древние греки считали, что авторитет текста зависит от его автора, а еврейская традиция была вынуждена определять авторов его произведений. [7]
Первый раздел еврейской Библии – это Тора , что означает « Наставление » или « Закон » . В научной литературе его часто называют греческим названием Пятикнижие ( « пять свитков » ). Это группа из пяти книг, состоящая из Бытия , Исхода , Левита , Чисел и Второзакония , и занимает первое место во всех версиях христианского Ветхого Завета.
В иудаизме и христианстве существует традиция, согласно которой Моисей написал Тору. Сама Тора приписывает определенные разделы авторству Моисея . [примечание 1] В более поздних библейских текстах, таких как Даниил 9:11 и Ездра 3 :2, она называется « Тора Моисея ». [9] Согласно раввинистической традиции , пять книг Торы были написаны Моисеем, за исключением последних восьми стихов Второзакония, в которых описывается его смерть. [10]
Моисей жил во 2-м тысячелетии до нашей эры , до появления еврейской письменности . Ученые датируют Тору 1-м тысячелетием до нашей эры . Однако Тора может включать в себя более старые устные традиции , такие как пословицы, истории и песни. [9] Большинство евреев и христиан верили в авторство Моисея до 17 века. Сегодня большинство ученых сходятся во мнении, что у Пятикнижия нет единого автора и что его составление происходило на протяжении столетий. [11]
Рост исторической критики в XIX веке привел учёных к выводу, что Пятикнижие писали несколько авторов в течение длительного периода. К середине 20 века документальная гипотеза получила почти всеобщее согласие среди ученых. [12] Согласно документальной гипотезе, Пятикнижие было создано путем объединения четырех изначально независимых документов. Источник Яхвиста ( ок . 10–9 веков до н. э. ) и источник Элохистов ( ок. 8 века до н. э. ) были первыми, которые были объединены в один документ . В VII веке до нашей эры девтерономист составил Второзаконие, которое позже было добавлено к объединенному документу. В период после изгнания Пятикнижие достигло своей окончательной формы с добавлением священнического источника ( ок. 5 века до н. э. ). [13] [14]
Консенсус вокруг документальной гипотезы начал разрушаться в 1970-х годах [12] , и с тех пор этот подход претерпел различные изменения. [15] Хотя идентификация отличительных девтерономических и священнических богословий и словарей остается широко распространенной, они используются для формирования новых подходов, предполагающих, что книги объединялись постепенно с течением времени путем медленного накопления «фрагментов» текста или что основной текст был «дополнено» более поздними авторами/редакторами. [16] В то же время существует тенденция перенести истоки Пятикнижия дальше во времени, и самые последние предложения помещают его в Иудею V века до н.э., находившуюся под властью Персидской империи . [17]
Второзаконие рассматривается отдельно от Бытия, Исхода, Левита и Чисел. Ее место в документальной гипотезе аномально, так как она, в отличие от остальных четырех, состоит из одного «источника». Процесс его формирования, вероятно, занял несколько сотен лет, с 8-го по 6-й век, [18] и его авторы по-разному идентифицировались как пророческие круги (поскольку проблемы Второзакония отражают интересы пророков, особенно Осии ), левитских священников круги (потому что они подчеркивают роль левитов ) , а также круги мудрости и писцов (потому что они уважают мудрость и потому что форма договора, в которой он написан, будет лучше всего известна писцам ) . [19] Позже Второзаконие было использовано в качестве введения к всеобъемлющей истории Израиля, написанной в начале VI века, а еще позже оно было отделено от истории и использовалось для завершения Пятикнижия. [20]
Бывшие пророки (נביאים ראשונים, Невиим Ришоним ) составляют первую часть второго раздела еврейской Библии, Невиим , что переводится как «Пророки». В христианских Библиях Книга Руфь , которая принадлежит к последнему разделу еврейской Библии, вставлена между Судьями и Самуилом.
Согласно еврейской традиции, датируемой по крайней мере II веком нашей эры, Книга Иисуса Навина была написана Иисусом Навином , Книга Судей и Книги Самуила были написаны пророком Самуилом (с некоторыми отрывками пророков Гада и Нафана ), в то время как две Книги Царств были написаны Иеремией . [21] С 1943 года большинство ученых приняли аргумент Мартина Нота о том, что Второзаконие, Иисус Навин, Судьи, Самуил и Цари составляют единый труд, так называемую « Девтерономическую историю ». [22] Нот считал, что эта история была произведением одного автора, писавшего во времена вавилонского изгнания (586–539 гг. до н.э.). Этот автор/редактор взял в качестве отправной точки раннюю версию книги Второзакония, которая была составлена уже во время правления Иосии ( последняя четверть VII века), отобрав, отредактировав и составив ее для создания связного произведения. [23] Фрэнк Мур Кросс позже предположил, что более ранняя версия истории была составлена в Иерусалиме во времена Иосии; эта первая версия, Dtr1, была затем переработана и расширена, чтобы создать второе издание Нота, или Dtr2. Еще позже ученые открыли дальнейшие слои и новых авторов-редакторов. [24] В 1990-х годах некоторые учёные начали подвергать сомнению существование девтерономической истории [24] , и вопрос о происхождении этих книг продолжает обсуждаться. [25]
Современные ученые делят Книгу Исайи на три части, каждая из которых имеет разное происхождение: [26] «Первый Исайя» , главы 1–39, содержащие слова исторического пророка Исайи 8-го века до нашей эры , а также более поздние расширения, сделанные его учениками; [27] « Второзаконие Исайи » (главы 40–55), написанное анонимным еврейским автором в Вавилоне незадолго до конца вавилонского плена ; [26] : 418 и «Трито-Исайя» (главы 56–66), написанные анонимными учениками Второ-Исайи в Иерусалиме сразу после возвращения из Вавилона [26] : 444 (хотя некоторые учёные предполагают, что главы 55–66 были написаны Второ-Исайей после падения Вавилона). [28] Эта упорядоченная последовательность материалов до, изгнания и после изгнания несколько вводит в заблуждение, поскольку некоторые ученые отмечают, что значительное редактирование, по-видимому, имело место во всех трех частях. [29]
Иеремия жил в конце VII — начале VI веков до нашей эры. В «Книге Иеремии» Барух бен Нерия представлен как спутник пророка, который несколько раз записывал свои слова, и, соответственно, было много предположений, что Варух мог составить раннее издание книги. [30] В начале 20-го века Зигмунд Мовинкель выделил в книге три типа материала: Иеремия 1–25 (Тип A) - слова самого Иеремии, биографический прозаический материал (Тип B) поклонника, написавшего ок. 580–480 гг. до н.э., а остальная часть (Тип C) относится к более поздним периодам. [31] Были серьезные дебаты по поводу идей Мовинкеля, особенно по поводу объема материала Иеремии и роли Баруха, который, возможно, был автором материала типа B. [31] Общепризнано, что книга имеет тесную связь с девтерономистическими слоями из бывших пророков, повторяя в современных терминах традиционную идею о том, что Иеремия написал как свою собственную книгу, так и «Книги Царств». [32]
Книга Иезекииля описывает себя как слова Иезекииля бен-Бузи, священника, жившего в изгнании в городе Вавилоне между 593 и 571 годами до нашей эры. [33] Однако различные рукописи заметно отличаются друг от друга, и ясно, что книга подвергалась обширному редактированию. [33] Хотя сам Иезекииль, возможно, был ответственен за некоторые изменения в этой редакции, существует общее мнение, что книга в том виде, в котором она есть сегодня, является продуктом высокообразованного священнического круга, который был предан историческому Иезекиилю и был тесно связан с Храм. [33]
« Малые пророки» — это одна книга еврейской Библии, и многие (хотя и не все) современные учёные согласны с тем, что «Книга Двенадцати» подверглась процессу редактирования, в результате которого получилось связное собрание. [34] Считается, что этот процесс достиг своей окончательной формы в персидский период (538–332 гг. До н. э.), хотя существуют разногласия относительно того, было ли это рано или поздно. [35] Что касается отдельных книг, ученые обычно предполагают, что существует оригинальное ядро пророческой традиции, которое можно отнести к фигуре, в честь которой названа книга. [36] Примечательным исключением является «Книга Ионы» , анонимный труд, не содержащий пророческих предсказаний, составленный, вероятно, в эллинистический период (332–167 гг. до н. э.). [37]
Хотя некоторые псалмы имеют заголовки, которые, кажется, идентифицируют их авторов, это, вероятно, является результатом необходимости найти значимую идентификацию в традиции. [38] Отдельные псалмы относятся к совершенно разным периодам: «некоторые... предполагают наличие правящего короля и установленный культ в Храме; другие явно предполагают и упоминают события Изгнания». [39]
Маловероятно , что неизвестный автор Книги Иова написал ее раньше, чем в VI веке до нашей эры, а совокупные данные позволяют предположить, что она датируется периодом после изгнания. [40] Он содержит около 1000 строк, из которых около 750 составляют исходное ядро. [41]
Книга Притчей состоит из нескольких сборников, взятых из разных источников. [42] Стихи 10:1–22:16, вероятно, являются самым старым разделом, а главы 1–9 составлены как пролог – возникает вопрос, произошло ли это до или после изгнания (587 г. до н. э.). Остальные коллекции, вероятно, созданы позже: книга достигла своей окончательной формы примерно в III веке до нашей эры. [43]
Талмуд называет Самуила автором Руфи , но это противоречит некоторым деталям внутри книги . [44] Было высказано предположение, что анонимным автором была женщина, а если и мужчина, то тот, кто серьезно относился к женским проблемам. [45] Книга во многом представляет собой единство, хотя родословная Давида, по-видимому, является более поздним дополнением. [46]
«Песнь Песней» традиционно приписывалась Соломону , но современные ученые датируют ее примерно III веком до нашей эры. [47] Ученые до сих пор спорят, является ли это единым произведением (и, следовательно, написанным одним автором) или скорее антологией. [48]
Книгу Экклезиаста обычно датируют серединой III века до нашей эры. Происхождение в Иерусалиме считается вероятным. Утверждение книги о Соломоне как об авторе является литературным вымыслом; автор также называет себя «Кохелет», словом с неясным значением, которое критики понимают по-разному: как личное имя, псевдоним , аббревиатуру и функцию; окончательная самоидентификация - «пастырь», титул, обычно подразумевающий королевскую власть. [49]
Плач по традиции приписывается пророку Иеремии ; лингвистические и теологические данные указывают на то, что она возникла как отдельная книга в III или II веке до нашей эры, а ее содержание возникло в результате особых траурных обрядов в еврейских общинах изгнанников и после изгнания. [50]
Книга Эстер была составлена в конце IV или начале III века до нашей эры среди евреев восточной диаспоры. Жанр книги — новелла или рассказ, она опирается на темы мудрой литературы; его источники до сих пор не выяснены. [51]
Книга Даниила представляет собой произведение пророка по имени Даниил , жившего в VI веке до нашей эры; подавляющее большинство современных ученых относят его ко II веку до нашей эры. [52] Автор, писавший во времена Маккавеев, чтобы заверить своих собратьев-евреев, что их преследования со стороны сирийцев прекратятся и они одержат победу, похоже, построил свою книгу вокруг легендарного Даниила, упомянутого в книге Иезекииля, фигура, приравненная к Ною и Иову за свою мудрость и праведность. [53]
Книга Ездры и Книга Неемии изначально были одним произведением, Ездра-Неемия . Х.Г.М. Уильямсон (1987) предложил три основных этапа, ведущих к окончательной работе: (1) составление различных списков и персидских документов, которые он считает подлинными и, следовательно, самыми ранними частями книги; (2) состав «Мемуаров Ездры» и «Мемуаров Неемии», около 400 г. до н.э.; и (3) состав Ездры 1–6 как окончательное введение редактора к объединенным более ранним текстам, около 300 г. до н.э. [54] Лестер Граббе (2003) относит объединение двух текстов Ездры и Неемии с некоторым окончательным редактированием несколько позже, в период Птолемеев, ок. 300–200 гг. до н.э. [55]
«Хроники» — анонимный труд, написанный левитскими кругами в Иерусалиме и написанный, вероятно, в конце IV века до нашей эры. [56] Хотя книга разделена на две части (1-я и 2-я Паралипоменон), большинство исследований предлагают единый основной текст с длинными более поздними дополнениями и поправками, чтобы подчеркнуть определенные интересы, такие как культ или священство. [57]
Католическая и православная христианские церкви включают в свои Библии некоторые или все следующие книги.
Греческий текст Книги Даниила содержит дополнения , которых нет в еврейско-арамейской версии. Все анонимны. Молитва Азарии (одного из сподвижников Даниила), вероятно, была составлена около 8/169–165/4, когда Антиох IV притеснял евреев. « Песнь о трех святых детях» (т. е. о трех брошенных в печь), возможно, была сочинена священническими кругами в Иерусалиме. «Сусанна» , возможно, была написана около 170–130 гг. до н. э. в контексте борьбы за эллинизацию. Датировать Бела и Дракона сложно, но возможно, что это конец VI века. [58]
Перевод Библии на латынь, сделанный Иеронимом ( Вульгата ) , содержал четыре книги Ездры (т. е. Ездры ); 1-я и 2-я Ездры Иеронима в конечном итоге были переименованы в Ездру и Неемию ; каждая из оставшихся книг в большинстве версий переместилась на две позиции вверх, но система нумерации остается очень запутанной. Настоящая Первая Ездра берет материал из Книги Паралипоменон и Книги Ездры , но полностью игнорирует Неемию ; вероятно, он был составлен в период 200–100 гг. до н.э. [59] 2 Ездра не имеет никакой связи с другими книгами Ездры, за исключением того, что Ездра является ее центральным персонажем. Вероятно, оно было написано вскоре после разрушения Храма римлянами в 70 году нашей эры.
Автором Книги Варуха традиционно считается Варух, спутник Иеремии , но это считается маловероятным. Некоторые ученые предполагают, что оно было написано во время или вскоре после периода Маккавеев . [60]
Анонимный автор Первой Маккавейской книги был образованным евреем и серьезным историком; наиболее вероятна дата около 100 г. до н.э. [61] 2 «Маккавеи» — это переработанная и сокращенная версия работы неизвестного автора по имени Ясон Киринеянин, а также отрывки анонимного редактора, сделавшего сжатие (так называемого «Эпитомиста»). Джейсон, скорее всего, писал в середине-конце II века до нашей эры, а «Эпитомист» — до 63 года до нашей эры. [62] 3 «Маккавеи» интересуются еврейской общиной Египта за полвека до восстания, предполагая, что автором был египетский еврей и, вероятно, уроженец Александрии. Дата ок. 100–75 гг. До н. э. «весьма вероятно». [63] 4 «Маккавеи», вероятно, были составлены в середине I века нашей эры евреем, жившим в Сирии или Малой Азии. [64]
Письмо Иеремии написано не Иеремией; автор, по-видимому, присвоил имя пророка, чтобы придать своему сочинению авторитетность. Она также не написана секретарем Иеремии Варухом , хотя в католической Библии и KJV она фигурирует как последняя глава, посвященная Варуху. Внутренние данные указывают на дату около 317 г. до н. э., причем автор, возможно, еврей в Палестине, обращался к евреям диаспоры . [65]
Молитва Манассии представляет собой молитву нечестивого, но теперь раскаивающегося царя Манассии (или Манассии) из его изгнания в Вавилон. Фактический автор неизвестен, а дата составления, вероятно, относится ко II или I веку до нашей эры. [66]
Сирах называет своего автора Иисусом бен Сирахом . Вероятно, он был книжником, дающим наставления молодежи Иерусалима. Предисловие его внука к греческому переводу помогает датировать работу первой четвертью II века до нашей эры, вероятно, между 196 годом до нашей эры и началом притеснения евреев Антиохом IV , который правил 175–164 годами до нашей эры. [67] « Мудрость Соломона» вряд ли была написана ранее 2-го века до нашей эры и, вероятно, датируется 100–50 годом до нашей эры. Его приписывание Соломону подвергалось сомнению даже в средневековый период, и оно показывает сходство с египетской еврейской общиной и с учениями фарисеев . [68]
Сама Книга Эстер была составлена, вероятно, около 400 г. до н. э. евреями, жившими в восточных провинциях Персидской империи, и достигла своей окончательной формы ко II веку до н. э.; опасения по поводу законности некоторых отрывков в еврейском тексте привели к выявлению дополнений к Эстер в греческом переводе Эстер конца II или начала I века до нашей эры. [69]
Действие Товита происходит в VIII веке до нашей эры и названо в честь его главного героя, благочестивого еврея в изгнании. Общепризнанная дата создания — начало II века до нашей эры. [70]
Действие Книги Юдифи происходит в Израиле во времена Навуходоносора, царя Ассирии. В нем присутствуют сильные персидские элементы, что предполагает дату IV века до нашей эры; он также имеет сильные параллели с периодом Хасмонеев , что предполагает дату II века. Обычно его называют фарисейским , но предполагается также его происхождение из кругов саддукеев . [71]
Канонические Псалмы содержат 150 статей. Псалом 151 встречается в большинстве греческих переводов, а еврейская версия была найдена среди свитков Мертвого моря . [72] Псалмы 152–155 являются частью сирийской Библии Пешитты , некоторые из которых были найдены в Кумране .
Евангелия (и Деяния) анонимны, поскольку ни в одном из них в тексте не указывается имя автора. [73] Хотя Евангелие от Иоанна можно считать своего рода исключением, поскольку автор называет себя «учеником, которого любил Иисус» и утверждает, что является членом ближайшего окружения Иисуса, [74] большинство учёных сегодня считают этот отрывок будет более поздним дополнением (см. ниже).
Идея анонимности Евангелий не нова. Юстин Мартир в своей книге под названием « 1 извинение » прямо заявляет, что ученики были неграмотны. [75] Это значит, что Иоанн не мог написать Иоанна, Матфей не мог написать Матфея и так далее и тому подобное.
Среди ученых существует общее мнение, что синоптические Евангелия ( от Матфея , Марка и Луки ) демонстрируют высокий уровень перекрестных ссылок. Обычное объяснение, гипотеза двух источников , заключается в том, что Марк был написан первым и что авторы Матфея и Луки полагались на Марка и гипотетический документ Q. Ученые сходятся во мнении, что Евангелие от Иоанна было написано последним, с использованием другой традиции и других свидетельств. Кроме того, большинство ученых сходятся во мнении, что автор Луки также написал Деяния апостолов , делая Луку-Деяния двумя половинами одного произведения. [76] [77] [78] [79] [80]
По преданию и отцам ранней церкви, впервые засвидетельствованному Папием Иерапольским , автором является Марк Евангелист , сподвижник апостола Петра . [81] Однако Евангелие, по-видимому, опирается на несколько основных источников, различающихся по форме и богословию, что противоречит традиции, согласно которой Евангелие было основано на проповедях Петра. [82] Различные элементы Евангелия, в том числе важность авторитета Петра и широта основного богословия, позволяют предположить, что автор писал в Сирии или Палестине для нееврейской христианской общины, которая ранее впитала в себя влияние до-еврейской христианской общины. Верования Павла, а затем развили их дальше независимо от Павла. [83]
Ранняя христианская традиция, впервые засвидетельствованная Папием Иерапольским , утверждала, что апостол Матфей , сборщик налогов и ученик Иисуса, написал Евангелие на «иврите» ( арамейском языке Иудеи). [84] Современные ученые интерпретируют эту традицию так, что Папий, писавший около 125–150 гг. н.э., считал, что Матфей составил сборник высказываний Иисуса. [85] Однако описание Папия не совсем соответствует Евангелию от Матфея : оно, скорее всего, было написано на греческом, а не на арамейском или еврейском языке; это зависит от греческого Евангелия от Марка и от гипотетического документа Q ; это не сборник высказываний; [86] и вряд ли оно было написано очевидцем. [87]
Хотя личность автора нашего Евангелия от Матфея неизвестна, внутренние свидетельства Евангелия позволяют предположить, что он был этническим евреем-писцом из эллинизированного города, возможно, из Антиохии в Сирии [ 88] и что он писал между 70 и 100 гг. CE [89] с использованием разнообразных устных преданий и письменных источников об Иисусе. [90]
Общепризнано, что Евангелие от Луки и Деяния апостолов возникли как двухтомный труд одного автора, адресованный неизвестному человеку по имени Теофил . [91] Этот автор был «эллинистическим историком-любителем», разбиравшимся в греческой риторике, которая была стандартной подготовкой историков в древнем мире. [92]
По преданию, впервые засвидетельствованному Иринеем , автором был Евангелист Лука , сподвижник апостола Павла , но многие современные учёные выразили сомнение, и мнения по этому поводу разделились поровну. [93] Вместо этого они полагают, что Книга Деяний Луки была написана анонимным христианским автором, который, возможно, не был очевидцем каких-либо событий, записанных в тексте. Некоторые из приведенных доказательств взяты из самого текста Евангелия от Луки. В предисловии к «Луке» автор ссылается на «переданные нам» показания очевидца и на то, что он провел «тщательное расследование», но автор не упоминает свое имя и прямо не заявляет, что был очевидцем какого-либо из событий. , за исключением отрывков мы . А в отрывках «мы » повествование написано от первого лица множественного числа — автор никогда не называет себя «я» или «мне». Те, кто скептически относится к автору-очевидцу, эти отрывки обычно рассматривают как фрагменты второго документа, часть какого-то более раннего повествования, которое позже было включено в Деяния более поздним автором Евангелия от Луки, или просто как греческий риторический прием. использовался для морских путешествий. [94]
В Иоанна 21:24 источником Евангелия от Иоанна назван «возлюбленный ученик», а согласно традиции конца II века, впервые засвидетельствованной Иринеем , эта фигура, неназванная в самом Евангелии, отождествлялась с Иоанном, сыном Зеведея . [95] Сегодня, однако, большинство ученых согласны с тем, что Иоанна 21 является приложением к Евангелию, которое первоначально заканчивалось Иоанном 20:30–31. [96] Однако ведутся серьезные споры о том, как, когда и кем было добавлено приложение. Например, некоторые ученые утверждают, что оно было добавлено после смерти «любимого ученика». [97] Большинство ученых датируют Евангелие от Иоанна ок . 80–95, [73] [98] и предполагают, что автор использовал два основных источника: источник «Знамения» (сборник из семи чудесных историй) и источник «Беседы». [99]
Послание к Римлянам , Первое и Второе Коринфянам , Галатам , Филиппийцам , Первое послание к Фессалоникийцам и Послание к Филимону почти повсеместно принимаются как произведение Павла – верхние индексы ко всем, кроме Послания к Римлянам и Галатам, идентифицируют их как исходящие от Павла и, по крайней мере, еще один человек, что было необычно для писем того периода, и неясно, какую роль эти другие лица играли в их составлении. [100] Существует определенная поддержка авторства Павла трех «Второ-Павлинских посланий», Ефесянам , Колоссянам и Второму посланию к Фессалоникийцам . Три пастырских послания – Первое и Второе Тимофею и Титу – вероятно, все принадлежат одному автору, [100] но большинство историко-критических ученых считают их произведением кого-то другого, а не Павла. [101] [102]
Церковь считала Послание к евреям четырнадцатым посланием Павла до Реформации . Авторство Полины сейчас вообще отвергается, а настоящий автор неизвестен. [103]
Традиционные авторы неизвестны, и имена им были присвоены произвольно, чтобы сделать их более достоверными: апостол Петр (Первый и Второй Петр); автор Евангелия от Иоанна (Первого, Второго и Третьего Иоанна), писавшего в преклонном возрасте; «Иуда, раб Иисуса Христа и брат Иакова» (Послание Иуды); и Иаков Справедливый , «раб Божий и Господа Иисуса Христа» (Иаков). Фактически 1 Иоанна анонимно, а 2 и 3 Иоанна идентифицируют своего автора только как «Старшего». Хотя 2 Петра называет своим автором «Симона Петра, слугу и апостола Иисуса Христа», большинство ученых сегодня считают это псевдонимом, и многие придерживаются того же мнения о Иакове , 1 Петра и Иуде . [100]
Традиционно считалось, что автором Книги Откровения является тот же человек, что и Иоанн, апостол Иисуса , и Иоанн Богослов , традиционный автор Четвертого Евангелия — традиция восходит к Юстину Мученику , писавшему в начале 2-го Евангелия. век. [104] Большинство исследователей Библии теперь полагают, что это были отдельные личности. [105] [106] Имя «Иоанн» предполагает, что автор был христианином еврейского происхождения, и хотя он никогда открыто не называл себя пророком, вполне вероятно, что он принадлежал к группе христианских пророков и был известен как таковой члены церквей Малой Азии . Со II века автора отождествляли с одним из Двенадцати Апостолов Иисуса. Обычно это связывают с предположением, что Евангелие от Иоанна написал один и тот же автор. Другие, однако, утверждали, что автором мог быть Иоанн Старший из Эфеса , и эта точка зрения зависит от того, относилась ли традиция, цитируемая Евсевием , к кому-то другому, а не к апостолу. Таким образом, точная личность «Джона» остается неизвестной. [107]
по лингвистическим и теологическим причинам укажите время возникновения «Плача» как отдельной книги только в третьем или втором веке до нашей эры.
Прежде чем показать, почему большинство ученых считают, что они были написаны кем-то другим, а не Павлом, я должен дать краткое изложение каждого письма.
