Христианство в XII веке было отмечено развитием схоластики и монастырскими реформами в западной церкви , а также продолжением крестовых походов , а именно Вторым крестовым походом в Святую землю .
В XII веке завершились два спора по поводу инвеституры, оба они касались того, могут ли светские или религиозные власти назначать епископов.
Один был между Папой и императором Священной Римской империи , который длился с 1076 года (начиная с Папы Григория VII и Императора Генриха IV ) до 1122 года, когда Папа Калликст II и Император Генрих V договорились о Вормском конкордате . Соглашение разграничивало королевскую и духовную власть и давало императорам ограниченную роль в выборе епископов в Германии. Выбор епископов был предоставлен их соборным каноникам . В качестве символа компромисса светские власти наделяли епископов светской властью, символизируемой копьем, а церковные власти наделяли епископов духовной властью, символизируемой кольцом и посохом .
Второй был между королем Генрихом I Английским и папой Пасхалием II , начавшимся в 1102 году. Английский спор был разрешен Лондонским конкордатом 1107 года, где король отказался от своих притязаний на посвящение епископов, но продолжал требовать от них присяги на верность при их избрании. Это была частичная модель для Вормсского конкордата.
Средневековая инквизиция — это ряд инквизиций ( органов Римско-католической церкви, ответственных за подавление ереси ) примерно с 1184 года, включая Епископальную инквизицию (1184–1230-е годы) и позднее Папскую инквизицию (1230-е годы). Она была ответом на движения в Европе, считавшиеся отступническими или еретическими по отношению к западному католицизму , в частности катаров и вальденсов на юге Франции и севере Италии. Это были первые движения инквизиции из многих, которые последуют. Инквизиции в сочетании с Альбигойским крестовым походом были довольно успешными в прекращении ереси.
В XII веке во Франции широко распространилось движение катаров — дуалистическое верование, основанное на крайнем аскетизме , которое учило, что всякая материя — зло, допускало самоубийство и отрицало ценность церковных таинств.
Современные западные университеты берут свое начало непосредственно в средневековой церкви. Они начинались как кафедральные школы, и все студенты считались священнослужителями. Это было преимуществом, поскольку помещало студентов под церковную юрисдикцию и, таким образом, давало определенные правовые иммунитеты и защиту. Кафедральные школы в конечном итоге частично отделились от соборов и образовали свои собственные учреждения, самыми ранними из которых были Парижский университет ( ок . 1150 г.), Болонский университет (1088 г.) и Оксфордский университет (1096 г.).
В церкви этой эпохи появились два новых архитектурных ордера. Ранний романский стиль сочетал в себе массивные стены, округлые арки и потолки из каменной кладки. Чтобы компенсировать отсутствие больших окон, интерьеры были ярко расписаны сценами из Библии и житий святых. Позже базилика Сен-Дени ознаменовала новую тенденцию в строительстве соборов, когда она использовала готическую архитектуру . [1] Этот стиль с его большими окнами и высокими, стрельчатыми арками улучшил освещение и геометрическую гармонию таким образом, чтобы направить ум верующего к Богу, который «управляет всем». [1]
Восемь новых монашеских орденов были основаны в XII веке, многие из них действовали как Военные рыцари крестовых походов. [2] Цистерцианский монах Бернар Клервоский оказал большое влияние на новые ордена и провел реформы, чтобы гарантировать чистоту цели. [2] Его влияние побудило папу Александра III начать реформы, которые привели к установлению канонического права . [3]
Схоластика происходит от латинского слова scholasticus, означающего «то, что принадлежит школе»; это был метод обучения, которому обучали академики (или схоласты ) средневековых университетов около 1100–1500 гг. Схоластика изначально начала примирять философию древних классических философов со средневековой христианской теологией. Это не философия или теология сама по себе, а инструмент и метод обучения, который делает акцент на диалектическом мышлении. Основной целью схоластики было найти ответ на вопрос или разрешить противоречие. Она наиболее известна в своем применении в средневековой теологии, но в конечном итоге была применена к классической философии и многим другим областям изучения.
Ансельма Кентерберийского иногда называют «отцом схоластики» из-за важного места, которое разум занимает в его теологии; вместо того, чтобы обосновывать свои положения путем обращения к авторитету, он представляет аргументы, демонстрирующие, почему то, во что он верит на основании авторитета, должно быть таковым. Однако его особый подход не был очень влиятельным в его время, и он держался на расстоянии от кафедральных школ. Вместо этого схоластика, вероятно, была поддержана созданием толкования Писания , связанного с Ансельмом Ланским , ростом значимости диалектики (среднего предмета средневекового тривиума ) в работе Абеляра и созданием Питером Ломбардом сборника предложений или мнений отцов церкви и других авторитетов. Схоластику в собственном смысле можно рассматривать как вид теологии, который возникает, когда в кафедральных школах и их преемниках инструменты диалектики используются для комментирования, объяснения и развития толкования и предложений.
Известные авторы:
Следующая волна монашеских реформ пришла с цистерцианским движением . Первое цистерцианское аббатство было основано Робертом Молемским в 1098 году в аббатстве Сито . Лейтмотивом цистерцианской жизни было возвращение к буквальному соблюдению Устава Святого Бенедикта . Отвергая изменения, которые претерпели бенедиктинцы , они пытались воспроизвести жизнь в точности такой, какой она была во времена Святого Бенедикта , более того, в различных моментах они вышли за рамки строгости. Самой яркой чертой реформы был возврат к ручному труду, и особенно к полевым работам, которые стали особой характеристикой цистерцианской жизни.
Вдохновленные святым Бернардом Клервоским , цистерцианцы стали главной силой распространения технологий в средневековой Европе. К концу XII века число цистерцианских домов достигло 500; в XIII веке к ним добавилось еще сто; а на пике своего развития в XV веке орден утверждал, что имел около 750 домов. Большинство из них были построены в диких районах и сыграли важную роль в превращении таких изолированных частей Европы в экономическую культуру.
В средние века монастыри сохраняли и копировали древние рукописи в своих скрипториях , их аптеки хранили и изучали лекарства , и они способствовали развитию сельскохозяйственных технологий. Потребность в вине для мессы привела к развитию культуры вина , как показано в открытии метода шампанского Домом Периньоном . Несколько ликеров, таких как траппистское пиво, также были разработаны в монастырях.
Следствием этой централизации знаний было то, что они изначально контролировали как государственное управление, так и образование, где тривиум вел через квадривиум к теологии . Христианские монахи развивали искусство как способ восхваления Бога. Григорианские песнопения и миниатюры являются примерами практического применения предметов квадривиума. Однако диалектический спор между Пьером Абеляром и Гийомом де Шампо в начале XII века по поводу методов философской онтологии привел к расколу между католическими православными школы Нотр-Дам в Париже и студенческим корпусом, что привело к созданию свободных школ и концепции автономного университета, вскоре скопированной в других местах Европы, и это в конечном итоге привело к Реформации, которая уничтожила главенство монастырей.
Статус монахов, отделенных от светской жизни (по крайней мере, теоретически), также выполнял социальную функцию. Свергнутые короли вестготов были пострижены в монахи и отправлены в монастырь, чтобы они не могли претендовать на корону обратно. Монастыри стали местом, где вторые сыновья жили в безбрачии, так что семейное наследство переходило к первому сыну ; взамен семьи жертвовали монастырям. Немногие города не имели как дома Святого Эгидия для прокаженных за стенами, так и дома Магдалины для проституток и других женщин, пользующихся дурной славой, внутри стен, и некоторые ордена пользовались благосклонностью монархов и богатых семей, чтобы содержать и обучать своих дочерей -девственниц перед договорным браком .
Была и менее успешная волна крестоносцев, в которой турки под предводительством Кылыч-Арслана наголову разбили крестоносцев в трех отдельных сражениях в хорошо организованном ответе на Первый крестовый поход . [4] Этот поход известен как Крестовый поход 1101 года и может считаться дополнением к Первому крестовому походу.
После периода относительного мира, в котором христиане и мусульмане сосуществовали на Святой Земле, мусульмане захватили город Эдессу . Новый крестовый поход был призван различными проповедниками, наиболее известным из которых был Бернард Клервоский .
Французская и южногерманская армии под командованием королей Людовика VII и Конрада III соответственно двинулись на Иерусалим в 1147 году, но не смогли одержать никаких крупных побед, начав неудачную упреждающую осаду Дамаска, независимого города, который вскоре попал в руки Нур ад-Дина Занги , главного врага крестоносцев. [5] Однако по другую сторону Средиземного моря Второй крестовый поход увенчался большим успехом, поскольку группа североевропейских крестоносцев остановилась в Португалии , объединившись с португальским королем Афонсу I и отвоевала Лиссабон у мусульман в 1147 году. [5]
В Святой Земле к 1150 году оба короля Франции и Германии вернулись в свои страны без какого-либо результата. Святой Бернард Клервоский, который в своих проповедях поощрял Второй крестовый поход, был расстроен количеством неправильно направленного насилия и резни еврейского населения Рейнской области. [6] Северные немцы и датчане напали на венедов во время Вендского крестового похода 1147 года , который также оказался неудачным.
В 1187 году Саладин , султан Египта , отвоевал Иерусалим после битвы при Хаттине . После того, как мусульмане отвоевали Иерусалим у христиан, они пощадили мирных жителей и по большей части оставили церкви и святыни нетронутыми, чтобы иметь возможность получить выкуп от франков. [7] Саладин упоминается с уважением как в европейских, так и в исламских источниках как человек, который «всегда придерживался своего обещания и был верен». [8]
Сообщения о победах Саладина потрясли Европу. Папа Григорий VIII призвал к крестовому походу, который возглавили несколько важнейших лидеров Европы: Филипп II Французский , Ричард I Английский (Ричард Львиное Сердце) и Фридрих I, император Священной Римской империи . Фридрих утонул в Киликии в 1190 году, оставив нестабильный союз между англичанами и французами. Перед своим прибытием в Святую Землю Ричард захватил остров Кипр у византийцев в 1191 году. [5] Кипр служил базой крестоносцев в течение многих столетий и оставался в руках Западной Европы, пока Османская империя не отвоевала остров у Венеции в 1571 году. [5]
Прибыв в порт, Ричард Львиное Сердце пообещал оставить мирных жителей невредимыми, если город Акко сдастся, а Саладин вернет своих христианских пленников, а также истинный крест и выкуп. Однако Саладин, предпочитая задержать Ричарда в Акре, отказался соблюдать соглашение о капитуляции городского гарнизона. Поэтому Ричард казнил бывших защитников Акры. [9] С точки зрения франков, клятва, данная нехристианину, вообще не была клятвой. Филипп ушел в 1191 году, после того как крестоносцы отбили Акко у мусульман. Армия крестоносцев направилась на юг вдоль побережья Средиземного моря . Они разгромили мусульман около Арсуфа , отбили портовый город Яффо и оказались в поле зрения Иерусалима. [5] Однако Ричард не верил, что сможет удержать Иерусалим после его захвата, поскольку большинство крестоносцев затем вернутся в Европу, и крестовый поход закончится без взятия Иерусалима. [5] Ричард уехал на следующий год после переговоров с Саладином о договоре. Договор позволял безоружным христианским паломникам совершать паломничества в Святую землю (Иерусалим), пока она оставалась под контролем мусульман, а также обеспечивал выживание нового королевства крестоносцев, основанного вокруг Акры и других левантийских портовых городов.
По пути домой корабль Ричарда потерпел крушение, и он оказался в Австрии , где его враг герцог Леопольд захватил его в плен. Герцог доставил Ричарда императору Генриху VI , который держал короля в заложниках ради выкупа. К 1197 году Генрих почувствовал себя готовым к крестовому походу, но умер в том же году от малярии . Ричард I погиб во время сражений в Европе и так и не вернулся в Святую землю. Третий крестовый поход иногда называют Крестовым походом королей.
Северные крестовые походы [10] или Балтийские крестовые походы [11] были крестовыми походами, предпринятыми католическими королями Дании и Швеции , немецкими Ливонскими и Тевтонскими военными орденами и их союзниками против языческих народов Северной Европы вокруг южного и восточного побережья Балтийского моря . Шведские и немецкие кампании против русских православных христиан также иногда считаются частью Северных крестовых походов. [10] [12] Некоторые из этих войн назывались крестовыми походами в Средние века, но другие, включая большинство шведских , были впервые названы крестовыми походами романтическими националистическими историками 19 века .
Одновременно со Вторым крестовым походом саксы и датчане сражались против полабских славян в Вендском крестовом походе 1147 года . В XIII веке тевтонские рыцари повели немцев , поляков и померанцев против старых пруссов во время Прусского крестового похода .
Сигурд I Норвежский был первым европейским королем, отправившимся в крестовый поход, и его армии крестоносцев разгромили мусульман в Испании, на Балеарских островах и в Палестине, где они присоединились к королю Иерусалима во время осады Сидона .
Шведское завоевание Финляндии в Средние века традиционно делится на три «крестовых похода»: Первый шведский крестовый поход около 1155 года, Второй шведский крестовый поход около 1249 года и Третий шведский крестовый поход в 1293 году.
Первый шведский крестовый поход — это чистая легенда, и, по мнению большинства историков, сегодня он никогда не происходил так, как описано в легенде, и не привел к каким-либо связям между Финляндией и Швецией. По большей части, он был придуман в конце XIII века, чтобы датировать шведское правление в Финляндии более ранним временем. Не сохранилось также никаких исторических записей, описывающих второй поход, но он, вероятно, имел место и закончился конкретным завоеванием юго-западной Финляндии.
