stringtranslate.com

Пресуществление

Пресуществление – реальное присутствие Иисуса в Евхаристическом поклонении в соборе Святого Фомы Аквинского в Рино , Невада .

Пресуществление ( лат . transubstantiatio ; греч . μετουσίωσις metousiosis ) — это, согласно учению Католической Церкви , «изменение всей субстанции хлеба в субстанцию ​​Тела Христова и всей субстанции вина в субстанцию ​​Тела Христова и всей субстанции вина в субстанцию Кровь Христа ». [1] [2] Это изменение осуществляется в евхаристической молитве действием слова Христова и действием Святого Духа . [3] Однако «внешние характеристики хлеба и вина, то есть «евхаристического вида», остаются неизменными». [1] В этом учении понятия «субстанция» и «пресуществление» не связаны с какой-либо конкретной теорией метафизики . [4] [5]

Римско-католическая церковь учит, что в евхаристическом приношении хлеб и вино превращаются в тело и кровь Христа. [6] Подтверждение этого учения о реальном присутствии Христа в Евхаристии было выражено с использованием слова «пресуществовать» на Четвертом Латеранском соборе в 1215 году. [7] [8] Позже оно было оспорено различными 14-м собором. реформаторы XX века, в частности Джон Уиклиф . [9]

То, каким образом происходит это изменение, учит Римско-католическая церковь, является тайной: «Знамения хлеба и вина становятся, превосходящим понимание образом, Телом и Кровью Христовыми». [10] В лютеранстве терминология, используемая в отношении реального присутствия, - это доктрина сакраментального союза , в то время как в англиканстве точная терминология, которая должна использоваться для обозначения природы Евхаристии, имеет спорную интерпретацию: «хлеб и чаша» или «Тело и кровь»; «установить раньше» или «предложить»; «объективное изменение» или «новое значение». [11] [12]

В Греческой православной церкви это учение обсуждалось под термином метоусиозис , придуманным как прямой заимствованный перевод слова « пресуществление» в 17 веке. В восточном православии в целом Священная Тайна (Таинство) Евхаристии чаще обсуждается с использованием альтернативных терминов, таких как «трансэлементация» ( μεταστοιχείωσις , метастоихейоз ), «переординация» ( μεταρρύθμισις , метаритмизис ) или просто «изменение». ( μεταβολή , метабол ).

История

Краткое содержание

С самых ранних веков Церковь говорила об элементах, используемых при совершении Евхаристии, как о превращенных в тело и кровь Христовы. Термины, используемые для обозначения изменения, включали «трансэлементацию». [13] Хлеб и вино, как говорили, были «сотворены», [14] «превратились в», [15] тело и кровь Христа. Точно так же Августин говорил: «Не всякий хлеб, а только тот, который получает благословение Христово, становится Телом Христовым». [16]

Термин «пресуществление» использовался, по крайней мере, в 11 веке, чтобы говорить об изменении, и получил широкое распространение к 12 веку. Четвертый Латеранский собор использовал его в 1215 году. Когда более поздние богословы приняли аристотелевскую метафизику в Западной Европе, они объяснили изменение, которое уже было частью католического учения, с точки зрения аристотелевской сущности и случайностей. Реформация XVI века дала этому повод отвергнуть католическое учение. Тридентский собор не навязывал аристотелевскую теорию субстанции и акциденций или термин «пресуществление» в его аристотелевском значении, но заявил, что этот термин является подходящим и подходящим термином для обозначения изменения, которое происходит посредством освящения хлеба и вина. Термин, который для того Собора не имел существенной зависимости от схоластических представлений , используется в Католической Церкви для подтверждения факта присутствия Христа и происходящего таинственного и радикального изменения, но не для объяснения того, как происходит это изменение [17]. ] поскольку это происходит «способом, превосходящим понимание». [10] Этот термин упоминается как в изданиях « Катехизиса Католической церкви» 1992, так и в 1997 году , а также ему уделяется особое внимание в более позднем (2005 г.) « Сборнике катехизиса Католической церкви» .

Святоотеческий период

Фреска III века в катакомбах Калликста , интерпретированная археологом Джозефом Вильпертом как изображение слева Иисуса, умножающего хлеб и рыбу, символ евхаристического освящения, а справа изображение умершего, который посредством участия в Евхаристия обрела вечное счастье [18]

Ранние христианские писатели называли евхаристические элементы телом и кровью Иисуса. [19] [20] В коротком документе, известном как « Учение апостолов» или «Дидахе» , который, возможно, является самым ранним христианским документом за пределами Нового Завета , в котором говорится о Евхаристии, говорится: «Пусть никто не ест и не пеет от вашей Евхаристии, если они не крещены во имя Господне; ибо и о том сказал Господь: не давайте святыни псам». [21]

Игнатий Антиохийский , примерно в 106 году н. э., писал римским христианам: «Я желаю хлеба Божия, хлеба небесного, хлеба жизни, который есть плоть Иисуса Христа, Сына Божьего, ставшего впоследствии семя Давида и Авраама ; и я желаю питья Божия, а именно крови Его, которая есть нетленная любовь и жизнь вечная». [22]

В письме к христианам Смирны в том же году он предупреждал их «держаться в стороне от таких еретиков», потому что, среди прочего, «они воздерживаются от Евхаристии и от молитвы, потому что они не исповедуют Евхаристию как плоть Спаситель наш Иисус Христос, пострадавший за грехи наши и которого Отец по благости Своей воскресил». [19]

Около 150 года Иустин Мученик , ссылаясь на Евхаристию, писал: «Не как обычный хлеб и обычное питие мы принимаем их, но так, как Иисус Христос, Спаситель наш, ставший плотью Словом Божьим, имел и плоть, и плоть. и кровь для нашего спасения, так и нас научили, что пища, которая благословляется молитвой Его слова и из которой питаются наша кровь и плоть посредством преображения, есть плоть и кровь того Иисуса, который стал плотью. " [23]

Примерно в 200 году нашей эры Тертуллиан писал: «Взяв хлеб и отдав его Своим ученикам, Он сделал его Своим телом, сказав: «Это мое тело», то есть образ моего тела. Фигура, однако, существует Если бы, однако, (как мог бы сказать Маркион ) Он притворялся, что хлеб был Его телом, потому что Ему недоставало истины о телесной субстанции, отсюда следует, что Он должен был дать нам хлеб». [24]

В Апостольских постановлениях (составленных около  380 г. ) говорится: «Пусть епископ принесет приношение, говоря: «Тело Христово», и принимающий пусть скажет: «Аминь». И пусть диакон возьмет чашу; и когда он подаст ее, скажите: Кровь Христова, чаша жизни; и пьющий да скажет: аминь». [25]

Амвросий Миланский (умер в 397 г.) писал:

Может быть, вы скажете: «Я вижу другое, как же ты утверждаешь, что я получаю Тело Христово?» ...Докажем, что это не то, что создала природа, а то, что освятило благословение, и сила благословения больше силы природы, потому что благословением изменяется сама природа. ...Ибо то таинство, которое вы принимаете, делается тем, чем оно является, словом Христовым. Но если слово Илии имело такую ​​силу, что низвести огонь с неба, то не будет ли слово Христово иметь силу изменить природу стихий? ...Почему вы ищете порядка природы в Теле Христовом, видя, что Сам Господь Иисус родился от Девы, не по природе? Это истинная Плоть Христа, которая была распята и погребена, и тогда это поистине Таинство Его Тела. Сам Господь Иисус провозглашает: «Это Моё Тело». Прежде благословения небесными словами говорится о иной природе, после освящения означается Тело. Он Сам говорит о Своей Крови. До освящения она имела другое название, после – Кровь. И вы говорите: «Аминь», то есть «Это правда». Пусть сердце внутри исповедует то, что говорят уста, пусть душа почувствует то, что говорит голос. [20]

Другие христианские писатели четвертого века говорят, что в Евхаристии происходит «изменение», [26] «переэлементирование», [27] «преобразование», [28] «транспонирование», [29] «изменение» [30 ] хлеб в тело Христово.

Августин заявляет, что хлеб, освященный в Евхаристии, на самом деле «становится» (на латыни подходит ) Телом Христовым: «Верные знают, о чем я говорю; они знают Христа в преломлении хлеба. хлеба, видите ли, а получающий Христово благословение становится телом Христовым». [31]

Климент Александрийский , который использует слово «символ» в отношении Евхаристии, цитируется как исключение, [32] хотя эта интерпретация оспаривается на основе совпадения александрийской символики и буквализма. [33]

Средний возраст

Тайная вечеря (верхнее изображение) и предварительное омовение ног (нижнее изображение) в рукописи 1220 года в Государственной библиотеке Бадена , Карлсруэ , Германия

Пасхазиус Радбертус (785–865) был Каролингским богословом и аббатом Корби , чья самая известная и влиятельная работа — это изложение природы Евхаристии, написанное около 831 года и озаглавленное « De Corpore et Sanguine Domini» . В нем Пасхасий соглашается с Амвросием , утверждая, что Евхаристия содержит истинное, историческое тело Иисуса Христа. По мнению Пасхасия, Бог есть сама истина, и поэтому его слова и действия должны быть истинными. Заявление Христа на Тайной Вечере о том, что хлеб и вино были Его телом и кровью, следует понимать буквально, поскольку Бог есть истина. [34] Таким образом, он полагает, что превращение веществ хлеба и вина в тело и кровь Христа, приносимые в Евхаристии, действительно происходит. Только если Евхаристия является настоящим телом и кровью Христа, христианин может знать, что она спасительна. [35]

В XI веке Беренгар Турский вызвал сопротивление, когда отрицал необходимость каких-либо материальных изменений в элементах для объяснения факта Реального Присутствия. Его позиция никогда не была диаметрально противоположной позиции его критиков, и он, вероятно, никогда не был отлучен от церкви, но споры, которые он возбуждал (см. Стеркоранство ), заставляли людей разъяснять учение о Евхаристии. [36]

Самое раннее известное использование термина «пресуществление» для описания перехода от хлеба и вина к телу и крови Христа в Евхаристии было Хильдебертом де Лаварденом , архиепископом Турским, в 11 веке. [37] К концу XII века этот термин получил широкое распространение. [38]

Четвертый Латеранский собор в 1215 году говорил о хлебе и вине как о «пресуществлении» в тело и кровь Христа: «Его тело и кровь поистине содержатся в таинстве жертвенника под формами хлеба и вина, хлеба и крови». и вино пресуществилось силою Божией в тело и кровь Его». [39] [40] Католические ученые и духовенство отметили многочисленные сообщения о евхаристических чудесах , современных с собором, и по крайней мере один такой отчет обсуждался на соборе. [41] [42] Лишь позже, в 13 веке, была принята аристотелевская метафизика и была разработана философская разработка в соответствии с этой метафизикой, которая нашла классическую формулировку в учении Фомы Аквинского [38] и в теориях более поздние католические богословы в средневековый период ( Роберт Гроссетест , [43] Джайлс Римский , Дунс Скот и Уильям Оккам ). [44] [45]

Реформация

Во время протестантской Реформации доктрина пресуществления подверглась резкой критике как аристотелевская « псевдофилософия » [46], импортированная в христианское учение и отброшенная в пользу доктрины Мартина Лютера о сакраментальном союзе или в пользу, согласно Хульдриху Цвингли , евхаристии. как мемориал. [47]

Титульный лист книги Мартина Лютера De Captivitate Babylonica Ecclesiae

В эпоху Реформации учение о пресуществлении стало предметом многочисленных споров. Мартин Лютер считал, что «следует верить не в доктрину пресуществления, а просто в то, что Христос действительно присутствует в Евхаристии». [48] ​​В своей книге «О вавилонском пленении церкви» (опубликованной 6 октября 1520 г.) Лютер писал:

Поэтому нелепо и неслыханно жонглирование словами понимать под «хлебом» «форму или акциденции хлеба», а под «вином» — «форму или акциденции вина». Почему они также не понимают, что все остальные вещи подразумевают их формы или акциденции? Даже если бы то же самое можно было сделать со всем остальным, было бы неправильно таким образом выхолащивать слова Божии и произвольно лишать их смысла. Более того, Церковь имела истинную веру более двенадцати столетий, и за это время святые отцы ни разу не упомянули об этом пресуществлении – конечно, чудовищном слове для чудовищной идеи – до тех пор, пока в Церкви не распространилась псевдофилософия Аристотеля. последние триста лет. В течение этих веков многие другие вещи были неправильно определены, например, что Божественная сущность не рождается и не порождает, что душа есть субстанциальная форма человеческого тела, и тому подобные утверждения, сделанные без причины и смысла, как признает сам кардинал Камбрейский . [49]

В своей «Исповеди о Вечере Христовой» 1528 года он писал:

Почему же тогда нам не следует больше говорить во время Вечери: «Это есть Тело Моё», хотя хлеб и тело — две разные субстанции, и слово «это» указывает на хлеб? И здесь из двух родов предметов произошло соединение, которое я назову «таинственным соединением», потому что тело Христово и хлеб даны нам как таинство. Это не естественный или личный союз, как в случае с Богом и Христом. Возможно, это также иной союз, чем тот, который имеет голубь со Святым Духом и пламя с ангелом, но это также, несомненно, сакраментальный союз. [50]

То, что Лютер таким образом называл «таинственным союзом», нелютеране часто ошибочно называют « единосущием ». В книге «О вавилонском пленении » Лютер поддержал веру в реальное присутствие Иисуса, а в своем трактате 1523 года « Поклонение причастию » защищал поклонение телу и крови Христа в Евхаристии.

В Шести статьях 1539 года смертная казнь конкретно предусмотрена для всякого, кто отрицал пресуществление.

Это было изменено при Елизавете I. В 39 статьях 1563 года Англиканская церковь заявила: «Пресуществление (или изменение сущности Хлеба и Вина) в Вечере Господней не может быть доказано Священным Писанием; но это противоречит простым словам Священного Писания». ниспровергает природу Таинства и дает повод для многих суеверий». [51] Были приняты законы против участия в католическом богослужении, которое оставалось незаконным до 1791 года. [52] [53]

На протяжении полутора веков – с 1672 по 1828 годы – пресуществление играло важную, хотя и отрицательную, роль в британской политической и общественной жизни. Согласно Закону об испытаниях , занятие любой государственной должности ставилось в зависимость от явного отрицания Пресуществления. Любой претендент на государственную должность должен был повторить формулу, установленную законом: «Я, N , заявляю, что верю, что нет никакого пресуществления в таинстве Вечери Господней или в элементах хлеба и вина. , во время или после его освящения каким бы то ни было лицом».

Совет Трента

В 1551 году Тридентский собор объявил учение о пресуществлении догмой веры [ 54] и заявил, что «путем освящения хлеба и вина происходит изменение всей субстанции хлеба в субстанцию тела Христа, Господа нашего, и всей субстанции вина в субстанцию ​​Его крови. Это изменение святая Католическая Церковь уместно и правильно назвала пресуществлением». [55] На своей 13-й сессии, завершившейся 11 октября 1551 года, Собор определил пресуществление как «это чудесное и исключительное превращение всего вещества хлеба в Тело и всего вещества вина в Кровь – вид только оставшиеся хлеб и вино – обращение, которое католическая церковь наиболее удачно называет «пресуществлением». [55] Этот собор официально одобрил использование термина «пресуществление» для выражения учения Католической Церкви по вопросу превращения хлеба и вина в тело и кровь Христа в Евхаристии с целью сохранения присутствия Христа как это буквальная истина, но при этом подчеркивается тот факт, что эмпирические проявления хлеба и вина не изменились. [56] Однако он не навязывал аристотелевскую теорию субстанции и акциденций: он говорил только о видах (видах), а не о философском термине «акциденции», а слово «субстанция» использовалось в церковном употреблении за много столетий до появления аристотелевской теории. философия была принята на Западе, [57] как показывает, например, ее использование в Никейском символе веры , который говорит о том, что Христос имел то же самое « οὐσία » (по-гречески) или « substantia » (по-латыни), что и Отец .

Со времени Второго Ватиканского Собора

В Катехизисе Католической Церкви дважды излагается учение Церкви о пресуществлении.

Он повторяет то, что он называет изложением католической веры Тридентского собора о «превращении хлеба и вина в тело и кровь Христа, [посредством которых] Христос становится присутствующим в этом таинстве», вере «в действенность Слова Христова». и действия Святого Духа, направленного на это обращение»: «[При освящении хлеба и вина происходит изменение всей сущности хлеба в сущность тела Христа, Господа нашего, и всего вещества вина в вещество его крови. Это изменение святая католическая церковь уместно и правильно назвала пресуществлением». [58]

В своем собственном резюме («Кратко») Катехизиса Католической Церкви о таинстве Евхаристии говорится: «Через освящение совершается пресуществление хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы». ... Под освященными видами хлеба и вина Сам Христос, живой и славный, присутствует истинным, реальным и субстанциальным образом: Его Тело и Его Кровь, с Его душой и Его божественностью (ср. Тридентский собор: DS 1640; 1651).» [59]

Учение Церкви изложено в Сборнике Катехизиса Католической Церкви в форме вопросов и ответов:

283. В чем смысл пресуществления ? Пресуществление означает изменение всего вещества хлеба в вещество Тела Христова и всего вещества вина в вещество Его Крови. Это изменение совершается в евхаристической молитве действием слова Христова и действием Святого Духа. Однако внешние характеристики хлеба и вина, то есть «евхаристического вида», остаются неизменными. [60]

Англикано-римско-католическая совместная подготовительная комиссия заявила в 1971 году в своей общей декларации о евхаристическом учении: «Слово пресуществление обычно используется в Римско-католической церкви, чтобы указать, что Бог, действуя в евхаристии, производит изменение во внутренней реальности элементов. " [17]

Мнения некоторых людей (не обязательно типичные)

В 2017 году ирландский августинец Габриэль Дейли заявил, что Тридентский собор одобрил использование термина «пресуществление» как подходящий и уместный, но не сделал его обязательным, и предположил, что его продолжающееся использование отчасти виновато в отсутствии прогресса в деле обмена Евхаристия между протестантами и католиками. [61]

Католик-традиционалист Паоло Паскуалуччи заявил, что отсутствие в конституции Второго Ватиканского собора термина о литургии Sacrosanctum Concilium означает, что он представляет католическую мессу «в манере протестантов». На это Дэйв Армстронг ответил, что « слова может и не быть, но концепция есть». [62] Например, в документе Gaudium et Spes говорится о «таинстве веры, в котором природные элементы, очищенные человеком, славно превращаются в Его Тело и Кровь, обеспечивая трапезу братской солидарности и предвкушение небесного пиршества» (Глава 3). ). [63]

Томас Дж. Риз заметил, что «использование аристотелевских концепций для объяснения католических тайн в 21 веке - это глупая затея», а Тимоти О'Мэлли заметил, что «можно преподавать доктрину пресуществления, не используя слов «субстанция» и «субстанция». несчастных случаев». Если слово «субстанция» отпугивает людей, вы можете сказать: «то, чем она является на самом деле», и это и есть субстанция. Что она есть на самом деле, чем она является в своей сути, так это тело и кровь Христа». [64]

Общие знания веры и доктрин среди католиков

Опрос католиков США, проведенный CARA Джорджтаунского университета [65] в 2008 году, показал, что 57% заявили, что верят, что Иисус Христос действительно присутствует в Евхаристии в 2008 году, и почти 43% заявили, что верят, что вино и хлеб являются символами Иисуса. Из тех, кто посещает мессу еженедельно или чаще, 91% верили в Реальное Присутствие, как и 65% тех, кто посещал мессу хотя бы раз в месяц, и 40% тех, кто посещал ее максимум несколько раз в год. [66]

Среди католиков, посещающих мессу хотя бы раз в месяц, процент веры в Реальное Присутствие составил 86% у католиков до Второго Ватиканского Собора, 74% у католиков Второго Ватиканского Собора, 75% у католиков после Второго Ватиканского Собора и 85% у миллениалов. [67]

Отчет Pew Research за 2019 год показал, что 69% католиков США считают, что в Евхаристии хлеб и вино «являются символами тела и крови Иисуса Христа», и только 31% считают, что «во время католической мессы хлеб и вино вино фактически стало телом и кровью Иисуса». Из последней группы большинство (28% всех католиков США) заявили, что знают, что именно этому учит Церковь, а остальные 3% заявили, что не знают этого. Из 69% тех, кто сказал, что хлеб и вино являются символами , почти две трети (43% всех католиков) сказали, что то, во что они верят, является учением Церкви, 22% сказали, что верят в него, несмотря на то, что знают, что Церковь учит этому. хлеб и вино фактически становятся телом и кровью Христа. Среди католиков США, которые посещают мессу хотя бы раз в неделю, наиболее наблюдательной группы, 63% признали, что хлеб и вино на самом деле становятся телом и кровью Христа; остальные 37% видели в хлебе и вине символы , причем большинство из них (23%) не знали, что Церковь, как указано в опросе, учит, что элементы на самом деле становятся телом и кровью Христа, а остальные 14% отвергли то, что было дано как учение Церкви. [68] В отчете Pew Report «понимание того, что хлеб и вино, используемые при причастии, являются символами тела и крови Иисуса Христа», представлено как противоречащее убеждению, что «во время католической мессы хлеб и вино фактически становятся телом и кровью Иисуса Христа». Иисус". [68] Сама Католическая Церковь говорит о хлебе и вине, употребляемых при Причащении, как о «знаках» , так и как о «становящихся» телом и кровью Христовыми: «[...] знамения хлеба и вина становятся, в способе превосходящем понимание , Тело и Кровь Христовы». [69]

В комментарии к отчету Pew Research Грег Эрландсон обратил внимание на разницу между формулировками опроса CARA, в которых выбор стоял между «Иисус Христос действительно присутствует в хлебе и вине Евхаристии» и «хлебом и вином». вино являются символами Иисуса, но на самом деле Иисус не присутствует», и выбор Pew Research между «во время католической мессы хлеб и вино фактически становятся телом и кровью Иисуса» и «хлебное вино являются символами тела и крови». Иисуса Христа». Он цитирует наблюдение Марка Грея о том, что слово «на самом деле» звучит как «что-то, что можно проанализировать под микроскопом или наблюдать эмпирически», в то время как Церковь учит, что «субстанция» хлеба и вина меняется со временем. освящение, но «случайности» или явления хлеба и вина остаются. Эрландсон далее прокомментировал: «Католики, возможно, не способны четко определить «Реальное Присутствие», и фраза [ sic ] «пресуществление» может быть для них неясной, но в своем благоговении и поведении они демонстрируют свою веру в то, что это не просто символ". [70]

Теология

католическая церковь

На « Дискусе о Святых Таинствах» ( Рафаэль 1509–1510) изображены богословы, обсуждающие Пресуществление, в том числе четыре Доктора Церкви , с Папой Григорием I и Иеронимом , сидящими слева от алтаря, а Августином и Амвросием справа, Папой Юлием II , Папой Римским . Сикст IV , Савонарола и Данте Алигьери . [71]

Хотя католическую доктрину пресуществления в отношении Евхаристии можно рассматривать с точки зрения аристотелевского различия между субстанцией и акциденцией , католические богословы обычно считают, что «ссылаясь на Евхаристию, Церковь не использует термины субстанция и акциденция в своих В философском контексте, но в том общем и обыденном смысле, в котором они были впервые использованы много веков назад. Догма о пресуществлении не охватывает какой-либо конкретной философской теории». [72] Эту двусмысленность признает также лютеранский богослов, такой как Ярослав Пеликан , который, хотя сам интерпретирует эти термины как аристотелевские, утверждает, что «применение термина «субстанция» к обсуждению евхаристического присутствия предшествует повторному открытию Аристотеля». [... ] Даже слово «пресуществление» использовалось в двенадцатом веке в нетехническом смысле . Аристотелевская философия как необходимая для христианской доктрины. Но независимо от того, сделала она это в принципе или нет, на деле она, безусловно, сделала это». [73]

Мнение о том, что это различие не зависит от какой-либо философской теории, было выражено следующим образом: «Различие между субстанцией и акциденциями реально, а не только воображаемо. В случае с личностью различие между личностью и ее или ее случайными чертами является Следовательно, хотя понятие субстанции и акциденций возникло из аристотелевской философии , различие между субстанцией и акциденциями также не зависит от философского и научного развития». [74] «Субстанция» здесь означает то, чем что-то является само по себе: возьмите какой-нибудь конкретный предмет – например, свою собственную шляпу. Форма не является самим предметом, ни его цвет, размер, мягкость на ощупь, ни что-либо еще в нем, не воспринимаемое органами чувств. Сам объект («вещество») имеет форму, цвет, размер, мягкость и другие проявления, но отличается от них. В то время как явления воспринимаются органами чувств, субстанция — нет. [75]

Философский термин «случайности» не появляется в учении Тридентского Собора о пресуществлении, которое повторяется в Катехизисе Католической Церкви . [76] Для того, что Совет отличает от «субстанции» хлеба и вина, он использует термин « вид» :

Тридентский Собор резюмирует католическую веру, заявляя: «Поскольку Христос, наш Искупитель, сказал, что именно Его тело он приносил в жертву под видом хлеба, это всегда было убеждением Церкви Божией, и этот святой Собор ныне снова заявляет, что посредством освящения хлеба и вина происходит превращение всего вещества хлеба в вещество тела Христа, Господа нашего, и всего вещества вина в вещество Его крови. Изменение святая Католическая Церковь уместно и правильно назвала пресуществлением». [77]

Катехизис Католической Церкви цитирует Тридентский Собор также в отношении способа реального присутствия Христа в Евхаристии :

В блаженнейшем таинстве Евхаристии «воистину, действительно и существенно содержатся тело и кровь, вместе с душой и божеством Господа нашего Иисуса Христа, а потому и весь Христос». (Трентский собор (1551): DS 1651) «Это присутствие называется «реальным» – под этим подразумевается не исключение других типов присутствия, как если бы они тоже не могли быть «реальными», а потому, что это присутствие в в самом полном смысле: то есть, это субстанциальное присутствие, посредством которого Христос, Бог и человек, полностью и полностью присутствует». (Павел VI, МФ 39). [78] : 1374 

Католическая церковь считает, что такое же изменение сущности хлеба и вина на Тайной Вечере продолжает происходить при освящении Евхаристии [78] : 1377  [79] , когда слова произносятся от лица Христа : «Это мое тело... это моя кровь». В православных конфессиях считается, что изменение начинается во время Доминиала, или Слова Господня, или Повествования об установлении , и завершается во время Эпиклесиса . [80] [ нужна страница ]

Учите, что Христос воскрес из мертвых и жив, Католическая церковь, помимо учения о пресуществлении, утверждает, что, когда хлеб преображается в Его тело, присутствует не только Его тело, но присутствует Христос в целом ( «тело и кровь вместе с душой и божественностью»). То же самое происходит, когда вино претворяется в кровь Христа. [78] Это известно как доктрина сопутствующих событий .

В соответствии с догматическим учением о том, что Христос действительно, истинно и существенно присутствует под видимостью хлеба и вина и продолжает присутствовать, пока сохраняются эти видимости, Католическая Церковь сохраняет освященные элементы, обычно в церковной скинии , для причащение больных и умирающих.

В аргументах, характеризующих отношения между римским католицизмом и протестантизмом в XVI веке, Тридентский собор объявил подлежащим церковному наказанию в виде анафемы любого, кто

отрицает, что в таинстве Святейшей Евхаристии истинно, действительно и существенно содержатся Тело и Кровь вместе с душой и Божеством Господа нашего Иисуса Христа, а следовательно, и всего Христа; но говорит, что Он находится там только как в знаке, или образе, или добродетели [... и всякий, кто] говорит, что в священном и святом таинстве Евхаристии сущность хлеба и вина остается вместе с тело и кровь Господа нашего Иисуса Христа, и отрицает это чудесное и исключительное превращение всего вещества хлеба в Тело и всего вещества вина в Кровь – вид оставшегося только хлеба и вина – какое обращение католическая церковь наиболее точно называет пресуществлением, да будет анафема.

-  Тридентский собор, цитата из Дж. Уотерворта (ред.), Тридентский совет: тринадцатая сессия [55]

Католическая церковь утверждает, что освященные хлеб и вино — это не просто «символы» тела и крови Христа: они являются телом и кровью Христа. [81] Он также заявляет, что, хотя хлеб и вино совершенно перестают быть хлебом и вином (став телом и кровью Христа), явления («вид» или вид) остаются неизменными, а свойства явлений также остаются (можно опьянеть с видом вина, несмотря на то, что это всего лишь видимость). Они по-прежнему являются проявлениями хлеба и вина, а не Христа, и не присущи сущности Христа. Их можно ощущать и пробовать на вкус, как и раньше, они подвержены изменениям и могут быть уничтожены. Если вид хлеба теряется из-за превращения в прах или вид вина теряется из-за превращения в уксус, Христа больше нет. [82] [83]

Существенными признаками Евхаристического Таинства являются пшеничный хлеб и виноградное вино, на которые призывается благословение Святого Духа и священник произносит слова освящения, произнесенные Иисусом во время Тайной Вечери: «Сие есть Тело Мое, которое будет предано для тебя... Это чаша крови моей...» [84] Когда знаки перестают существовать, исчезает и причастие. [85]

По католическому учению, весь Христос, тело и кровь, душа и божественность действительно, истинно и существенно пребывает в таинстве, под каждым из проявлений хлеба и вина, но Он не в таинстве, как в месте и не перемещается при перемещении причастия. Он не воспринимается ни чувствами, ни воображением, а только интеллектуальным глазом . [86]

Св. Фома Аквинский поэтически выразил это восприятие в религиозном гимне Adoro te посвященный :

Здесь прячется Божество, которого я обожаю,
Замаскированное этими голыми тенями, формой и ничем более,
Смотри, Господь, к твоему служению низко лежит здесь сердце,
Потерянное, все потерянное в изумлении перед Богом, которым Ты являешься.

Видение, осязание, вкус - обмануты в тебе:
Что говорит верный слух? этому следует поверить.
То, что сказал мне Сын Божий, принимайте за истину, я делаю;
Сама Истина говорит правду, иначе нет ничего правдивого.

-  Английский перевод Adoro Te Devote

В официальном заявлении Международной англикано-римско-католической комиссии под названием « Евхаристическая доктрина» , опубликованном в 1971 году, говорится, что «слово пресуществление обычно используется в Римско-католической церкви, чтобы указать, что Бог, действуя в Евхаристии, производит изменение во внутренней реальности Этот термин следует рассматривать как подтверждающий факт присутствия Христа и происходящего таинственного и радикального изменения. В римско-католическом богословии он не понимается как объяснение того, как происходит это изменение». [87] В мельчайшей частице хозяина или мельчайшей капле из чаши присутствует Сам Иисус Христос: «Христос присутствует весь и весь в каждом из видов и весь и весь в каждой из их частей, таким образом, что преломление хлеба не разделяет Христа». [88]

Восточное христианство

Поскольку диспут о Святом Таинстве произошел в Западной Церкви после Великого раскола , Восточные Церкви остались в значительной степени незатронутыми им. Споры о природе «пресуществления» в греческом православии начались в 17 веке с Кирилла Лукариса , чье «Восточное исповедание православной веры» было опубликовано на латыни в 1629 году . В качестве перевода впервые используется греческий термин метоузиозис ( μετουσίωσις ). латинского transubstantiatio в греческом издании труда, опубликованном в 1633 году.

Восточно -католическая , Восточно-православная и Восточно-православная церкви , а также Ассирийская церковь Востока согласны с тем, что в действительной Божественной литургии хлеб и вино действительно становятся телом и кровью Христа. В православных конфессиях считается, что перемены начинаются во время Приготовительной литургии и завершаются во время эпиклесисы . Однако существуют официальные церковные документы, в которых говорится об «изменении» (по- гречески μεταβολή ) или « метусиозе » ( μετουσίωσις ) хлеба и вина. «Μετ-ουσί-ωσις» ( met-ousi-osis ) — греческое слово, обозначающее латинское слово «trans-substanti-atio» , [89] [90] как греческое «μετα-μόρφ-ωσις» ( мета- morph-osis ) соответствует латинскому «trans-figur-atio» . Примерами официальных документов Восточной Православной Церкви, в которых используется термин «μετουσίωσις» или «пресуществление», являются Длинный Катехизис Православной, Католической, Восточной Церкви (вопрос 340) [91] и заявление Восточно-Православного Синода Иерусалима о 1672 :

Мы верим, что в совершении [Евхаристии] присутствует Господь Иисус Христос. Он не присутствует ни типично, ни в переносном смысле, ни посредством чрезмерной благодати, как в других Мистериях, ни простым присутствием, как говорили некоторые отцы о Крещении, ни посредством импанации , так что Божество Слова соединяется с изложенный хлеб Евхаристии ипостасно, как невежественно и жалко полагают последователи Лютера. Но [он присутствует] истинно и действительно, так что после освящения хлеба и вина хлеб претворяется , пресуществляется, преображается и преображается в истинное Само Тело Господне, Которое родилось в Вифлееме вечных. -Дева, крестилась в Иордане, пострадала, погребена, воскресла, была принята, сидит одесную Бога и Отца и должна снова прийти на облаках Небесных; и вино преобразуется и пресуществляется в Самую истинную Кровь Господа, Которая, когда Он висел на Кресте, пролилась за жизнь мира. [92]

Восточные Православные Церкви никогда догматически не определяли, каким образом хлеб и вино становятся телом и кровью Христовыми. Однако святой Феодор Студит в своем трактате «О святых иконах» пишет: «ибо мы исповедуем, что верные принимают самое Тело и Кровь Христовы, по гласу Самого Бога». [93] Это было опровержением иконоборцев, которые настаивали на том, что Евхаристия была единственной истинной иконой Христа. Таким образом, можно утверждать, что, будучи частью догматического «хороса» против иконоборческой ереси, учение о «реальном присутствии» Христа в Евхаристии действительно является догматом Восточной Православной Церкви.

протестантизм

Англиканство

Пресуществление обычно отвергается в англиканстве.

Елизавета I дала королевское одобрение 39 статей . В статьях говорилось, что «пресуществление (или изменение сущности хлеба и вина) в Вечере Господней не может быть доказано Священным Писанием; оно противоречит простым словам Священного Писания, ниспровергает природу Таинства и дало повод многим суевериям». Елизаветинское поселение признавало Реальное присутствие Христа в Таинстве, но отказывалось дать ему определение, предпочитая оставить его тайной. Действительно, в течение многих лет в Британии было незаконно занимать государственные должности, веря в пресуществление, как это предусмотрено Законом об испытаниях 1673 года . Архиепископ Джон Тиллотсон осудил «настоящее варварство этого Таинства и Обряда нашей Религии», считая большим нечестием верить в то, что люди, посещающие Святое Причастие, «воистину едят и пьют естественную плоть и кровь Христа. И что может сделать любой человек?» более недостойно по отношению к Друга? Как может он использовать его более варварски, чем пировать его живой плотью и кровью?» ( Беседы против пресуществления , Лондон, 1684, 35). Сегодня в англиканской церкви духовенство обязано подтвердить, что 39 статей свидетельствуют о христианской вере. [94]

Евхаристическое учение, названное « рецепционизмом », определяется Клодом Бофортом Моссом как «теория, согласно которой мы получаем Тело и Кровь Христовы, когда получаем хлеб и вино, но они не отождествляются с хлебом и вином, которые не изменились». [95] обычно придерживались англиканские богословы 16 и 17 веков. Для мысли 17 века было характерно «настаивать на реальном присутствии Христа в Евхаристии, но исповедовать агностицизм относительно способа присутствия». Она оставалась «доминирующей богословской позицией в англиканской церкви до Оксфордского движения в начале девятнадцатого века, с разной степенью акцента». Важно отметить, что это «доктрина реального присутствия», но которая «связывает присутствие прежде всего с достойным получателем, а не с элементами хлеба и вина». [96]

Англиканцы обычно не считают обязательным учение, которое, согласно Статьям, «не может быть найдено в Священном Писании или доказано им», и не единодушны в интерпретации таких отрывков, как Иоанна 6 [97] и 1 Коринфянам 11, [98] хотя все англиканцы подтверждают точку зрения на реальное присутствие Христа в Евхаристии: некоторые англиканцы (особенно англо-католики и некоторые другие англиканцы Высшей Церкви ) придерживаются веры в телесное присутствие, в то время как англиканцы-евангелисты придерживаются веры в пневматическое присутствие. Как и все англиканцы, англо-католики и другие англиканцы Высшей Церкви исторически верили в реальное присутствие Христа в Евхаристии, но были «враждебны доктрине пресуществления». [99] [100]

Однако в первой половине двадцатого века Католическое пропагандистское общество поддержало как статью XXVIII, так и доктрину пресуществления, заявив, что 39 статей конкретно осуждают «интерпретацию, существовавшую до Тридентского собора, которая была включена некоторыми в термин пресуществление». в котором «хлеб и вино после освящения оставались лишь обманом чувств»; [101] он заявил, что «этот Совет выдвинул свое определение после того, как статьи были написаны, и поэтому они не могут ссылаться на него». [101]

Теологический диалог с Римско-католической церковью привел к появлению общих документов, в которых говорится о «существенном согласии» по поводу доктрины Евхаристии: Виндзорское заявление ARCIC 1971 года [102] и его разъяснение 1979 года. [103] Остальные аргументы можно найти в пастырском письме англиканской церкви: Евхаристия: Таинство Единства . [104]

лютеранство

Лютеране открыто отвергают пресуществление [105] , полагая, что хлеб и вино остаются полностью хлебом и полностью вином, но в то же время на самом деле являются телом и кровью Иисуса Христа. [106] [107] [108] [109] Вместо этого лютеранские церкви подчеркивают сакраментальный союз [110] (а не совсем консубстанциацию , как часто утверждают) [111] и верят, что в рамках евхаристического совершения тела и крови Иисуса Христа объективно присутствуют «в, вместе и под формами» хлеба и вина (ср. Книга Согласия ). [106] Они придают большое значение наставлениям Иисуса «принимать и есть» и «принимать и пить», считая, что это правильное, предопределенное Богом использование причастия, и, отдавая ему должное почтение, тщательно избегают любых действий. это может указывать или вести к суевериям или недостойному страху перед причастием. [107]

В диалоге с католическими богословами группа лютеранских богословов достигла значительной степени согласия. Они признают, что «в современных католических толкованиях... пресуществление имеет целью подтвердить факт присутствия Христа и происходящего изменения, а не является попыткой объяснить, как Христос становится присутствующим... [И] что это так. законный способ попытаться выразить тайну, даже несмотря на то, что они продолжают верить, что концептуальность, связанная с «пресуществлением», вводит в заблуждение, и поэтому предпочитают избегать этого термина». [112]

Реформатские церкви

Классическое пресвитерианство придерживалось взглядов Кальвина на «пневматическое присутствие» или «духовное питание», настоящее присутствие Духа для тех, кто имеет веру. Жана Кальвина «можно рассматривать как занимающего позицию примерно посередине между» доктринами Мартина Лютера, с одной стороны, и Хулдриха Цвингли, с другой. Он учил, что «вещь, которая обозначается, осуществляется своим знаком», заявляя: «Верующие должны всегда жить по этому правилу: всякий раз, когда они видят символы, назначенные Господом, думать и убеждаться, что истина обозначаемой вещи является обязательно там присутствовать. Ибо для чего Господу вложить в вашу руку символ тела Своего, если не для того, чтобы уверить вас в том, что вы действительно участвуете в нем? И если верно, что видимое знамение дается нам, чтобы запечатлеть дар невидимую вещь, когда мы получили символ тела, будем уверены, что и само тело дано нам». [113]

Вестминстерский краткий катехизис резюмирует учение:

Вопрос: Что такое Вечеря Господня? А. Вечеря Господня — это таинство, в котором посредством раздачи и принятия хлеба и вина согласно назначению Христа проявляется Его смерть; и достойные восприемники не телесно и плотским образом, но верою делаются причастниками тела и крови Его со всеми благами Его для своего духовного питания и возрастания в благодати. [114]

Методизм

Методисты верят в реальное присутствие Христа в хлебе и вине (или виноградном соке), хотя, подобно пресвитерианам и лютеранам, отвергают пресуществление. По мнению Объединенной методистской церкви , «Иисус Христос, который «является отражением славы Божьей и точным отпечатком самого существа Бога», [115] действительно присутствует в Святом Причастии ». [116]

Поддерживая точку зрения, что Священное Писание является основным источником церковной практики , методисты также обращаются к церковной традиции и основывают свои убеждения на ранних учениях Церкви о Евхаристии, о том, что Христос действительно присутствует в Вечере Господней. В Катехизисе для людей, называемых методистами, говорится, что «[в Святом Причастии] Иисус Христос присутствует со своими поклоняющимися людьми и отдает Себя им как их Господа и Спасителя». [117]

Смотрите также

Рекомендации

Примечания

  1. ^ ab «Сборник катехизиса католической церкви». vatican.va .
  2. ^ «Евхаристия: Что такое Евхаристия?». www.usccb.org . Проверено 17 марта 2023 г.
  3. ^ «Литургия Евхаристии: Евхаристическая молитва». www.usccb.org . Проверено 17 марта 2023 г.
  4. ↑ Макнамара, Эдвард (19 апреля 2016 г.). «Литургия: вопросы и ответы: о пресуществлении». www.zenit.org . Проверено 17 марта 2023 г.
  5. ^ «Вопросы и ответы по литургии: о пресуществлении». Зенит . 19 апреля 2016 г.
  6. ^ Фэй, Уильям (2001). «Реальное присутствие Иисуса Христа в Таинстве Евхаристии: основные вопросы и ответы». Конференция католических епископов США . Проверено 13 декабря 2015 г. Католическая церковь исповедует, что при совершении Евхаристии хлеб и вино становятся Телом и Кровью Иисуса Христа силой Святого Духа и посредством священника.
  7. ^ "Проект справочников по истории Интернета" . sourcebooks.fordham.edu .
  8. ^ "Латеранский собор | Римский католицизм" . Британская энциклопедия .
  9. ^ Хиллебранд, Ханс Дж., изд. (2005). «Пресуществление». Оксфордская энциклопедия Реформации . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-506493-3. Проверено 30 мая 2017 г.
  10. ^ ab «Катехизис Католической церкви - Таинство Евхаристии, 1333 г.» . vatican.va . Архивировано из оригинала 04 февраля 2020 г. Проверено 05 января 2020 г.
  11. ^ Фойгт, AG (1917). Библейская догматика . Пресса Лютеранского издательского совета. п. 215.
  12. ^ Брэдшоу, Пол Ф. (2012). Евхаристические литургии: их эволюция и интерпретация. Максвелл Э. Джонсон. Колледжвилл, Миннесота, ISBN 978-0-8146-6266-3. OCLC  957998003. Католическая месса ожидает, что Бог совершит преобразование, изменение элементов хлеба и вина в само присутствие Христа. Англиканские молитвы не требуют этого объективного изменения стихий: они просят лишь того, чтобы хлеб и вино теперь приобрели для нас новое значение как символы Его Тела и Крови. Фактически, англиканские формулы допускают любую интерпретацию. Это целенаправленная политика и часть гениальности англиканства, его способности приспосабливать противоречивые доктрины под одной и той же внешней формой слов.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  13. ^ «Филип Шафф: NPNF2-05. Григорий Нисский: Догматические трактаты и т. д. - Эфирная библиотека христианской классики» . ccel.org . Проверено 11 ноября 2021 г.
  14. ^ «Отцы церкви: катехизическая лекция 23 (Кирилл Иерусалимский)» . newadvent.org . Проверено 11 ноября 2021 г.
  15. ^ «Филип Шафф: NPNF2-09. Хилари Пуатье, Иоанн Дамаскин - Эфирная библиотека христианской классики» . ccel.org . Проверено 11 ноября 2021 г.
  16. ^ «Проповедь 234». Отцы Церкви. 1959.
  17. ^ ab «Англиканско-римско-католическая совместная подготовительная комиссия, Согласованное заявление по евхаристическому учению 1971 года» (PDF) .
  18. ^ «Католическая энциклопедия: Ранние символы Евхаристии» . Проверено 31 мая 2017 г.
  19. ^ ab «Отцы церкви: Игнатий Смирнянам». Earlychristianwritings.com . Проверено 12 ноября 2017 г.
  20. ^ ab «Отцы церкви: О тайнах (св. Амвросий)». newadvent.org .
  21. ^ "Дидахе". Earlychristianwritings.com . Проверено 12 ноября 2017 г.
  22. ^ «Игнатий римлянам». Earlychristianwritings.com . Проверено 12 ноября 2017 г.
  23. ^ «Святой Юстин Мученик: Первое извинение (Робертс-Дональдсон)» . Earlychristianwritings.com . Проверено 12 ноября 2017 г.
  24. ^ «Отцы церкви: Против Маркиона, Книга IV (Тертуллиан)» . newadvent.org .
  25. ^ "ANF07. Отцы третьего и четвертого веков: Лактанций, Венантий, Астерий, Викторин, Дионисий, Апостольское учение и конституции, Проповедь - Эфирная библиотека христианской классики" . ccel.org .
  26. ^ Кирилл Иерусалимский, Кат. Мист., 5, 7 (Patrologia Graeca 33:1113): μεταβολή
  27. ^ Григорий Нисский, Oratio catechetica magna , 37 (PG 45:93): μεταστοιχειώσας
  28. ^ Иоанн Златоуст, Проповедь 1 о предательстве Иуды, 6 (PG 49:380): μεταρρύθμησις
  29. ↑ Кирилл Александрийский, От Луки, 22, 19 (PG 72:911): μετίτησις
  30. ^ Иоанн Дамаскин, О православной вере, книга 4, глава 13 (PG 49:380): μεταποίησις
  31. ^ Проповеди (230-272B) о литургических сезонах (New City Press 1994), стр. 37; оригинальный текст в Migne, Patrologia latina, vol. 38, кол. 1116
  32. ^ Уиллис, Венделл (6 января 2017 г.). Евхаристия и экклезиология: Очерки в честь доктора Эверетта Фергюсона. Wipf и Stock Publishers. ISBN 978-1-4982-8292-5.
  33. ^ Поле, Дж. (1909). «Реальное присутствие Христа в Евхаристии». Новый Адвент .
  34. ^ Шазель, стр. 9
  35. ^ Шазель, стр. 10
  36. ^ Оксфордский словарь христианской церкви (Oxford University Press, 2005 ISBN 978-0-19-280290-3 ), статья Беренгар из Тура 
  37. ^ Джон Катберт Хедли , Святая Евхаристия (1907), с. 37. Джон Н. Кинг, Милтон и религиозные противоречия (Cambridge University Press, 2000 ISBN 978-0-52177198-6 ), стр. 134 
  38. ^ ab Оксфордский словарь христианской церкви (Oxford University Press, 2005 ISBN 978-0-19-280290-3 ), статья «Пресуществление» 
  39. ^ Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Четвертый Латеранский собор (1215 г.)». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. . Четвертого Латеранского Собора веры: 1215, 1. Исповедание веры, получено 13 марта 2010 г.
  40. ^ "Проект справочников по истории Интернета" . sourcebooks.fordham.edu .
  41. ^ Джавис, Мэтью (2013). «Соборы веры: Латеран IV (1215 г.)». Доминиканские монахи .
  42. ^ Райан, С. и Шанахан, А. (2018) Как общаться на Латеране IV в Ирландии 13 века: уроки из Liber Examplorum (около 1275 г.). Религии 9(3): 75; https://doi.org/10.3390/rel9030075
  43. ↑ Бойл, Леонард Э. (1 октября 1979 г.). Роберт Гроссетест и Пресуществление. Том. ХХХ. Издательство Оксфордского университета . п. 512. дои : 10.1093/jts/XXX.2.512. {{cite book}}: |journal=игнорируется ( помощь )
  44. ^ Адамс, Мэрилин (2012). Некоторые более поздние средневековые теории Евхаристии: Фома Аквинский, Жиль Римский, Дунс Скот и Уильям Оккам . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199658169.
  45. ^ Стивен Э. Лэхи, «Обзор Адамса, Некоторые более поздние средневековые теории ...» в Журнале церковной истории, том. 63, выпуск 1 (январь 2012 г.)
  46. ^ Лютер, М. Вавилонское пленение христианской церкви . 1520. Цитируется по: Макграт, А. 1998. Историческое богословие, введение в историю христианской мысли . Издательство Блэквелл: Оксфорд. п. 198.
  47. ^ МакГрат, указ. цит. стр. 198-99
  48. ^ МакГрат, указ. соч., стр. 197.
  49. ^ «Прелюдия Мартина Лютера о вавилонском пленении церкви, 2:26 и 2:27». Архивировано из оригинала 18 июня 2009 г.
  50. ^ Веймар Аусгабе 26, 442; Сочинения Лютера 37, 299–300.
  51. ^ Тридцать девять статей , статья 28.
  52. ^ «Уголовные законы | Британская и ирландская история». Британская энциклопедия .
  53. ^ «Факты: католицизм в Великобритании». Рейтер . 13 сентября 2010 г. – через reuters.com.
  54. ^ «Тридентский собор, тринадцатая сессия, канон 1: «Если кто-нибудь отрицает, что в таинстве святейшей Евхаристии содержатся истинно, действительно и существенно тело и кровь вместе с душой и божественностью Господь наш Иисус Христос, а следовательно, и весь Христос; но говорит, что Он там только как в знаке, или образе, или добродетели; пусть он будет анафема».
  55. ^ abc Уотерворт, Дж. (ред.). «Тренттский совет - тринадцатая сессия». Отсканировано студентами Ганноверского колледжа в 1995 году (изд. 1848 г.). Лондон: Долман.
  56. ^ «Пресуществление». Британская энциклопедия . 21 сентября 2023 г.
  57. ↑ Дэвис, Чарльз (1 апреля 1964 г.). «Богословие пресуществления». София . 3 (1): 12–24. дои : 10.1007/BF02785911. S2CID  170618935.
  58. ^ «Катехизис Католической церкви - IntraText». vatican.va .
  59. ^ «Катехизис Католической церкви - IntraText». www.vatican.va .
  60. ^ «Сборник катехизиса Католической церкви». vatican.va .
  61. ^ «Католики должны перестать говорить о пресуществлении» . Планшет . Проверено 31 декабря 2019 г.
  62. ^ "Против Паскуалуччи относительно Ватикана II # 11: SC и месса" . Библейские доказательства католицизма . 22 июля 2019 г. Проверено 31 декабря 2019 г.
  63. ^ «Второй Ватиканский собор и Евхаристия». Realpresence.org . Проверено 3 января 2020 г.
  64. ^ «Реальное присутствие: во что верят католики и как может отреагировать церковь? | Интернет-издание Южного Креста» . Southerncross.diosav.org . 25 августа 2019 года . Проверено 02 января 2020 г.
  65. ^ "Методы католического опроса CARA" .
  66. ^ «Католический опрос CARA: «Таинства сегодня: вера и практика среди католиков США», стр. 54» (PDF) .
  67. ^ Католический опрос CARA: «Таинства сегодня: вера и практика среди католиков США», стр. 55: «Среди католиков, посещающих мессу хотя бы раз в месяц, католики поколения миллениалов с такой же вероятностью, как и католики до II Ватиканского Собора, согласны с тем, что Иисус действительно присутствует в Евхаристии (85 процентов по сравнению с 86 процентами). II Ватиканский и пост-Ватиканский соборы. Католики Ватиканского II поколения примерно на 10 процентных пунктов меньше верят в то, что Христос действительно присутствует в Евхаристии (74 и 75 процентов соответственно)». Также указано на схеме на той же странице.
  68. ^ ab «Только треть католиков США согласны со своей церковью в том, что Евхаристия - это тело, кровь Христа». Исследовательский центр Пью . 5 августа 2019 г. . Проверено 01 января 2020 г.
  69. ^ «Катехизис Католической церкви - IntraText». vatican.va . Проверено 18 сентября 2020 г.
  70. ^ «Действительно ли мы верим в Реальное Присутствие?». Бостонский пилот . Проверено 01 января 2020 г.
  71. ^ Адамс, Искусство итальянского Возрождения , с. 345ф.
  72. ^ «Эдвард Макнамара, «О пресуществлении» в ЗЕНИТЕ, 19 апреля 2016 г.».
  73. ^ Пеликан, Ярослав (1971). Христианская традиция: история развития доктрины, том 1: Возникновение католической традиции (100–600). Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0226653716– через Google Книги.
  74. ^ Пол Хаффнер, Сакраментальная тайна (Gracewing Publishing, 1999 ISBN 978-0852444764 ), стр. 92 
  75. ^ «Контуры обучения католическим доказательствам - Google Книги» . 1934 год.
  76. ↑ В 1990-е годы вышло два издания Катехизиса Католической Церкви . Первый был выпущен на французском языке в 1992 году, второй — на латыни в 1997 году. Оба вскоре были переведены на английский язык.
  77. ^ «Катехизис Католической Церкви - Таинство Евхаристии». vatican.va .
  78. ^ abc «V. Сакраментальное жертвоприношение, День Благодарения, Мемориал, Присутствие». Катехизис Католической Церкви . Библиотека Эдитрис Ватикана.
  79. ↑ Даллес, Эйвери (15 апреля 2005 г.). «Присутствие Христа в Евхаристии: истинное, реальное и существенное». Архивировано из оригинала 9 июля 2017 года . Проверено 31 мая 2017 г.
  80. ^ Каппес, Кристиан (2017). «Дебаты об Эпиклезисе: Марк Эфесский и Джон Торквемада, ОП, на Флорентийском соборе 1439 года». Пресса Университета Нотр-Дам .
  81. ^ «Реальное присутствие Иисуса Христа в Таинстве Евхаристии: основные вопросы и ответы». usccb.org .
  82. ^ "Экскурсия по Summa | Precis of Summa Theologica святого Фомы Аквинского | Монсеньор П. Гленн" . catholictheology.info . Проверено 25 сентября 2019 г.
  83. ^ «Summa Theologiae: Случайности, которые остаются в этом таинстве (Tertia Pars, Q. 77)». newadvent.org . Проверено 25 сентября 2019 г.
  84. ^ «Катехизис Католической церкви - IntraText». vatican.va . Проверено 25 сентября 2019 г.
  85. ^ «[Если] изменение будет настолько велико, что сущность хлеба или вина была бы испорчена, тогда тело и кровь Христа не остаются под этим таинством; и это либо со стороны качеств, как, когда цвет вкус, вкус и другие качества хлеба и вина изменяются настолько, что становятся несовместимыми с природой хлеба или вина, или же со стороны количества, как, например, если хлеб измельчается до мелких частиц, или вино разделилось на такие крошечные капли, что вида хлеба или вина уже не осталось» (Фома Аквинский, Summa Theologica, III, q. 77, ст. 4).
  86. ^ «Summa Theologica: ТРАКТАТ О ТАИНСТВАХ (QQ[60]-90): Вопрос. 76 - О ПУТЕ, КОТОРЫЙ ХРИСТОС НАХОДИТСЯ В ЭТОМ ТАИНСТВЕ (ВОСЕМЬ СТАТЬЕЙ)» . Sacred-texts.com . Проверено 25 сентября 2019 г.
  87. ^ Дуглас, Брайан (2015). Евхаристическое богословие Эдварда Бувери Пьюзи: источники, контекст и доктрина в Оксфордском движении и за его пределами . Брилл. п. 139. ИСБН 978-9004304598.
  88. ^ Катехизис Католической Церкви, 1356–1381, номер 1377, ср. Тридентский собор : DS 1641: «Не следует также забывать, что Христос, целый и целостный, содержится не только в каждом виде, но также и в каждой частице любого вида. «Каждый, — говорит Св. Августин, — принимает Христа как Господь, и Он целостн в каждой части. Он не умаляется от того, что дается многим, но отдает Себя целиком и целиком каждому » . , Предисловие к пятому воскресенью после Эпифа.) Катехизис Тридентского Собора для приходских священников, изданный по приказу Папы Пия V, переведенный на английский язык с примечаниями Джона А. МакХью, OP, STM, Litt. Д. и Чарльз Дж. Каллан, OP, STM, Litt. Д. , (1982) TAN Books and Publishers, Inc., Рокфорд, Иллинойс, ISBN 978-0-89555-185-6 . п. 249 «Христос целиком и полностью присутствует в каждой части каждого вида». 
  89. ^ «Кредо веры христианского мира с историей и критическими примечаниями. Том I. История веры. - Эфирная библиотека христианской классики» . ccel.org . Архивировано из оригинала 14 ноября 2017 г. Проверено 6 сентября 2010 г.
  90. ^ «Святая Православная Церковь на Иерусалимском Синоде (дата 1643 г. н.э.) использовала слово metousiosis - изменение слова ousia - для перевода латинского Transsubstantiatio» (Пресуществление и Черная Рубрика).
  91. ^ «Более длинный катехизис Православной, Католической, Восточной Церкви». www.pravlavieto.com . Проверено 4 июня 2020 г.
  92. ^ Исповедь Досифея. Архивировано 21 февраля 2009 г. в Wayback Machine (выделено автором). Греческий текст цитируется в онлайн-выдержке, заархивированной 21 июля 2011 г. в Wayback Machine из книги 1915 года «Μελέται περί των Θείων Μυστηρίων» (Исследования). о Божественных Тайнах/Таинствах) святителя Нектария.
  93. ^ [Кэтрин Рот, Св. Теодор Студит, О святых иконах, Крествуд 1981, 30.]
  94. ^ «Общее поклонение». www.cofe.anglican.org . Архивировано из оригинала 8 августа 2008 г. Проверено 17 октября 2008 г.
  95. ^ Клод Б. Мосс, Христианская вера: введение в догматическое богословие (Лондон: SPCK 1943), стр. 366, цитируется по книге Брайана Дугласа, «Спутник англиканской евхаристической теологии» (Brill 2012), vol. 2, с. 181
  96. ^ Крокетт, Уильям Р. (1988). "Святое Причастие". В Сайксе, Стивен; Бути, Джон. Исследование англиканства . Филадельфия: SPCK/Fortress Press. п. 275. ISBN 978-0800620875. 
  97. ^ Джон 6
  98. ^ 1 Коринфянам 11
  99. ^ Поулсон, Кристина (1999). В поисках Грааля: легенда о короле Артуре в британском искусстве, 1840–1920 гг . Издательство Манчестерского университета. п. 40. ИСБН 978-0719055379. К концу 1840-х годов интерес англо-католиков к возрождению ритуала дал новую жизнь доктринальным дебатам о природе Евхаристии. Первоначально «трактарианцы заботились лишь о том, чтобы превозносить важность таинства и не занимались доктринальными спекуляциями». На самом деле они в целом были враждебны доктрине пресуществления. Для ортодоксального англо-католика, такого как Дайс, доктрина Реального Присутствия была приемлемой, но доктрина пресуществления — нет.
  100. ^ Сперр, Барри (2010). Англо-католик в религии . Латтерворт Пресс. п. 100. ИСБН 978-0718830731. Доктрина на протяжении веков подтверждалась англиканскими богословами, в том числе Ланселотом Эндрюсом, Джереми Тейлором (который проповедовал доктрину Реального Присутствия в Евхаристии, но критиковал римское пресуществление), Уильямом Лодом и Джоном Козином – все в семнадцатом веке – а также в трактарианцах девятнадцатого века и их преемниках.
  101. ^ ab «Пресуществление и Черная Рубрика». www.anglicanhistory.org .
  102. ^ "Веб-сайт Pro Unione - Полный текст Евхаристии ARCIC" . prounione.urbe.it . Архивировано из оригинала 17 октября 2018 г. Проверено 3 января 2006 г.
  103. ^ "Веб-сайт Pro Unione - Полное текстовое разъяснение Евхаристии ARCIC" . prounione.urbe.it . Архивировано из оригинала 08.10.2018 . Проверено 3 января 2006 г.
  104. ^ «Совет христианского единства» (PDF) . www.cofe.anglican.org . Архивировано из оригинала (PDF) 18 февраля 2006 г. Проверено 3 января 2006 г.
  105. ^ Лютер, Мартин (1537), Статьи Смалькальда, Часть III, Статья VI. О Таинстве жертвенника говорится: «Что касается пресуществления, нас не волнует софистическая тонкость, с помощью которой они учат, что хлеб и вино оставляют или теряют свою собственную естественную субстанцию ​​и что остается только внешний вид и цвет хлеба, и не истинный хлеб, ибо в полном согласии со Священным Писанием существует и остается хлеб, как называет его сам Павел: 1 Кор. 10:16: Хлеб, который преломляем. И 1 Кор. 11:28: Пусть ему так ешь от этого хлеба».
  106. ^ аб Бруг, Дж. Ф. (1998), Реальное присутствие Тела и Крови Христа в Вечере Господней:: Современные проблемы, касающиеся сакраментального союза. Архивировано 4 февраля 2015 г. в Wayback Machine , стр. 2–4.
  107. ^ ab Schuetze, AW (1986), Основные доктрины Библии (Милуоки: издательство Northwestern), глава 12, статья 3
  108. ^ «Реальное присутствие: в чем на самом деле разница между «пресуществлением» и «единосущием»?». WELS Актуальные вопросы и ответы . Висконсинский евангелическо-лютеранский синод . Архивировано из оригинала 28 сентября 2009 года . Проверено 25 июля 2016 г. Мы отвергаем пресуществление, потому что Библия учит, что хлеб и вино по-прежнему присутствуют в Вечере Господней (1 Коринфянам 10:16, 1 Коринфянам 11:27–28). Мы не поклоняемся стихиям, потому что Иисус повелевает нам есть и пить хлеб и вино. Он не приказывает нам поклоняться им.
  109. ^ «Реальное присутствие: почему бы не пресуществление?». WELS Актуальные вопросы и ответы . Висконсинский евангелическо-лютеранский синод . Архивировано из оригинала 28 сентября 2009 года . Проверено 25 июля 2016 г.
  110. ^ VII. Вечеря Господня: утвердительные тезисы, воплощение формулы согласия , 1577 г., в которой говорится: «Мы верим, учим и исповедуем, что тело и кровь Христа принимаются с хлебом и вином не только духовно по вере, но и устно; но не Капернайским, а сверхъестественным, небесным способом, из-за таинственного союза».
  111. ^ «Причастие реального присутствия - единосущие?». WELS Актуальные вопросы и ответы . Висконсинский евангелическо-лютеранский синод . Архивировано из оригинала 27 сентября 2009 года . Проверено 25 июля 2016 г. Хотя некоторые лютеране использовали термин «констанциация» [ sic ] и, возможно, его можно было понять правильно (например, хлеб и вино, тело и кровь сосуществуют друг с другом в Вечере Господней), большинство лютеран отвергают этот термин из-за ложного смысл, который он содержит... либо тело и кровь, хлеб и вино соединяются, образуя одну субстанцию ​​в Вечере Господней, либо тело и кровь присутствуют естественным образом, как хлеб и вино. Лютеране верят, что хлеб и вино присутствуют в Вечере Господней естественным образом, а истинное тело и кровь Христа присутствуют неестественным, сверхъестественным образом.
  112. ^ "Евхаристия". usccb.org . Проверено 25 сентября 2019 г.
  113. ^ МакГрат, указ. соч., стр.199.
  114. ^ Вестминстерский краткий катехизис, вопросы и ответы 96
  115. ^ Евреям 1:3
  116. ^ «Эта святая тайна: Часть вторая». Объединенная методистская церковь GBOD. Архивировано из оригинала 7 июля 2009 года . Проверено 30 мая 2013 г.
  117. ^ Катехизис для людей, называемых методистами . Питерборо, Англия: Издательство методистов. 2000. с. 26. ISBN 978-1858521824.

Библиография

Внешние ссылки

Поищите информацию о пресуществлении в Викисловаре, бесплатном словаре.