stringtranslate.com

Анархо-пацифизм

Анархо-пацифизм , также называемый анархистским пацифизмом и пацифистским анархизмом , — анархистская школа мысли , выступающая за использование мирных, ненасильственных форм сопротивления в борьбе за социальные изменения . [1] [2] Анархо-пацифизм отвергает принцип насилия , который рассматривается как форма власти и, следовательно, как противоречащий ключевым анархистским идеалам, таким как отказ от иерархии и господства. [2] [3] Многие анархо-пацифисты также являются христианскими анархистами , которые отвергают войну и применение насилия. [4]

Анархо-пацифисты не отвергают использование ненасильственных революционных действий против капитализма и государства с целью создания мирного волюнтаристского общества. [1] [5] Основными ранними источниками влияния были философии Генри Дэвида Торо и Льва Толстого , в то время как позднее идеи Махатмы Ганди приобрели значение. [1] [2] Анархо-пацифистские движения в основном возникли в Нидерландах, России, Великобритании и Соединенных Штатах до и во время Второй мировой войны . [2]

История

Генри Дэвид Торо

Генри Дэвид Торо (1817–1862) оказал важное влияние на раннюю мысль индивидуалистического анархизма в Соединенных Штатах и ​​Европе. Эссе Торо « Гражданское неповиновение » ( Сопротивление гражданскому правительству ) было названо Львом Толстым , Мартином Бубером , Махатмой Ганди и Мартином Лютером Кингом-младшим в качестве оказавшего влияние из-за его пропаганды ненасильственного сопротивления . [1] Согласно Союзу клятвы мира Великобритании, оно также стало главным прецедентом для анархо-пацифизма. [1] Сам Торо не разделял пацифизм и не отвергал использование вооруженного восстания. Он продемонстрировал это своей безоговорочной поддержкой Джона Брауна и других жестоких аболиционистов, [6] написав о Брауне, что «вопрос не в оружии, а в духе, в котором вы его используете». [7]

В 1840-х годах американский аболиционист и сторонник непротивления Генри Кларк Райт и его английский последователь Джозеф Баркер отвергли идею правительств и отстаивали форму пацифистского индивидуалистического анархизма . [8] В какой-то момент анархо-пацифизм имел своим главным сторонником христианский анархизм . Толстовское движение в России было первым масштабным анархо-пацифистским движением.

Сломанная винтовка и Circle-A

Насилие всегда было спорным в анархизме. В то время как многие анархисты принимали насильственную пропаганду деяния в девятнадцатом веке, анархо-пацифисты прямо выступали против насилия как средства для перемен. Толстой утверждал, что анархизм должен быть ненасильственным, поскольку он, по определению, является оппозицией принуждению и силе, и что поскольку государство по своей сути является насильственным, осмысленный пацифизм также должен быть анархическим. Фердинанд Домела Ниувенхейс также сыграл важную роль в создании пацифистского направления в анархистском движении. [2] Во Франции антимилитаризм сильно проявился в кругах индивидуалистических анархистов , поскольку Эмиль Арман стал соучредителем «Лиги Антимилитаризма» в декабре 1902 года вместе с другими анархистами Жоржем Ивето , Анри Бейли , Параф-Жавалем, Альбером Либертадом и Эмилем Жанвионом . Антимилитаристская лига должна была стать французским отделением Международной антимилитаристской ассоциации (AIA), основанной в Амстердаме в 1904 году. [9]

Философию Толстого называл своим главным источником вдохновения Мохандас Ганди , лидер движения за независимость Индии и пацифист, называвший себя анархистом. «Идеи Ганди были популяризированы на Западе в таких книгах, как «Сила ненасилия » Ричарда Грегга (1935) и «Покорение насилия» Барта де Лигта ( 1937). Последняя особенно важна для анархистов, поскольку, как и сам де Лигт, обращался конкретно к тем, кто жаждет революции. «Чем больше насилия, тем меньше революции», — заявлял он. Он также связал гандистское принципиальное ненасилие с прагматичным ненасильственным прямым действием синдикалистов. ( Всеобщая забастовка является выражением полного несотрудничества рабочих, хотя следует добавить, что большинство синдикалистов считали, что революцию должны защищать вооруженные рабочие.)» [1] «Покорение насилия» намекает на «Покорение хлеба» Кропоткина . [10]

Барт де Лигт , влиятельный голландский анархо-пацифист, автор теоретического труда «Покорение насилия».

Как глобальное движение, анархистский пацифизм возник незадолго до Второй мировой войны в Нидерландах , Великобритании и Соединенных Штатах и ​​имел сильное присутствие в последующих кампаниях за ядерное разоружение . Американский писатель Дуайт Макдональд поддерживал анархо-пацифистские взгляды в 1940-х годах и использовал свою журнальную политику для продвижения этих идей. [11] Для Эндрю Корнелла «Многие молодые анархисты этого периода отошли от предыдущих поколений, приняв пацифизм и посвятив больше энергии продвижению авангардной культуры, подготовив в этом процессе почву для поколения битников . Редакторы анархистского журнала Retort , например, выпустили том сочинений участников сопротивления призыву во время Второй мировой войны, заключенных в Дэнбери, штат Коннектикут, и регулярно публиковали поэзию и прозу таких писателей, как Кеннет Рексрот и Норман Мейлер . Таким образом, с 1940-х по 1960-е годы радикальное пацифистское движение в Соединенных Штатах приютило как социал-демократов, так и анархистов, в то время как само анархистское движение, казалось, находилось на последнем издыхании». [10] [12] Ведущим британским анархо-пацифистом был Алекс Комфорт , который считал себя «агрессивным антимилитаристом» и верил, что пацифизм основывается «исключительно на исторической теории анархизма». [13] [14] Он был активным членом CND . [15]

Среди работ Комфорта об анархизме — «Мир и неповиновение» (1946), одна из многих брошюр, написанных им для Peace News и Peace Pledge Union , а также «Власть и правонарушения в современном государстве » (1950). [13] Он обменивался публичной перепиской с Джорджем Оруэллом, защищая пацифизм в открытом письме/стихотворении «Письмо американскому гостю» под псевдонимом «Обадия Хорнбрук». [16]

В 1950-х и 1960-х годах анархо-пацифизм «начал формироваться, трезвомыслящие анархисты добавили к этой смеси свою критику государства, а мягкомыслящие пацифисты свою критику насилия». [1] В контексте появления Новых левых и Движения за гражданские права «несколько тем, теорий, действий, все отчетливо либертарианские, начали выходить на первый план и получили интеллектуальное выражение у американского анархо-пацифиста Пола Гудмена ». [1]

Дороти Дэй , американская христианская анархистка и анархо-пацифистка

Другие известные анархо-пацифистские исторические фигуры включают Аммона Хеннаси , Дороти Дэй и Жан-Поля Сартра , хотя последний только в течение короткого периода между 1939 и 1940 годами. [17] Дороти Дэй (8 ноября 1897 — 29 ноября 1980) была американской журналисткой, общественной активисткой и набожной католичкой ; она отстаивала католическую экономическую теорию дистрибутизма . Она также считалась анархисткой , [ 18] [19] [20] и не стеснялась использовать этот термин. [21] В 1930-х годах Дэй тесно сотрудничала с коллегой-активистом Питером Морином, чтобы основать движение Католических рабочих, ненасильственное, пацифистское движение, которое продолжает сочетать прямую помощь бедным и бездомным с ненасильственными прямыми действиями в их интересах. Дело о канонизации Дэя открыто в Католической церкви . Аммон Хеннаси (24 июля 1893 г. — 14 января 1970 г.) был американским пацифистом , христианским анархистом, вегетарианцем , общественным деятелем, членом Католического рабочего движения и воббли . Он основал « Дом гостеприимства Джо Хилла » в Солт-Лейк-Сити, штат Юта, и практиковал сопротивление налогам. Шарль-Огюст Бонтан был плодовитым автором, в основном в анархистской, свободомыслящей , пацифистской и натуристской прессе того времени. [22] Его взгляд на анархизм основывался на его концепции «социального индивидуализма», о которой он много писал. [22] Он защищал анархистскую точку зрения, которая состояла из «коллективизма вещей и индивидуализма людей». [23] Жерар де Лаказ-Дютье был французским писателем, художественным критиком, пацифистом и анархистом . Лаказ-Дютье, художественный критик символистского журнала La Plume , находился под влиянием Оскара Уайльда , Ницше и Макса Штирнера . Его (1906) L'Ideal Humain de l'Art помог основать движение «Артистократия» — движение, пропагандирующее жизнь на службе искусству. [24] Его идеалом был антиэлитарный эстетизм: «Все люди должны быть художниками». [25] Жан-Рене Сольер (также Рене Сольер) ( Бордо , 6 сентября 1911 — 2 января 1999) был французским анархо-пацифистом, анархистом-индивидуалистом [26]и свободомыслящий писатель и активист, выступавший под псевдонимом Андре Арру . [27] [28] [29] В конце 1950-х годов он создает внутри Федерации свободных мыслителей Буш-дю-Рон, Группу Франсиско Феррера [30] , а в 1959 году он присоединяется к Союзу пацифистов Франции (Союз пацифистов Франции). ). [30] С 1968 по 1982 год Арру вместе с членами группы Франсиско Феррера издает La Libre Pensée des Bouches du Rhône .

Анархистский протест, демонстрирующий анархистскую и пацифистскую символику.

« Движение за новое общество (MNS), национальная сеть феминистских радикальных пацифистских коллективов, существовавшая с 1971 по 1988 год», [10] иногда идентифицируется как анархистское, [12] хотя они сами себя так не идентифицировали. [31] По мнению Эндрю Корнелла, «MNS популяризировало принятие решений на основе консенсуса, представило метод организации спикерского совета активистам в Соединенных Штатах и ​​было ведущим сторонником различных практик — общинного проживания, отказа от репрессивного поведения, создания кооперативного бизнеса — которые теперь часто относят к категории « префигуративной политики ». [10] Лидер MNS Джордж Лейки заявил, что «анархисты заявляют обо мне, но я всегда немного удивляюсь, когда они это делают, потому что мне нравится социальная демократия в том виде, в каком она была развита в Норвегии». Лейки поддерживал избирательную политику , включая переизбрание Барака Обамы на пост президента США. [32]

Мысль

По мнению авторов Anarchist FAQ , «привлекательность пацифизма для анархистов очевидна. Насилие является авторитарным и принудительным, и поэтому его применение противоречит анархистским принципам... (Эррико) Малатеста еще более откровенен, когда пишет, что «главным принципом анархизма является устранение насилия из человеческих отношений» [33] .

Анархистский антивоенный протест в Вашингтоне, округ Колумбия

Анархо-пацифисты склонны рассматривать государство как «организованное насилие», и поэтому они считают, что «поэтому было бы логично, если бы анархисты отвергали любое насилие». [1] Анархо-пацифизм критикует разделение между средствами и целями. «Средства... не должны просто соответствовать целям; этот принцип, хотя и предпочтительнее принципа «цель оправдывает средства», основан на вводящей в заблуждение дихотомии. Средства — это цели, никогда не просто инструментальные, но также всегда выражающие ценности; средства создают цели или находятся в процессе создания». [1]

Анархо-пацифистская критика капитализма была представлена ​​Бартом де Лигтом в его книге «Покорение насилия ». В FAQ анархистов сообщается, что «все анархисты согласятся с де Лигтом в том, что, если использовать название одной из глав его книги, «абсурдность буржуазного пацифизма». Для де Лигта и всех анархистов насилие присуще капиталистической системе, и любая попытка сделать капитализм пацифистским обречена на провал. Это происходит потому, что, с одной стороны, война часто является просто экономической конкуренцией, осуществляемой другими средствами. Государства часто вступают в войну, когда сталкиваются с экономическим кризисом, то, чего они не могут добиться в экономической борьбе, они пытаются получить путем конфликта. С другой стороны, «насилие необходимо в современном обществе... [потому что] без него правящий класс был бы совершенно неспособен сохранять свое привилегированное положение по отношению к эксплуатируемым массам в каждой стране. Армия используется в первую очередь для угнетения рабочих... когда они становятся недовольными». [Барт де Лигт, Op. Cit., стр. 62] Пока существуют государство и капитализм, насилие неизбежно, и поэтому для анархо-пацифистов последовательный пацифист должен быть анархистом, так же как последовательный анархист должен быть пацифистом». [33]

Лев Толстой

Основным компонентом анархо-пацифистской стратегии является гражданское неповиновение , пропагандируемое ранним анархистским мыслителем Генри Дэвидом Торо в одноименном эссе 1849 года (хотя Торо решительно поддерживал право на оружие и самооборону). [1] Лев Толстой находился под ее влиянием и видел, что «великим оружием для подрыва (а не свержения) государства является отказ людей сотрудничать с ним и подчиняться его безнравственным требованиям». [1] Также актуальны концепции пассивного и активного сопротивления, которые были позже развиты Мохандасом Ганди . [1]

Для анархистского историка Джорджа Вудкока «современные пацифистские анархисты,... имели тенденцию концентрировать свое внимание в основном на создании либертарианских сообществ – в частности, фермерских сообществ – в рамках современного общества, как своего рода мирной версии пропаганды действием . Однако они расходятся во мнениях по вопросу действия». [2] Анархо-пацифисты могут даже принять «принцип сопротивления и даже революционного действия ( ненасильственной революции ), при условии, что оно не влечет за собой насилие, которое они рассматривают как форму власти и, следовательно, неанархическую по своей природе. Это изменение в отношении привело пацифистских анархистов к повороту в сторону анархо-синдикалистов , поскольку концепция последних о всеобщей забастовке как великом революционном оружии привлекла тех пацифистов, которые приняли необходимость фундаментальных социальных изменений, но не хотели ставить под угрозу свой идеал путем использования негативных (т. е. насильственных) средств». [2]

Идеологическое расхождение

Сходство между символами анархизма и мира

Анархо-пацифизм часто ассоциируется с различными формами религиозного анархизма, такими как толстовский христианский анархизм и буддийский анархизм. В частности, христианский анархизм делает акцент на благословении Иисусом Христом миротворцев и учениях, включающих ненасильственное сопротивление. [34] Что касается анархических характеристик христианства, греческий автор Александр Христояннопулос утверждает, что христиане должны отвергнуть концепцию государства из-за ее неотъемлемого противоречия учению религии. [4] Следуя определению государства, данному Максом Вебером в его эссе 1921 года Politik als Beruf , Христояннопулос утверждает, что государство основано на монополии на использование насильственной силы для обеспечения закона и порядка, и поэтому напрямую противоречит фундаментальным учениям Иисуса Христа. [4] [35] Размышляя о последствиях этих противоречивых отношений, Христояннопулос ссылается на толстовское представление о том, что сила, используемая системой правосудия для обеспечения результатов судебных разбирательств, также противоречит учению христианства. [4] Эйлмер Мод (друг, биограф и переводчик Льва Толстого ) утверждает, что христианство подразумевает анархизм, поскольку оно требует «отмены всего обязательного законодательства, судов, полиции и тюрем, а также всякого насильственного ограничения человека человеком». [4] [36] Из-за религиозных взглядов Толстого в сочетании с его пропагандой полного демонтажа государства и его аппарата в пользу создания волюнтаристского общества, он рассматривается как выдающийся подстрекатель христианского анархизма. [5] [4]

Анархо-пацифизм часто сочетается с социалистической критикой капитализма в отношении экономического класса . [5] Анархо-пацифистский идеал мирного бесклассового общества , как утверждается, несовместим с конкурентной природой капитализма , которая в конечном итоге может привести к насильственному конфликту. [5] Анархо-пацифисты часто осуждают предполагаемую тенденцию капиталистической экономической системы к увековечению систематического насилия в формах эксплуатации, иерархии политической и экономической власти, а также лишения собственности. [37] Однако социалистическая критика капитализма, которая часто появляется в движении, не означает, что анархо-пацифизм по своей сути является социальным анархизмом . [5] Анархистские школы мысли можно в целом отличить друг от друга по их взглядам на два ключевых элемента, а именно революционные методы и экономическую организацию. [2] Анархо-пацифизм отличается от социального анархизма тем, что отвергает использование насильственных революционных методов для достижения социальных изменений и отмены государства. [5]

Возникли нерелигиозные или даже антирелигиозные тенденции, такие как французская индивидуалистическая анархистская анархо-пацифистская тенденция, представленная такими авторами и активистами, как Шарль-Огюст Бонтан , Андре Аррю и Жерар де Лаказ-Дютье, которые присоединились к атеизму и свободомыслию . Анархо-панк- группа Crass полемизировала с вариантом анархо-пацифизма, в то же время открыто отвергая все религии, особенно символы установленной христианской теологии . [38] Противодействие применению насилия не запрещало анархо-пацифистам принимать принцип сопротивления или даже революционного действия, при условии, что это не приводит к насилию. Именно их одобрение таких форм оппозиции власти побудило некоторых анархо-пацифистов поддержать анархо-синдикалистскую концепцию всеобщей забастовки как великого революционного оружия. [2]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ abcdefghijklm Остергаард, Джеффри (1982). Сопротивление национальному государству: пацифистские и анархистские традиции . Лондон: Peace Pledge Union. ISBN 978-0-902680-35-7.
  2. ^ abcdefghi Вудкок, Джордж (1962). Анархизм: История либертарианских идей и движений . Penguin Books. ISBN 978-0-14-016821-1.
  3. ^ Уильямс, Дана (24 августа 2017 г.). «Современные анархисты и анархические движения». Sociology Compass . 12 (6): e12582. doi :10.1111/soc4.12582.
  4. ^ abcdef Christoyannopoulos, Alexandre (2010). «Христианская анархистская критика насилия: от поворота другой щеки к отвержению государства». В King, Stephen; Salzani, Carlo; Staley, Owen (ред.). Закон, мораль и политика: глобальные перспективы насилия и государства . Oxfordshire: Inter-Disciplinary Press. стр. 19–26. ISBN 978-1-84888-041-2.
  5. ^ abcdef Атак, Иэн (2005). Этика мира и войны . Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета. ISBN 978-0-7486-2245-0.
  6. ^ «Джеймс Марк Шилдс, «Удлиняющаяся тень Торо: пацифизм и наследие «гражданского неповиновения»», веб-сайт Университета Бакнелла» (PDF) .
  7. ^ Мейер, Майкл (1980). «Спасение Торо Джона Брауна от истории». Исследования по американскому Возрождению : 301–316. JSTOR  30228175.
  8. ^ Брок, Питер , Пацифизм в Европе до 1914 года , Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press, 1972, ISBN 0691046085 (стр. 395-6). 
  9. ^ Миллер, Пол Б. (2002). От революционеров к гражданам: антимилитаризм во Франции, 1870–1914. Duke University Press. стр. 38. ISBN 0-8223-8058-7.
  10. ^ abcd Корнелл, Эндрю (2009). «Анархизм и движение за новое общество: прямое действие и префигуративное сообщество в 1970-х и 80-х годах». Перспективы анархистской теории . Архивировано из оригинала 18 мая 2013 года.
  11. ^ Уолд, Алан М. Нью-йоркские интеллектуалы: взлет и упадок антисталинских левых с 1930-х по 1980-е годы . UNC Press Books, 1987 ISBN 0807841692 , (стр. 210). 
  12. ^ Дэвид Грэбер . «ВОЗРОЖДЕНИЕ АНАРХИЗМА В СЕВЕРНОЙ АМЕРИКЕ, 1957–2007». HAOL, № 21 (Invierno, 2010), 123–131
  13. ^ ab Rayner, Claire (28 марта 2000 г.). "Новости: Некрологи: Алекс Комфорт". The Guardian . Лондон . Получено 23 августа 2008 г. .
  14. ↑ Обсуждение политических взглядов Комфорта см. в книгах « Требуя невозможного: История анархизма» (1992) Питера Маршалла и «Семена анархизма под снегом » (2006) Дэвида Гудвея .
  15. ^ Скотт-Браун, Софи (2022). «Автономия». Колин Уорд и искусство повседневной анархии . Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-1-00-062286-7.
  16. ↑ Полное собрание эссе, журналистики и писем Джорджа Оруэлла, том II, стр. 294–303
  17. ↑ Тейлор, Джон, «Отказ от пацифизма: случай Сартра», Журнал европейских исследований , том 89, 1993 г.
  18. ^ Дэй, Дороти. О паломничестве – май 1974 г. Архивировано 7 октября 2012 г. в Wayback Machine : «Не было времени ответить на одно большое разногласие, которое было у них на уме, — как вы можете примирить свою веру в монолитную, авторитарную Церковь, которая кажется такой далекой от Иисуса, которому «негде преклонить голову» и который сказал «продай имение твое и раздай нищим», — с вашим анархизмом? Поскольку я сидел за решеткой в ​​полицейских участках, домах заключения, тюрьмах и тюремных фермах, как бы они ни назывались, одиннадцать раз, отказывался платить федеральные подоходные налоги и никогда не голосовал, они принимают меня как анархиста. И я, в свою очередь, могу видеть Христа в них, хотя они отрицают Его, потому что они посвящают себя работе ради лучшего общественного порядка для несчастных земли».
  19. ^ Анархистские FAQ – A.3.7 Существуют ли религиозные анархисты? Архивировано 23 ноября 2010 года в Wayback Machine , "Идеи Толстого оказали сильное влияние на Ганди, который вдохновил своих соотечественников использовать ненасильственное сопротивление, чтобы выгнать Британию из Индии. Более того, видение Ганди свободной Индии как федерации крестьянских общин похоже на анархистское видение Толстым свободного общества (хотя мы должны подчеркнуть, что Ганди не был анархистом). Католическое рабочее движение в Соединенных Штатах также находилось под сильным влиянием Толстого (и Прудона ), как и Дороти Дэй, убежденная христианка-пацифистка и анархистка, которая основала его в 1933 году".
  20. ↑ Рид, Стюарт (8 сентября 2008 г.) День у бассейна Архивировано 26 октября 2010 г. в Wayback Machine , The American Conservative
  21. ^ Дэй, Дороти. О паломничестве – февраль 1974 г. Архивировано 6 октября 2012 г. в Wayback Machine . «В аннотации на обороте книги «Малое прекрасно» перечислены коллеги, выступающие за высказанные идеи, среди которых «Алекс Комфорт, Пол Гудман и Мюррей Букчин. Это традиция, которую мы могли бы назвать анархизмом». Мы сами никогда не колебались, употребляя это слово».
  22. ^ ab "Анархическая эфемерия 9 февраля". www.ephemanar.net .
  23. ^ «BONTAMPS Огюст, Шарль, Марсель dit «Шарль-Огюст»; «CHAB»; «MINXIT» - [Международный словарь воинствующих анархистов]». Militants-anarchistes.info .
  24. ↑ Петерсон, Джозеф (1 августа 2010 г.). Жерар де Лаказ-Дютье, Шарль Пеги и Эдвард Карпентер: исследование неоромантического радикализма до Первой мировой войны (диссертация на степень магистра). Университет Клемсона. С. 8, 15–30.
  25. ^ Лаказ-Дютье, L'Ideal Human de l'Art , стр. 57–8.
  26. ^ Герен, Седрик. «Мысли и действия анархистов во Франции: 1950–1970» (PDF) . Общественная федерация. Архивировано из оригинала (PDF) 30 сентября 2007 года . Проверено 31 августа 2013 г.
  27. ^ «АРРУ, Андре [СОЛЬЕР Жан, Рене, Гастон dit] - [Международный словарь воинствующих анархистов]» . Militants-anarchistes.info .
  28. ^ ""Андре Арру (он же Жан-Рене Сольер)" в "Анархистской энциклопедии: Галерея святых и грешников"". Recollectionbooks.com. Архивировано из оригинала 14 июня 2012 года . Получено 29 сентября 2012 года .
  29. ^ "Courte biographie (1ère partie)". Raforum.info. 27 августа 1948 г. Архивировано из оригинала 1 января 2014 г. Получено 29 сентября 2012 г.
  30. ^ ab "Courte biographie (2ème partie)". Архивировано из оригинала 1 января 2014 года . Получено 8 июля 2013 года .
  31. ^ Cristol, Julie; Hill, TL III (октябрь 2011 г.). «Обзор книги: Oppose and Propose! Lessons from Movement for New Society by Andrew Cornell». Теория в действии . 4 (4): 115–119. doi : 10.3798/tia.1937-0237.11036 . ISSN  1937-0229.
  32. ^ "Zcomm » Интервью с Джорджем Лейки". zcomm.org . 7 августа 2012 г.
  33. ^ ab "2A.3 Какие существуют типы анархизма?". Архивировано из оригинала 6 июля 2013 г. Получено 1 июля 2013 г.
  34. ^ Андервуд, Сэм (2018). «Блаженны миротворцы: вклад христианского ненасилия в анархизм». Очерки по анархизму и религии . 2 : 196–231. doi : 10.16993/bas.g . ISBN 978-91-7635-075-1.
  35. ^ Вебер, Макс (1921). Политика как призвание . Мюнхен.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  36. ^ Мод, Эйлмер (2015). Жизнь Толстого . Creative Media Partners, LLC. стр. 36. ISBN 978-1-296-44232-3.
  37. ^ Ллевеллин, Джозеф (2018). Представление об анархо-пацифистском мире: случай сближения анархизма и пацифизма и исследование движения Ганди за безгосударственное общество (PDF) . Данидин: Университет Отаго . Получено 14 мая 2020 г.
  38. ^ Эйч, Иэн (19 октября 2007 г.). «Почему мы должны принимать что-то меньшее, чем лучший способ делать вещи?». The Guardian . Unlimited Arts. Лондон. Архивировано из оригинала 24 июля 2008 г. Получено 26 декабря 2007 г.

Библиография

Внешние ссылки