Акида ( араб . عَقِيدَة , латиниз . ʿaqīdah , IPA: [ʕɑˈqiːdæ] , мн. ч. عَقَائِد , ʿaqāʾid , [ʕɑˈqɑːʔɪd] ) — исламский термин арабского происхождения, который буквально означает « вероисповедание ». [1] Его также называют исламским вероучением или исламским богословием . [2] [3]
Акида выходит за рамки кратких заявлений о вере и может не быть частью религиозного обучения обычного мусульманина. [4] Она отличается от имана тем, что «берет аспекты имана и расширяет их до уровня детализации», часто используя «человеческое толкование или источники». [5] Кроме того, в отличие от имана , слово акида не упоминается в Коране напрямую .
Существует множество школ исламской теологии, выражающих различные акыды . Однако этот термин получил значительное техническое применение в исламской теологии и является разделом исламских исследований, описывающим верования ислама.
Акида происходит от семитского корня ʿ-qd , что означает «связывать; узел». [6] («Акида» используется не только как выражение школы исламской теологии или системы верований, но и как другое слово для «теологии» в исламе, например: «Теология (Акида) охватывает все верования и системы верований мусульман, включая сектантские различия и спорные моменты».) [7]
По словам мусульманского ученого Сирила Гласса, «систематические изложения веры стали необходимы с самого начала [истории] ислама, изначально для опровержения ересей, а позднее для различения точек зрения и их представления по мере увеличения расхождений школ теологии или мнений» [8] .
«Первый» символ веры, написанный как «краткий ответ на насущные ереси того времени», известен как Фикх Акбар и приписывается Абу Ханифе . [8] [9] Двумя символами веры были Фикх Акбар II [ требуется цитата ] «представитель» ашаритов , и Фикх Акбар III , «представитель» шафиитов . [ 8] У аль-Газали также была акыда . [8] Эти символы веры были более подробными, чем те, которые описаны ниже.
По словам Малкольма Кларка, хотя ислам «не является религией, основанной на вероучении», он создал несколько подробных символов веры, «некоторые из которых содержат 100 или более положений веры», которые суммируют «теологическую позицию конкретного ученого или школы». [10]
Шесть положений веры или убеждений (Arkan al-Iman), вытекающие из Корана и Сунны , [11] принимаются всеми мусульманами. Хотя существуют различия между шиитским и суннитским исламом и другими различными школами или сектами относительно таких вопросов, как атрибуты Бога или о цели ангелов, шесть положений не оспариваются.
Шесть принципов веры суннитов таковы:
Первые пять основаны на нескольких коранических верованиях:
Шестой пункт попал в символ веры из-за первого теологического спора в исламе. Хотя это и не связано с суннитско-шиитским спором о преемственности, большинство шиитов-двунадесятников не подчеркивают безграничную силу Бога (кадар), а скорее Его безграничную справедливость ( адль ) как шестой пункт веры – это не означает, что сунниты отрицают Его справедливость, или шииты отрицают Его силу, просто акцент делается на другом. [ необходима цитата ]
По мнению суннитов и шиитов, наличие Имана буквально означает наличие веры в шесть статей. [ необходима цитата ]
Таухид («доктрина Единства») — это наиболее фундаментальная концепция религии, которая утверждает, что Аллах (арабское слово для обозначения Бога) — один ( ахад ), уникальный ( вахид ) и единственное существо, достойное поклонения. Коран учит о существовании единой и абсолютной истины, которая превосходит мир — уникального, независимого и неделимого существа, которое независимо от всего творения. [13] Бог, согласно исламу, является универсальным Богом, а не локальным, племенным или приходским, и является абсолютом, который объединяет все позитивные ценности. [14] [15]
Иман в исламской теологии обозначает веру верующего в метафизические аспекты ислама . [16] [17] Его наиболее простое определение — это вера в шесть столпов веры , известная как аркан аль-иман .
Хадис Джабраила включает в себя Пять Столпов Ислама ( Таухид , Салят , Саум , Закят , Хадж ) в ответ на вопрос: «О Посланник Бога, что такое Ислам?» Этот хадис иногда называют «истинно первым и самым фундаментальным символом веры». [8]
Салат — это акт поклонения. Салат означает призыв к Господу, Который создал и дал жизнь поклоняющемуся в Исламе. Этот призыв побуждает человека подчиниться воле призывающего, повинуясь своему Богу. Это один из пяти столпов Ислама. Ислам дает уступку условно, если трудно молиться Салат формальными способами. Люди, которым это физически трудно, могут совершать Салат подходящим для них способом. Чтобы совершить действительный Салат, мусульмане должны находиться в состоянии ритуальной чистоты, которая в основном достигается ритуальным омовением (вуду), в соответствии с предписанными процедурами. Салат состоит из «стояния» (кийам) с намерением призвать Бога, поклона на колени (руку), что означает готовность повиноваться, земного поклона (саджда), готового подчинить волю поклоняющегося Богу, затем сидения (ташхуд), утверждающего доказательство единства Бога и окончательности посланника Бога (наби).
В терминологии исламского права саум означает воздержание от еды, питья (включая воду) и половых сношений от рассвета до заката. Соблюдение саума в священный месяц Рамадан является одним из пяти столпов ислама , но не ограничивается этим месяцем.
Закят — это практика благотворительности мусульман, основанная на накопленном богатстве, и обязательная для всех, кто может это сделать. Считается личной ответственностью мусульман — облегчать экономические трудности для других и устранять неравенство.
Хадж — это исламское паломничество в Мекку и крупнейшее ежегодное собрание мусульман в мире. Это один из пяти столпов ислама и религиозная обязанность, которую должен выполнить каждый трудоспособный мусульманин, который может себе это позволить, по крайней мере, один раз в жизни.
Кроме того, некоторые мусульмане включают джихад и призыв в число частей акыды .
Джихад (бороться) буквально означает прилагать усилия, стремиться, трудиться, прилагать усилия, сосредотачиваться, усердно работать, достигать. Его можно использовать для обозначения тех, кто физически, умственно или экономически служит на пути Бога. [18] В религиозном контексте это борьба против неверия и несправедливости с использованием любых возможных средств для установления, распространения и защиты веры и ее принципов на индивидуальном и общественном уровнях.
Да'ва («приглашение») означает проповедь ислама. Да'ва буквально означает «вызов» или «приглашение», являясь активным причастием глагола, означающего по-разному «вызывать» или «приглашать». Мусульманин, практикующий да'ва, либо как религиозный работник, либо как волонтер в общине, называется да'и (داعي мн. ч. ду'ах, род.: ду'ат دعاة).
Таким образом, даи — это человек, который призывает людей понять ислам посредством диалога, что мало чем отличается от исламского эквивалента миссионера, призывающего людей к вере, молитве и образу жизни ислама.
Эсхатология буквально понимается как последние вещи или конечные вещи, и в мусульманской теологии эсхатология относится к концу этого мира и тому, что произойдет в следующем мире или в загробной жизни. Эсхатология охватывает смерть людей, их души после их телесной смерти, полное разрушение этого мира, воскрешение людей, Страшный суд Бога над человеческими деяниями после воскрешения, а также награды и наказания для верующих и неверующих соответственно. Места для верующих в загробной жизни известны как Рай , а для неверующих как Ад .
Суннитская мусульманская теология — это теология и толкование вероучения ( акыда ), которые получены из Корана и хадисов . Содержание мусульманской теологии можно разделить на собственно теологию, такую как теодицея , эсхатология , антропология , апофатическая теология и сравнительное религиоведение . В истории суннитской мусульманской теологии среди мусульман были теологические школы, демонстрирующие как сходства, так и различия друг с другом в отношении убеждений. [19]
Калам — это «исламская схоластическая теология», направленная на поиск теологических принципов посредством диалектики . В арабском языке это слово буквально означает «речь/слова». Ученый калама называется мутакаллим (мусульманский теолог; множественное число мутакаллимун ). Существует много школ калама, основными из которых являются школы ашаритов и матуридитов в суннитском исламе , а также мутазилиты (которые не являются суннитами). [20] [21] Традиционная теология отвергает использование калама, считая человеческий разум греховным в невидимых вопросах. [22]
Мутазилиты — неортодоксальная школа. В вопросах взаимоотношений между людьми и их создателем мутазилиты подчеркивают человеческую свободную волю над предопределением. Они также свели божественные атрибуты к божественной сущности. Мутазилиты считаются еретиками всеми традиционными суннитскими исламскими школами теологии. [23]
Основателем этой школы является Абу аль-Хасан аль-Ашари , один из первых, кто учился у мутазилитов, но затем оставил их. Затем, к концу своей жизни, он стал асари. [24] [25] Это был исторический враг школы мутазилитов, «рационалистов» в терминах спекулятивной теологии. [26]
Ашаризм принимает разум выше доказательств в отношении экзегетических вопросов и традиционных идей. [27] То, что Бог делает или повелевает — как показано в Коране и хадисах — по определению справедливо. То, что Он запрещает, по определению несправедливо. Правильное и неправильное — это объективные реальности. [28] Коран — это несотворенное слово Бога по сути, однако оно было создано , а затем приняло форму в буквах или звуках. [29]
Матуридизм — суннитская теологическая школа, основанная Абу Мансуром аль-Матуриди , придерживающаяся многих общих с ашаритами позиций, но отличающаяся от них в других. [30] [31] [32] [33] Подобно ашаритскому подходу к кораническим стихам, который мог дать антропоморфную концепцию Бога, они утверждали Его трансцендентность, понимая эти выражения через общепринятые образные значения, которые они накопили в арабском языке.
Матуридизм утверждает, что люди — существа, наделенные разумом, что отличает их от животных. Кроме того, отношения между людьми и Богом отличаются от отношений между природой и Богом; люди наделены свободной волей , но из-за суверенитета Бога Бог творит действия, которые выбирают люди, чтобы люди могли их совершать. Этика может быть понята только разумом и не нуждается в пророческих наставлениях. Матуридизм также считал хадисы ненадежными, когда они не соответствуют разуму. [34] Однако человеческий разум в одиночку не может постичь всю истину, поэтому он нуждается в откровении в отношении таинственных дел. Кроме того, матуридизм выступает против антропоморфизма и подобия, в то же время не отрицая божественных атрибутов. Они должны быть либо интерпретированы в свете Таухида , либо опущены. [35]
Для теологии Асари, очевидное значение Корана и особенно пророческие традиции имеют высший приоритет в вопросах веры, а также права, и участвовать в рациональных диспутах без текстовых доказательств абсолютно запрещено. [36] Асари занимаются амодальным чтением Корана, в отличие от того, кто занимается Та'вилем (метафорическим толкованием). Они не пытаются рационально концептуализировать значения Корана и считают, что истинные значения должны быть предоставлены только Богу ( тафвид ). [37] Эта теология была взята из толкования Корана и утверждений ранних мусульман и позже кодифицирована рядом ученых, включая Ахмада ибн Ханбала и Ибн Кудаму . [38] [39]
Мусульмане-шииты отличаются тем, что придерживаются пяти догматов веры. Подобно суннитам, шииты не верят в полное предопределение или полную свободу воли. Они верят, что в человеческой жизни есть как свободная воля, так и предопределение.
Ветвь ислама, известная как исмаилизм, является второй по величине шиитской общиной. Они соблюдают следующие дополнительные столпы:
Многие мусульманские ученые написали исламские символы веры или конкретные аспекты акыды . Следующий список содержит некоторые из наиболее известных символов веры.
{{cite web}}: CS1 maint: others (link)).
Различия между ашаритами и матуридитами были просто незначительными и ограничивались 30–40 вопросами сравнительно меньшей важности.
Большинство суннитов из четырех мазхабов следуют школам доктрины и теологии Ашаритов и Матуридитов. Действительно, доктрины Ашаритов и Матуридитов в основном различаются только по нескольким вопросам, большинство из которых, возможно, являются лингвистическими придирками, так что эти две школы теологии по сути являются одной традицией.
Там, в городе, известном своим религиозным многообразием, он продолжил старую традицию калама как обоснованной полемики: его труды содержат опровержения иудеев, христиан, дуалистических манихеев и зороастрийцев, а также мутазилитов, шиитов и других заблудших исламских сект. Против этих различных оппонентов аль-Матуриди отстаивал доктрины, которые были по сути близки доктринам аль-Ашари.
(333 дюйма), Уинстон Джонс и его сын