Джалал ад-Дин ас-Суюти ( арабский : جلال الدين السيوطي , латинизированный : Джалал ад-Дин ас-Суюти ; ок. 1445–1505), [8] [а] или ас-Суюти , был египетским суннитским мусульманином- эрудитом персидского языка . спуск. [9] [10] Считающийся муджтахидом и муджаддидом ислама 10-го века, [11] он был ведущим мухаддисом (мастером хадисов), муфассиром (экзегетом Корана), факихом (юристом), усули (теоретиком права), суфием. (мистик), теолог , грамматист , лингвист , ритор , филолог , лексикограф и историк , автор работ практически по всем исламским наукам. [12] [13] [14] По этой причине он был удостоен одного из самых престижных и редких титулов: Шейх аль-Ислам . [15]
Его описывали как одного из самых плодовитых писателей Средневековья, а сегодня он признан одним из самых плодовитых авторов всей исламской литературы . Аль-Суюти написал около тысячи произведений. [16] Его биографический словарь «Бугхят аль-Вуах фи Табакат аль-Лугавиин ва-ан-Нуха» содержит ценные отчеты о выдающихся деятелях на раннем этапе развития арабской филологии. В свое время он также был ведущим авторитетом шафиитской школы мысли ( мазхаба ). [17]
Аль-Суюти родился в семье персидского происхождения 3 октября 1445 года нашей эры (1 раджаб 849 года хиджры) в Каире в султанате Мамлюк . [10] По словам ас-Суюти, его предки происходили из аль-Худайрии в Багдаде . [18] Его семья переехала в Асьют , отсюда и нисба «ас-Суюти». [19] [20] Его отец преподавал шафиитское право в мечети и Ханке Шейху в Каире, но умер, когда аль-Суюти было 5 или 6 лет. [20] [21]
Аль-Суюти вырос в приюте в Каире. Он стал хафитом Корана в возрасте восьми лет, после чего начал изучать шафиитскую и ханафитскую юриспруденцию ( фикх ), традиции ( хадис ), толкование ( тафсир ), теологию, историю, риторику, философию, филологию , арифметика, хронометраж ( микат ) и медицина. [20]
Затем он посвятил всю свою жизнь освоению Священных наук под руководством примерно 150 шейхов. Среди них были известные ученые, которые были ведущими учеными каждой священной исламской науки своего времени. [12]
В своей жажде знаний Аль-Суюти побывал в Сирии , Хиджазе ( Мекка и Медина ), Йемене , Ираке , Индии , Тунисе , Марокко и Мали , а также в образовательных центрах Египта, таких как Махалла , Думьят и Файюм. . [12]
Он начал преподавать шафиитское правоведение в возрасте 18 лет в той же мечети, что и его отец.
Аль-Суюти стал директором школы хадисов в школе Шайхуния в Каире по предложению имама Камаля ад-Дина ибн аль-Хумама . В 1486 году султан Кайтбай назначил его шейхом Ханки Бейбарса II , суфийской ложи , [21] но был уволен из-за протестов других ученых, которых он заменил. После этого случая он бросил преподавание и устал от того, что другие ему завидовали. [12]
Когда ему было под сорок, ас-Суюти начал избегать публики, когда спорил с суфиями в ложе Байбарсия. Он не согласился с их заявлением о том, что они суфии , и не следовал пути святых с точки зрения манер и этики, поэтому его уволили. [22]
Ибн Ияс в своей книге «Тарих Миср» рассказал, что, когда ас-Суюти исполнилось сорок лет, он покинул компанию мужчин и уединился в саду аль-Микьяса, недалеко от реки Нил , где он бросил своих друзей. и бывших коллег, как будто он никогда не встречал их раньше. Именно на этом этапе своей жизни он написал большую часть своих 600 книг и трактатов. [12]
Богатые и влиятельные мусульмане и правители приходили к нему с большими суммами денег и подарками, но он отклонял их предложения, а также много раз отказывался от короля, когда тот приказывал вызвать ас-Суюти. Однажды он сказал королевскому послу: [12]
«Никогда не возвращайтесь к нам с даром, ибо поистине Аллах положил конец всем подобным нуждам для нас».
Ас-Суюти имел некоторую негативную реакцию со стороны некоторых своих современников, особенно со стороны его собственного учителя Ас-Сахави и его сокурсника Аль-Касталлани, которые были двумя крупными известными мухаддисами . Аль-Суюти был обвинен в плагиате, в чем аналогичным образом обвиняли таких плодовитых писателей, как Ибн аль-Джаузи и Ибн Таймия, но позже эти обвинения были сняты. [23]
Его самое известное столкновение произошло с одним из его учителей, Бурхан ад-Дином аль-Бикаи, который резко критиковал Ибн Араби в своей книге « Танбих аль-Габи ила Такфир Ибн Араби», переведенной на английский язык «Предупреждение болванам, что Ибн Араби является отступником», Аль-Суюти ответил книгой под названием « Танбих аль-Габи фи Тахтиат Ибн Араби» , переведенной на английский язык «Предупреждение глупцу, который винит Ибн Араби». Оба послания стали широко доступны. В своем письме Аль-Суюти сообщил, что он считает Ибн Араби Вали (Другом Аллаха), чьи книги запрещены тем, кто читает их, не изучив сначала сложные термины, используемые суфиями. Он цитирует список Ибн Хаджара в своей книге «Анба аль-Гх», в котором упоминаются заслуживающие доверия и уважаемые ученые, которые сохраняли положительное мнение об Ибн Араби или даже признавали его вали . [23]
Аль-Суюти подвергся критике со стороны сообщества исламских ученых из-за своей интерпретации исламской эсхатологии в одной из своих книг « Аль-Кашф Ан Муджаваза Хадхихи Умма Альф » , букв . «Открывая, что эта нация превышает пятьсот тысяч», он предсказал, что Судный день в исламе наступит через 1500 лет после откровения Мухаммеда как Пророка . Несколько критических замечаний по поводу его экзегезы распространялись вокруг: [24]
Помимо эсхатологии, экзегетическая работа ас-Суюти в Тафсире аль-Джалалайне также вызвала критику со стороны Сафиура Рахмана Мубаракпури , поскольку ас-Суюти применил метод та'тил при интерпретации Аль-Фаджр Корана 89:22. [30]
Что касается его богословских позиций, Аль-Суюти испытывал чувство презрения к спекулятивному богословию ( калам ) и настаивал на строгом подчинении ( тафвид ). Он выступал против использования логики в исламских науках. [31] [32] Однако он согласен с консервативным взглядом Аль-Газали на калам, который утверждает, что науку должны изучать ученые, которые отвечают необходимым требованиям для назначения соответствующих доз в качестве горького лекарства людям, которые в острой нужде. [15]
Ас-Суюти был ашаритом по своему вероучению, как это представлено во многих его произведениях. В «Масалик аль-Хунафа фи Валидай аль-Мустафа» он сказал: [33]
«Родители Пророка умерли до того, как он обрел пророчество, и для них нет наказания. В Коране сказано:
«Мы никогда не наказываем, пока не пошлем посланника, [которого они отвергнут]» (аль-Исра 17:15).
Наши ашаритские имамы, среди тех, кто придерживается калама, усула и фикха, согласны с утверждением, что тот, кто умирает, пока призыв не достиг его, умирает спасенным. Имам аш-Шафии объяснил это следующим образом: «некоторые из факихов» объяснили, что причина вышесказанного в том, что такой человек следует фитре (изначальному расположению) и не отказывается упорно и не отвергает какого-либо Посланника».
Аль-Суюти утверждал, что он муджтахид (авторитет по интерпретации источников, который дает юридические заключения по юриспруденции, изучению хадисов и арабскому языку ). [19]
«Я не имел в виду, что я был подобен одному из Четырех Имамов, а лишь то, что я был дочерним муджтахидом (муджтахид мунтасиб). Ибо, когда я достиг уровня тарджиха или различения лучших фетв внутри школы, я не противоречил тарджиху ан-Навави . И когда я достиг уровня иджтихада мутлака, я не противоречил школе аш-Шафии ».
Ас-Суюти утверждал, что достиг того же уровня, что и основные имамы хадисов и фикха. [33]
«Когда я отправился в хадж, я пил воду Замзам по нескольким причинам. Среди них было то, что я достиг уровня шейха Сираджа ад-Дина аль-Булькини в фикхе, а в хадисах - уровня Хафиза Ибн Хаджара аль-Аскалани ». "
Аль-Суюти также утверждал, что на Земле нет более знающего ученого, чем он:
«Нет никого в наше время, на земле, от Востока до Запада, более сведущего, чем я в хадисах и арабском языке , кроме Аль-Хидра , или Полюса святых, или какого-либо другого вали – никто из них не знает Я включил это в свое заявление – и Аллах знает лучше».
Это вызвало огромное внимание и резкую критику со стороны ученых его современников, поскольку они изображали его высокомерным ученым, который считал себя выше и мудрее других. Однако Аль-Суюти защищался, заявляя, что он говорил правду только для того, чтобы люди могли извлечь выгоду из его обширных знаний и принять его постановления (фетвы). [22]
Аль-Суюти был суфием ордена Шазили . [19] Цепочка Аль-Суюти в Тасаввуфе восходит к шейху Абдулу Кадиру Гилани . Аль-Суюти защищал суфиев в своей книге «Ташиид аль-Хакика аль-Алия»: [33]
«Я рассмотрел вопросы, которые имамы шариата критиковали в суфиях, и я не увидел ни одного истинного суфия, занимающего такие позиции. Скорее, их занимают люди новаторства и экстремисты, претендовавшие на этот титул. суфиев, хотя на самом деле это не так».
В своей книге под названием «Ташиид» Аль-Суюти демонстрирует цепочки передачи повествований, предоставляя доказательства того, что Хасан аль-Басри действительно получал повествования непосредственно от Али ибн Аби Талиба . Это противоречит общепринятому мнению среди исследователей хадисов, несмотря на то, что это также уважаемое мнение Ахмада бин Ханбала . [33]
Считавшийся величайшим ученым своего века, он продолжал публиковать книги своих научных сочинений, пока не умер 18 октября 1505 года в возрасте шестидесяти двух лет. [21]
Ибн аль-Имад пишет: «Большинство его произведений становятся всемирно известными еще при его жизни». Известный как плодовитый писатель, его ученик Давуди сказал: «Однажды я был с шейхом Суюти, и в тот день он написал три тома. Он мог диктовать аннотации к хадисам и одновременно отвечать на мои возражения. В свое время он был выдающийся знаток хадисов и связанных с ними наук, передатчиков, включая необычных, хадис матн (текст), иснад (цепочка передатчиков), вывод правил хадисов. Он сам сказал мне, что запомнил более двух. сто тысяч (200 000) хадисов». Добавим, что в его время не было ни одного ученого, который бы помнил столько. [34] [35] [36]
Его поклонники заявили, что во время его пребывания на Земле сочинения Аль-Суюти дошли до Индии . Благодаря его заслугам, его знания и, что более важно, его невероятная плодовитость были восприняты как чудесные знамения от Бога. [22]
В «Далиле Махтутате ас-Суюти» («Справочник рукописей ас-Суюти») говорится, что ас-Суюти написал работы по более чем 700 темам, [20] в то время как исследование 1995 года показало, что эта цифра составляет от 500 [37] до 981. Однако в их число входят короткие брошюры и юридические заключения . [19]
Свою первую книгу « Шарх аль-Истиада валь-Басмалах» он написал в 866 году хиджры, в возрасте семнадцати лет. [ нужна ссылка ]
В «Хусне аль-Мухадара ас-Суюти» перечислены 283 его работы по темам, от религии до медицины. Как и Абуль-Фарадж ибн аль-Джаузи в своих медицинских трудах, он пишет почти исключительно о пророческой медицине, а не об исламско-греческом синтезе медицинской традиции, обнаруженном в работах Аль-Захаби . Он фокусируется на диете и натуральных средствах лечения серьезных заболеваний, таких как бешенство и оспа , а также простых состояний, таких как головные боли и кровотечения из носа, и упоминает космологию, лежащую в основе принципов медицинской этики. [38]
Аль-Суюти также написал ряд рукописей по исламскому половому воспитанию, которые представляют собой основные произведения в этом жанре, начало которому было положено в X веке в Багдаде. Наиболее значительным из этих произведений является «Аль-Вишах фи Фаваид аль-Никах » («Пояс о достоинствах брака»), [8] но другие примеры таких рукописей включают Шакаик аль-Утрундж фи Ракахик аль-Гундж , Навадир аль- Айк фи Марифат ан-Найк и Нужат аль-Мутаммиль . [39]
Семья ас-Суюти персидского происхождения поселилась в период мамлюков в Асьюте, в Верхнем Египте (откуда они получили свое название).
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
