Жадность (или алчность ) — это ненасытное стремление к материальной выгоде (будь то еда, деньги, земля или одушевленная/неживая собственность) или социальной ценности, такой как статус или власть . На протяжении всей известной истории человечества жадность считалась нежелательной, поскольку она порождает поведенческий конфликт между личными и социальными целями.
Первоначальной мотивацией (или целью) жадности и действий, связанных с ней, может быть содействие личному или семейному выживанию. В то же время это может быть намерение лишить конкурентов потенциальных средств (для элементарного выживания и комфорта) или будущих возможностей или помешать им; следовательно, они коварны или тираничны и имеют негативный оттенок. С другой стороны, целью может быть защита или противодействие таким препятствиям, которым угрожают другие. Но независимо от цели жадность стремится создать неравенство в доступе или распределении общественного богатства.
Современная экономическая мысль часто проводит различие между жадностью и корыстью , даже в своих самых ранних работах [1] [2] и тратит значительные усилия на то, чтобы провести грань между ними. К середине XIX века – под влиянием феноменологических идей Гегеля – экономические и политические мыслители начали определять жадность, присущую структуре общества, как негативный фактор, препятствующий развитию общества. [3] [4] Кейнс писал: «Мир не управляется сверху так, чтобы частные и общественные интересы всегда совпадали. Здесь, внизу, не так управляют, чтобы на практике они совпадали». [5] Обе точки зрения продолжают ставить фундаментальные вопросы в сегодняшнем экономическом мышлении. [6]
Вебер утверждал, что дух капитализма объединяет философию алчности, окрашенную утилитаризмом. [7] Вебер также говорит, что, согласно протестантской этике , «богатство, таким образом, плохо этически только постольку, поскольку оно является искушением к праздности и греховному наслаждению жизнью, и его приобретение плохо только тогда, когда оно совершается с целью последующего жить весело и беззаботно».
В светской психологической концепции жадность представляет собой чрезмерное желание приобретать или обладать более чем необходимым. Степень неупорядоченности связана с неспособностью контролировать переформулирование «желаний» после устранения желаемых «потребностей». Для него характерно ненасытное стремление к большему, но также и неудовлетворенность тем, что у человека есть на данный момент. [8] Эрих Фромм описал жадность как «бездонную яму, которая истощает человека в бесконечных усилиях удовлетворить потребность, так и не достигнув удовлетворения». Склонность человека к жадности можно рассматривать как черту личности, которую можно измерить. [9] С помощью подобных мер было обнаружено, что жадность связана с финансовым поведением (как положительным с точки зрения заработка, так и отрицательным с меньшими заимствованиями/сбережениями), с неэтичным поведением и отрицательно влияет на благополучие. [10]
Примеры жадности животных в литературных наблюдениях часто представляют собой приписывание человеческих мотивов другим видам. Типичными примерами являются поведение « собака на сене» , или поросячье поведение. Характеристики росомахи ( научное название которой (Gulo gulo) означает «обжора») отмечают как ее чрезмерный аппетит, так и склонность портить пищу, оставшуюся после того, как она наелась. [11]
Древние взгляды на жадность присутствуют почти во всех культурах. В классической греческой мысли; Плеонексия (несправедливое стремление к материальному/нематериальному благу, достигнутому другими) обсуждается в работах Платона и Аристотеля . [12] Панэллинское неодобрение жадности проявляется в мифическом наказании Тантала , которому вечно отказывают в постоянной пище и воде. Поздреспубликанские и имперские политики и писатели-историки возлагали вину за упадок Римской республики на жажду богатства и власти, от Саллюстия и Плутарха [13] до Гракхов и Цицерона . В персидских империях трехглавый зороастрийский демон Ази-Дахака (олицетворяющий неутоленное желание) был постоянной частью их фольклора. В санскритских Дхармашастрах «корнем всей безнравственности является лобха (жадность)» [14] , как сказано в Законах Ману (7:49) . [15] В раннем Китае и Шай Цзян Цзин , и тексты Цзо Чжуань относят жадного Даоте к числу злонамеренных Четырех Опасностей, преследующих богов и людей. В сказках североамериканских индейцев медведи часто изображаются как сторонники жадности (считающейся серьезной угрозой в общинном обществе ). [16] Жадность также олицетворяется лисой в ранней аллегорической литературе многих стран. [17] [18]
Жадность (как культурное качество) древние греки и римляне часто приписывали расовому уничижению; как таковое оно использовалось против египтян, пуников и других восточных народов; [19] и вообще любым врагам или людям, чьи обычаи считались странными. К позднему средневековью оскорбления широко были направлены на евреев. [20]
В Книгах Моисея заповеди единственного божества записаны в книге Исход (20:2-17) и снова во Второзаконии (5:6-21); два из них непосредственно касаются жадности, запрещая воровство и алчность . Эти заповеди являются моральной основой не только иудаизма , но также христианства , ислама , унитарного универсализма и веры бахаи среди других. Коран советует не тратить расточительно, действительно, расточители — братья дьявола... , но он также говорит, что не приковывайте руку свою [как будто] к шее своей...» [21] Христианские Евангелия цитируют Иисуса . как говоря: «Берегитесь! Берегитесь всякой корысти; жизнь человека не состоит в изобилии его имущества» , [22] и «Ибо все в мире — похоть плоти, похоть». похоть очей и гордость житейская — не от Отца, но от мира». . [23]
В сатире Аристофана «Плутус » афинянин и его раб говорят Плуту , богу богатства, что, хотя люди могут устать от жадности к любви, музыке, инжиру и другим удовольствиям, они никогда не устанут от жадности к богатству:
Если у человека есть тринадцать талантов, он тем более жаждет обладать шестнадцатью; если это желание осуществится, он захочет сорока или будет жаловаться, что не знает, как свести концы с концами. [24]
Римский поэт Лукреций считал, что страх смерти и бедности являются основными движущими силами жадности с опасными последствиями для морали и порядка:
И снова жадность, и слепая жажда почестей,
Которая заставляет бедняков выходить за рамки закона,
И, часто союзники и служители преступности,
Проталкиваться сквозь ночи и дни с огромным трудом
Чтобы беспрепятственно подняться к вершинам власти -
Эти раны жизни ни в коем случае не остаются
гнойными и открытыми из-за этого страха смерти. [25]
Римский стоик Эпиктет также видел опасные моральные последствия жадности и поэтому советовал жадным вместо этого гордиться тем, что отпускает стремление к богатству, а не уподобляться человеку с лихорадкой, который не может напиться досыта:
Более того, какую цену заплатили бы сами богатые, а также те, кто занимает государственные должности и живут с красивыми женами, за презрение к богатству и должностям и к тем самым женщинам, которых они любят и завоевывают! Разве вы не знаете, что такое жажда человека в лихорадке, насколько она отличается от жажды человека здорового? Здоровый человек пьет, и его жажда проходит; другой радуется на мгновение, а затем у него кружится голова, вода превращается в желчь, его рвет, у него колики, и он испытывает сильную жажду. Таково состояние человека, которого преследует стремление к богатству или к должности и в браке с прекрасной женщиной: его охватывает ревность, страх потери, постыдные слова, постыдные мысли, неблаговидные дела. [26]
В своем толковании Навота ( De Nabute , 389) Амвросий Миланский пишет: «omnium est terra, non diuitam,sed pauciores qui non utuntur suo quam qui utuntur», [27] что переведено Папой Павлом VI как «Земля принадлежит каждому, не только богатым». [28] Он убежден, что наша забота друг о друге — это сила, которая создает общество и скрепляет его; и эта алчность разрушает эту связь. [29] "
Лао-цзы , полулегендарный основатель даосизма , критически относился к стремлению к прибыли превыше общественного блага. В «Дао Дэ Цзин » Лао-цзы отмечает, что «чем больше у народа инструментов для увеличения прибыли, тем больший беспорядок наблюдается в государстве и клане». [30]
Сюнь Цзы считал, что эгоизм и жадность являются фундаментальными аспектами человеческой природы и что общество должно стремиться подавлять эти негативные тенденции с помощью строгих законов. [31] Эта вера легла в основу легализма , философии, которая стала преобладающей идеологией династии Цинь и продолжает оказывать влияние в Китае сегодня.
И наоборот, философ Ян Чжу был известен своей приверженностью тотальному личному интересу. Однако школа янгизма конкретно не одобряла жадность; скорее, он подчеркивал форму гедонизма , в которой индивидуальное благополучие имеет приоритет над всем остальным. [32]
Мэн-цзы был убежден во врожденной доброте человеческой природы, но тем не менее предостерег от чрезмерного стремления к жадности. Как и Лао-цзы, его беспокоили дестабилизирующие и разрушительные последствия жадности: «В случае убийства правителя государства с десятью тысячами колесниц, это должна быть семья с тысячей колесниц. государство в тысячу колесниц убито, это должна быть семья со ста колесницами. Одна тысяча из десяти тысяч или сто из тысячи не могут считаться малым. Но если оставить позади праведность. и прибыль выдвинута вперед, человек не будет удовлетворен, не захватив [от других]». [33]
В пятом веке святой Августин писал:
Жадность — это недостаток не желаемого золота, а недостатка человека, который любит его извращенно, отступая от справедливости, которую он должен считать несравненно превосходящей золото [...] [34]
Св. Фома Аквинский утверждает, что жадность «есть грех против Бога, как и все смертные грехи, поскольку человек осуждает вечное ради временного». [35] : A1 Он также писал, что жадность может быть «грехом непосредственно против ближнего, поскольку один человек не может чрезмерно изобиловать (сверхизобиловать) внешними богатствами без того, чтобы у другого человека не было их недостатка, ибо временными благами не могут обладать многие одновременно». в то же время."
Эпическая поэма Данте XIV века «Ад» назначает виновных в смертном грехе жадности наказанию в четвертом из девяти кругов ада. Жители - скряги , накопители и расточители ; они должны постоянно сражаться друг с другом. Руководящий дух, Вергилий , говорит поэту, что эти души в своем беспорядке потеряли свою индивидуальность и больше неузнаваемы: «Та постыдная жизнь, Что раньше делала их мерзкими, теперь делает их темными, И неразличимыми для всякого познания». [36] В Чистилище Данте скупых кающихся кающихся связывали и клали лицом вниз на землю за то, что они слишком сосредоточились на земных мыслях.
Почти современник Данте, Джеффри Чосер , написал о жадности в своем Прологе к «Повести о помиловании» следующие слова: «Radix Malorum est Cupiditas» (или «корень всего зла — жадность»); [37] Однако сам Помилователь служит нам карикатурой на церковную жадность. [38]
Мартин Лютер особенно осуждал жадность ростовщика :
Следовательно, нет на этой земле большего врага человека (после дьявола), чем ростовщик и ростовщик, ибо он хочет быть Богом над всеми людьми. Турки, солдаты и тираны тоже плохие люди, но они должны оставить народ жить и признаться, что они плохие и враги, и делать, более того, должны время от времени проявлять жалость к некоторым. Но ростовщик и обжора денег, такой человек хотел бы, чтобы весь мир погиб от голода и жажды, нищеты и нужды, насколько это в нем заложено, чтобы он мог иметь все для себя, и каждый мог получить от него, как от богом и будь его рабом навеки. Носить красивые плащи, золотые цепи, кольца, вытирать рот, чтобы его считали и принимали за достойного, благочестивого человека... Ростовщичество - это огромное чудовище, подобное оборотню, которое опустошает все, больше, чем любой Какус , Герион или Антус. И все же наряжается и будет считаться благочестивым, чтобы люди не видели, куда ушли волы, которых он тащит назад в свое логово. [39]
Мишель де Монтень считал, что «не нужда, а, скорее, изобилие порождает алчность», что «все богатые люди, по моему мнению, жадны» и что:
величайшая глупость, которую только можно вообразить, ожидать, что судьба когда-нибудь достаточно вооружит нас против нее самой; нам придется сражаться с ней собственным оружием; случайные выдадут нас в трудную минуту. Если я ложусь, то это ради какой-то близкой и намеченной цели; не покупать земли, в которых я не нуждаюсь, а покупать удовольствия:
«Non esse cupidum, pecunia est; non esse emacem, vertigal est».
[«Не быть жадным — это деньги; не быть стяжателем — это доход». — Цицерон, «Парадокс», VI. 3.]
Я не испытываю никаких больших опасений по поводу того, что мне чего-то не хватает, и не испытываю ни малейшего желания чего-то большего:
«Divinarum fructus est in copia; copiam declarat satietas».
["Плод богатства в изобилии; сытость возвещает изобилие". -То же, там же, vi. 2.]
И я очень рад, что эта перемена во мне произошла в эпоху, естественно склонную к скупости, и что я вижу себя очищенным от глупости, столь свойственной старикам, и самой смешной из всех человеческих глупостей. [40]
Барух Спиноза считал, что массы озабочены зарабатыванием денег больше, чем какой-либо другой деятельностью, поскольку, по его мнению, им казалось, что трата денег является необходимым условием для получения удовольствия от любых товаров и услуг. [41] Однако он не считал эту озабоченность обязательно формой жадности и считал, что этическая ситуация имеет нюансы:
В этом результате виноваты только те, кто ищет денег не из-за бедности или удовлетворения своих необходимых потребностей, а потому, что они научились искусству наживы, с помощью которого они достигают великого блеска. Конечно, они питают свои тела, по обычаю, но скудно, полагая, что теряют столько же своего богатства, сколько тратят на сохранение своего тела. Но те, кто знает истинное применение денег и кто определяет меру богатства исключительно с учетом своих действительных потребностей, живут довольствуясь малым. [42]
Джон Локк утверждает, что неиспользованная собственность является расточительством и преступлением против природы, потому что «как каждый может извлечь выгоду из жизни, прежде чем она испортится, так же он может своим трудом укрепить собственность. больше, чем его доля, и принадлежит другим». [43]
В романе Лоуренса Стерна «Тристрам Шенди » главный герой описывает жадность своего дяди к знаниям об укреплениях , говоря, что «жажда знаний, как и жажда богатства, возрастает с его приобретением», что «Чем больше мой дядя Тоби внимательно изучал свою карту, тем больше она ему нравилась» и что «Чем больше мой дядя Тоби пил из этого сладкого источника науки, тем сильнее была жара и нетерпение его жажды». [44]
Швейцарский философ Жан-Жак Руссо сравнил человека в естественном состоянии , которому не нужна жадность, поскольку он может найти пищу где угодно, с человеком в состоянии общества :
для которых сначала нужно обеспечить необходимое, а затем излишки; Следом следуют деликатесы, затем огромные богатства, затем подданные, а затем рабы. Он не наслаждается ни минутным расслаблением; и что еще более странно, чем менее естественны и настойчивы его потребности, тем более упрямы его страсти и, что еще хуже, тем больше он в силах удовлетворить их; так что после долгого пути процветания, после того, как он поглотил сокровища и разорил множество людей, герой в конце концов перерезает всем глотки, пока не оказывается, наконец, единственным хозяином мира. Такова в миниатюре моральная картина если не человеческой жизни, то, по крайней мере, тайных притязаний сердца цивилизованного человека. [45]
Политический экономист Адам Смит считал, что жадность к еде ограничена, но жадность к другим благам безгранична:
Богатый человек потребляет не больше еды, чем его бедный сосед. По качеству он может быть самым разным, и для его выбора и приготовления может потребоваться больше труда и искусства; но по количеству это почти то же самое. Но сравните просторный дворец и большой гардероб одного с лачугой и немногими лохмотьями другого, и вы почувствуете, что разница между их одеждой, жилищем и домашней мебелью почти так же велика по количеству, как и по количеству. в качестве. Желание пищи ограничено у каждого человека узким объемом человеческого желудка; но стремление к удобствам и украшениям зданий, одежды, снаряжения и домашней мебели, по-видимому, не имеет предела или определенной границы. [46] «Не от благосклонности мясника, пивовара или булочника мы ожидаем нашего обеда, а от их уважения к своим собственным интересам». [47]
В своем отчете о разграблении Рима историк Эдвард Гиббон отмечает, что:
скупость — ненасытная и всеобщая страсть; поскольку наслаждение почти каждым предметом, который может доставить удовольствие различным вкусам и темпераментам человечества, может быть обеспечено обладанием богатством. При грабеже Рима справедливое предпочтение отдавалось золоту и драгоценностям, которые содержат наибольшую ценность в наименьшем компасе и весе; но после того, как эти портативные богатства были вывезены более усердными грабителями, римские дворцы были грубо разграблены. их великолепной и дорогой мебели. [48]
В своем эссе «Утилитаризм» Джон Стюарт Милль пишет о жадности к деньгам, что:
любовь к деньгам — не только одна из сильнейших движущих сил человеческой жизни; деньги во многих случаях желательны сами по себе; желание обладать им часто сильнее, чем желание его использовать, и продолжает возрастать, когда все желания, указывающие на цели, выходящие за его пределы, на то, чтобы быть окруженным им, отпадают. Тогда можно справедливо сказать, что деньги нужны не ради цели, а как часть цели. Из средства достижения счастья оно само превратилось в главный компонент индивидуальной концепции счастья. То же самое можно сказать и о большинстве великих целей человеческой жизни — например, о власти или славе; за исключением того, что к каждому из них прилагается определенная доля непосредственного удовольствия, которое имеет, по крайней мере, видимость естественно присущего им; то, чего нельзя сказать о деньгах. [49]
В трагической пьесе Иоганна Вольфганга фон Гете « Фауст » Мефистофель , переодетый голодающим, приходит к Плутусу, переодетому Фаусту , чтобы рассказать предостерегающую историю о скупой жизни не по средствам:
Голодный. Прочь от меня, одиозная команда!
Добро пожаловать, я знаю, я никогда не был к вам.
Когда очаг и дом были женской зоной,
Меня называли Аваритией.
Тогда наш дом процветал повсюду,
Ибо много входило и ничего не выходило!
Я ревностно относился к сундуку и мусорному ведру;
«Говорили даже, что мое рвение — грех.
Но так как в самые последние и развратные годы
Женщина больше не имеет обыкновения откладывать деньги
И, как и каждый опоздавший плательщик, у нее
гораздо больше желаний, чем у нее есть долларов,
Мужу теперь есть чем утомить его;
Куда бы он ни посмотрел, перед ним маячат долги.
Ее прядильные деньги передаются,
Чтобы украсить ее тело или ее любовника;
Лучше она пирует и еще больше пьет
Со всем своим несчастным любовным корпусом.
Золото меня тем больше очаровывает:
Мой пол теперь мужской, Я Жадность!
Лидер женщин.
С драконами будь дракон скуп,
Это не что иное, как ложь, обман!
Он приходит, чтобы возбудить людей, злой,
Между тем, люди теперь достаточно хлопотны. [50]
Ближе к концу пьесы Фауст признается Мефистофелю:
Это худшее страдание, которое может принести
быть богатым, чувствовать, что нам чего-то не хватает. [51]
Карл Маркс считал, что «алчность и желание разбогатеть — это господствующие страсти» в сердце каждого растущего капиталиста, у которого позже в сердце развивается « фаустовский конфликт » «между страстью к накоплению и стремлением к наслаждению» его богатство. [52] Он также заявил, что «с возможностью удерживать и накапливать меновую стоимость в форме определенного товара возникает также жажда золота» и что «тяжелый труд, сбережения и алчность являются, следовательно, [ 52] три основные добродетели накопителя, а также умение много продавать и мало покупать - вот сумма его политической экономии». [53] Маркс так рассуждал о том, что он считал специфической природой жадности капиталистов:
Поэтому потребительная стоимость никогда не должна рассматриваться как подлинная цель капиталиста; также не должна быть получена прибыль от какой-либо отдельной транзакции. Беспокойный нескончаемый процесс получения прибыли — вот к чему он стремится. Эта безграничная жажда богатства, эта страстная погоня за меновой стоимостью свойственны капиталисту и скупому; но в то время как скряга — это всего лишь обезумевший капиталист, капиталист — это рациональный скряга. Бесконечное увеличение меновой стоимости, к которому стремится скупой, стремясь спасти свои деньги от обращения, достигается более проницательным капиталистом, постоянно снова бросающим их в обращение. [54]
Мехер Баба диктовал, что «Жадность — это состояние беспокойства сердца, и оно состоит главным образом из жажды власти и имущества. Имущество и власть ищутся для исполнения желаний. Человек лишь частично удовлетворяется в своих попытках добиться удовлетворения своих желаний». его желания, и это частичное удовлетворение раздувает и увеличивает пламя жажды, а не гасит его. Таким образом, жадность всегда находит бескрайнее поле завоевания и оставляет человека бесконечно неудовлетворенным. Основные проявления жадности относятся к эмоциональной части человека. " [55]
В 1967 году Папа Павел VI издал энциклику Populorum Progressio , в которой призывал к «совместным усилиям по развитию человечества в целом». [56] Он предупреждал, что «исключительная погоня за материальными благами препятствует развитию человека как человеческого существа и противостоит его истинному величию. Жадность, как в отдельных людях, так и в странах, является наиболее очевидной формой отупляющего морального развития». [57] Двадцать лет спустя, в последние дни 1987 года, Папа Иоанн Павел II опубликовал энциклику Sollicitudo reisocialis . Среди заявлений было следующее: «Среди действий и взглядов, противоречащих воле Божией, наиболее типичны два: жадность и жажда власти. Так грешат не только отдельные люди; так поступают нации и мировые блоки». [58]
Американец Иван Боски, как известно, защищал жадность в своей вступительной речи 18 мая 1986 года в Школе делового администрирования Калифорнийского университета в Беркли , в которой он сказал: «Кстати, с жадностью все в порядке. Я хочу, чтобы вы это знали. здоровый. Можно быть жадным и при этом чувствовать себя хорошо». [59] Эта речь вдохновила фильм 1987 года « Уолл-Стрит» , в котором есть знаменитая фраза, произнесенная Гордоном Гекко : «Жадность, за неимением лучшего слова, хороша. Жадность права, жадность работает. Жадность проясняет, прорезает и захватывает». сущность эволюционного духа. Жадность во всех ее формах; жадность к жизни, деньгам, любви, знанию ознаменовала подъем человечества». [60]
Богослов Дэвид Клемм резюмировал Августина, чтобы подчеркнуть его точку зрения об опасности потребной любви к земным вещам: «Большинство людей... привязываются к своим объектам желаний и, таким образом, фактически овладевают ими», нуждаясь и зависимые. . Это, как говорит Клемм в другом месте, «рассмотрение витрины души, в которой я теряюсь в стремлении к поверхностным и ложным благам». Но «те, кто использует свою частную собственность ради наслаждения Богом, отстраняются от своего имущества и благодаря этому хорошо владеют им». [61]
Сбор и накопление материалов или предметов, воровство и грабеж , особенно с помощью насилия, обмана или манипулирования властью – все это действия, которые могут быть вдохновлены жадностью. Такие проступки могут включать симонию , когда человек получает прибыль от вымогательства благ в пределах фактических границ церкви. Хорошо известным примером жадности является пират Хендрик Люцифер , который часами сражался за кубинское золото, получив при этом смертельное ранение. Он умер от ран в 1627 году, через несколько часов после того, как перенес добычу на свой корабль. [62]
Некоторые исследования показывают, что жадность имеет генетическую основу. Вполне возможно, что люди с более короткой версией гена безжалостности (AVPR1a) могут вести себя более эгоистично. [63]
В 1558 году Питер ван дер Хейден олицетворял жадность в своем гравированном изображении по рисункам Питера Брейгеля Старшего . [64] Совсем недавно такие художники, как Умберто Романо (1950), [65] Майкл Крейг-Мартин (2008) [66] и Диддо (2012) [67] посвятили свои произведения жадности .
{{cite web}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )
Цитаты, связанные с жадностью, в Wikiquote
Словарное определение жадности в Викисловаре
СМИ, связанные с жадностью, на Викискладе?