Религиозный антисемитизм — это отвращение или дискриминация евреев в целом, основанная на религиозных доктринах вытеснения , которые ожидают или требуют исчезновения иудаизма и обращения евреев в другие веры. [1] Эта форма антисемитизма часто служила основой для ложных утверждений и религиозных антисемитских стереотипов против иудаизма. Иногда это называют богословским антисемитизмом .
Некоторые ученые утверждают, что современный антисемитизм в первую очередь основан на нерелигиозных факторах. Джон Хайэм является символом этой школы мысли. Однако эта интерпретация была оспорена. В 1966 году Чарльз Глок и Родни Старк впервые опубликовали данные опроса общественного мнения, которые показали, что большинство американцев основывают свои стереотипы о евреях на религии. С тех пор дальнейшие опросы общественного мнения в Америке и Европе подтвердили этот вывод. [2]
Отец Эдвард Флэннери в своей книге 1965 года « Тоски еврея: двадцать три века антисемитизма » прослеживает первые явные примеры конкретных антиеврейских настроений еще в Александрии третьего века до нашей эры. Фланнери пишет, что именно отказ евреев принять греческие религиозные и социальные стандарты выделил их. Гекаэт Абдерский, греческий историк начала третьего века до нашей эры, писал, что Моисей «в память об изгнании своего народа установил для него человеконенавистнический и негостеприимный образ жизни». Манефон , египетский историк, писал, что евреи были изгнаны египетскими прокаженными , которых Моисей учил «не поклоняться богам». Те же темы появились в произведениях Херемона , Лисимаха , Посейдония , Аполлония Молона , Апиона и Тацита . Агатархид Книдский писал о «нелепых обычаях» евреев и «абсурдности их закона», а также о том, как Птолемей Лаг смог вторгнуться в Иерусалим в 320 г. до н. э., потому что его жители соблюдали субботу . [3] Дэвид Ниренберг также описывает эту историю в книге «Антииудаизм: Западная традиция» . [4] [4]
Христианский религиозный антисемитизм часто выражается как антииудаизм (т.е. утверждается, что антипатия проявляется к практикам иудаизма ) . Таким образом, утверждается, антисемитизм прекратится, если евреи перестанут исповедовать или изменят свою общественную веру, особенно путем обращения в христианство, официальную или правильную религию. Однако были времена, когда новообращенные также подвергались дискриминации, как в случае с литургическим исключением новообращенных евреев, которое произошло в конце 15-го и 16-го веков, когда христианизированных марранов или иберийских евреев обвиняли в тайном исповедании иудаизма или еврейских обычаев. [5]
Фредерик Швейцер и Марвин Перри пишут, что авторы евангельских повествований стремились возложить ответственность за распятие Иисуса и его смерть на евреев, а не на римского императора или Понтия Пилата . [6] В результате христиане на протяжении веков считали евреев « убийцами Христа ». [7] Разрушение Второго Храма рассматривалось как приговор Божий евреям за эту смерть, [8] а евреи рассматривались как «народ, обреченный навеки страдать от изгнания и деградации». [7] По словам историка Эдварда Х. Фланнери , Евангелие от Иоанна , в частности, содержит много стихов, в которых говорится о евреях в уничижительной манере. [9]
В 1 Фессалоникийцам 2:14–16 Павел утверждает, что церкви в Иудее преследовались евреями, которые убили Иисуса, и что такие люди неугодны Богу, противостоят всем людям и мешают Павлу говорить с языческими народами о Новом Завете. сообщение. Эти стихи , описанные Хайамом Маккоби как «наиболее явный выпад против евреев в посланиях Павла», [10] неоднократно использовались в антисемитских целях. Маккоби рассматривает это как одно из нововведений Павла, ответственных за создание христианского антисемитизма, хотя он отмечает, что некоторые утверждают, что эти конкретные стихи являются более поздними вставками, написанными не Павлом. [10] Крейг Бломберг утверждает, что считать их антисемитами является ошибкой, но «это понятно в свете резких слов [Пола]». По его мнению, Павел осуждает не всех евреев навсегда, а только тех, кто, по его мнению, конкретно преследовал пророков, Иисуса или церковь I века. Бломберг считает, что слова Павла здесь ничем не отличаются от резких слов пророков Ветхого Завета, обращенных к евреям. [11]
Синайский кодекс содержит две дополнительные книги Нового Завета — « Пастырь Ермы» и «Послание Варнавы» . [12] Последний подчеркивает утверждение, что именно евреи, а не римляне убили Иисуса, и полон антисемитизма. [12] Послание Варнавы не было принято как часть канона; Профессор Барт Эрман заявил, что «страдания евреев в последующие столетия были бы, если возможно, еще хуже, если бы Послание Варнавы сохранилось». [12]
Ряд ранних и влиятельных церковных произведений, таких как диалоги Иустина Мученика , проповеди Иоанна Златоуста и свидетельства отца церкви Киприана , носят резко антиеврейский характер.
Во время дискуссии о праздновании Пасхи во время Первого Никейского собора в 325 году нашей эры римский император Константин сказал: [13]
... показалось недостойным, чтобы в совершении этого святейшего праздника мы следовали обычаю иудеев, которые нечестиво осквернили свои руки огромным грехом и, следовательно, заслуженно страдают слепотой души. ... Давайте тогда не иметь ничего общего с отвратительной еврейской толпой; ибо мы получили от Спасителя нашего иное.
Предрассудки против евреев в Римской империи были официально оформлены в 438 году, когда Кодекс Феодосия II установил христианство как единственную законную религию в Римской империи. Кодекс Юстиниана век спустя лишил евреев многих прав, а церковные соборы на протяжении VI и VII веков, включая Орлеанский собор, еще больше усилили антиеврейские положения. Эти ограничения начались еще в 305 году, когда в Эльвире (ныне Гранада ), испанском городе в Андалусии , появились первые известные законы любого церковного совета против евреев. Христианкам было запрещено выходить замуж за евреев, если еврей сначала не обратился в католицизм. Евреям было запрещено оказывать гостеприимство католикам. Евреи не могли содержать наложниц -христианок-католичек и им запрещалось благословлять поля католиков. В 589 году в католической Иберии Третий собор Толедо постановил насильно крестить детей, рожденных от брака между евреями и католиками. Двенадцатым Толедским собором (681 г.) была начата политика насильственного обращения всех евреев (Liber Judicum, II.2, как указано у Рота). [14] Тысячи людей бежали, а тысячи других обратились в католицизм.
Хотя это никогда не было частью христианской догмы , многие христиане, в том числе представители духовенства , считали еврейский народ антисемитской уткой, чтобы нести коллективную ответственность за богоубийство , убийство Иисуса , который, по их мнению, был сыном Божьим. [15] Согласно этой интерпретации, евреи, присутствовавшие при смерти Иисуса, а также еврейский народ коллективно и навсегда совершили грех богоубийства, или богоубийства. Это обвинение стало самым веским аргументом в пользу антисемитизма со стороны христиан. [16]
Пьесы «Страсти» — это драматические постановки, представляющие суд и смерть Иисуса , и исторически они использовались в память о смерти Иисуса во время Великого поста . В этих пьесах исторически евреи обвинялись в смерти Иисуса в полемической манере, изображая толпу евреев, осуждающих Иисуса на смерть через распятие , и еврейского лидера, принимающего на себя вечную коллективную вину перед толпой за убийство Иисуса, что, The Boston Globe объясняет, что «на протяжении веков вызывали жестокие нападения – или погромы – на еврейские общины Европы». [17]
Кровавые наветы – это ложные обвинения в том, что евреи используют человеческую кровь в религиозных ритуалах . [18] Исторически это обвинения в том, что кровь христианских детей особенно желательна. Во многих случаях кровавые наветы служили основой культа кровавых наветов , в котором предполагаемая жертва человеческого жертвоприношения возводилась в статус мученика, а в некоторых случаях канонизировалась .
Хотя первый известный случай кровавого навета встречается в трудах Апиона , который утверждал, что евреи приносили в жертву греческих жертв в Храме, никаких дальнейших инцидентов не зафиксировано до XII века, когда кровавые наветы начали распространяться. Эта клевета сохранялась с тех пор и в XXI веке. [19]
В современную эпоху кровавый навет продолжает оставаться основным аспектом антисемитизма. Он расширил сферу своей деятельности и стал обвинять евреев во многих различных формах вреда, который может быть нанесен другим людям. [20]
Антисемитизм был широко распространен в Европе в средние века . В те времена основной причиной предубеждений против евреев в Европе была религиозная причина. Хотя это и не является частью римско-католической догмы , многие христиане, в том числе представители духовенства , считали еврейский народ коллективной ответственностью за смерть Иисуса, практика, основанная Мелито Сардийским .
Среди социально-экономических факторов были ограничения со стороны властей. Местные правители и церковные чиновники закрыли для евреев двери для многих профессий, подтолкнув их к занятиям, которые считались социально низшими, например, бухгалтерскому учету, сбору ренты и ростовщичеству , к чему тогда относились как к « необходимому злу ». [21] Во время Черной смерти евреи обвинялись в том, что они были ее причиной, и их часто убивали. [22] В средние века в результате антисемитизма происходили изгнания евреев из Англии, Франции, Германии, Португалии и Испании . [23]
По-немецки «еврейская свинья», Юденсау представлял собой уничижительный и бесчеловечный образ евреев, появившийся примерно в 13 веке. Его популярность продолжалась более 600 лет и была возрождена нацистами. Евреи, которых обычно изображали в непристойном контакте с нечистыми животными , такими как свиньи или совы, или изображали дьявола , появлялись на потолках соборов или церквей , колоннах, утвари, гравюрах и т. д. Часто изображения сочетали в себе несколько антисемитских мотивов и включали насмешливую прозу или поэзию. .
«Десятки Юдензау... пересекаются с изображением еврея как христоубийцы. В различных иллюстрациях убийства Симона Трентского смешались образы Юденсау, дьявола, убийства самого маленького Симона и Распятия . гравюра века из Франкфурта... [24] хорошо одетый, очень современно выглядящий еврей садится на свиноматку задом наперед и держит ее за хвост, в то время как второй еврей сосет ее молоко, а третий ест ее фекалии. Рогатый дьявол, сам, носящий еврейский значок , смотрит, и на панели выше появляется зарезанный Симон, распластанный, как на кресте». [25]
В « Венецианском купце » Шекспира , считающейся одной из величайших романтических комедий всех времен, злодей Шейлок был еврейским ростовщиком. К концу пьесы над ним издеваются на улицах после того, как его дочь сбежала с христианином. Таким образом, Шейлок принудительно обращается в христианство в рамках неудачной сделки. Это вызвало глубокие последствия в отношении Шекспира и антисемитизма. [26]
В средние века история Иефониаса, [27] еврея, который пытался опрокинуть погребальные носилки Марии, превратилась из его обращения в христианство в то, что ангел просто отрубил ему руки. [28]
Во многих случаях евреи подвергались кровавым наветам , ложным обвинениям в питье крови христианских детей в насмешку над христианской Евхаристией . На протяжении всего Средневековья евреи подвергались широкому спектру юридических ограничений, некоторые из которых продолжались до конца XIX века. Евреи были исключены из многих профессий, занятия менялись в зависимости от места и времени и определялись влиянием различных нееврейских конкурирующих интересов. Часто евреям запрещали заниматься всеми видами деятельности, кроме ростовщичества и торговли, причем иногда даже они запрещались.
На протяжении 19-го и 20-го веков Римско-католическая церковь по-прежнему включала в себя сильные антисемитские элементы, несмотря на растущие попытки разделить антииудаизм , оппозицию еврейской религии на религиозной почве и расовый антисемитизм . Папа Пий VII (1800–1823) приказал восстановить стены еврейского гетто в Риме после того, как евреи были освобождены Наполеоном , и евреи были ограничены пребыванием в гетто до конца Папской области в 1870 году.
Кроме того, официальные организации, такие как иезуиты, до 1946 года запрещали кандидатам, «которые происходят от еврейской расы, если только не будет ясно, что их отец, дедушка и прадед принадлежали к католической церкви». Историк Университета Брауна Дэвид Кертцер , работающий из из архива Ватикана, в своей книге «Папы против евреев» далее утверждал, что в XIX и начале XX века Церковь придерживалась различия между «хорошим антисемитизмом» и «плохим антисемитизмом».
«Плохие» пропагандировали ненависть к евреям из-за их происхождения. Это считалось нехристианским, поскольку христианское послание было предназначено для всего человечества, независимо от этнической принадлежности; любой мог стать христианином. «Хорошие» критиковали предполагаемые еврейские заговоры с целью контроля над газетами, банками и другими учреждениями, заботы только о накоплении богатства и т. д. Многие католические епископы писали статьи, критикующие евреев на таких основаниях, и, когда их обвиняли в пропаганде ненависти к евреям, напомнит людям, что они осуждают «плохой» вид антисемитизма. Таким образом, работа Кертцера не лишена критики; Исследователь еврейско-христианских отношений раввин Дэвид Г. Далин , например, раскритиковал Кертцера в Weekly Standard за избирательное использование доказательств.
Нацисты использовали книгу Мартина Лютера « О евреях и их лжи» (1543 г.), чтобы заявить о моральной праведности своей идеологии. Лютер даже зашел так далеко, что выступил в защиту убийства тех евреев, которые отказались принять христианство, написав, что «мы виноваты в том, что не убивали их» [29].
Архиепископ Роберт Ранси утверждал, что: «Без столетий христианского антисемитизма страстная ненависть Гитлера никогда бы не нашла такого пылкого отклика... потому что на протяжении веков христиане возлагали на евреев коллективную ответственность за смерть Иисуса . В Страстную пятницу евреи иногда прошлого, спрятавшись за запертыми дверями в страхе перед христианской толпой, жаждущей «отомстить» за богоубийство. Без отравления христианских умов на протяжении веков Холокост немыслим». [30] Католический священник-диссидент Ганс Кюнг в своей книге «Быть христианином» написал , что «нацистский антииудаизм был делом рук безбожных, антихристианских преступников. -история «христианского» антииудаизма...» [31]
Документ Дабру Эмет был выпущен многими американскими еврейскими учеными в 2000 году как заявление о еврейско-христианских отношениях. В этом документе говорится,
Нацизм не был христианским явлением. Без долгой истории христианского антииудаизма и христианского насилия против евреев нацистская идеология не смогла бы укрепиться и реализоваться. Слишком много христиан участвовали в зверствах нацистов против евреев или сочувствовали им. Другие христиане не протестовали достаточно против этих злодеяний. Но сам нацизм не был неизбежным результатом христианства.
По словам американского историка Люси Давидович , антисемитизм имеет долгую историю в христианстве. Линию «антисемитского происхождения» от Лютера, автора книги « О евреях и их лжи» , к Гитлеру «легко провести». В своей книге « Война против евреев , 1933–1945» она утверждает, что Лютер и Гитлер были одержимы «демонологизированной вселенной», населенной евреями. Давидович пишет, что сходство между антиеврейскими сочинениями Лютера и современным антисемитизмом не случайно, поскольку они вытекают из общей истории Юденхасса , которую можно проследить до совета Амана Артаксерксу . Хотя современный немецкий антисемитизм также имеет свои корни в немецком национализме и либеральной революции 1848 года, христианский антисемитизм, как она пишет, является фундаментом, заложенным Римско-католической церковью и «на котором строил Лютер». [32] Однако утверждения и позиции Давидовича подвергаются критике и не принимаются большинством историков. Например, в книге «Изучение еврея» Алан Стейнвейс отмечает, что «старомодный антисемитизм, как утверждал Гитлер, недостаточен и приведет лишь к погромам, которые мало способствуют окончательному решению проблемы. Вот почему, утверждал Гитлер, было важно продвигать «антисемитизм разума», признающий расовую основу еврейства». [33] Интервью других историков с нацистами показывают, что нацисты считали, что их взгляды коренятся в биологии, а не в исторических предрассудках. Например, «С. стал миссионером этого биомедицинского видения… Что касается антисемитских взглядов и действий, он настаивал на том, что «расовый вопрос… [и] негодование еврейской расы… не имеет никакого отношения к этому». со средневековым антисемитизмом...» То есть все это было вопросом научной биологии и общества». [34]
Однако Второй Ватиканский собор , документ Nostra aetate и усилия Папы Иоанна Павла II помогли примирить евреев и католицизм в последние десятилетия. По словам католического исследователя Холокоста Майкла Файера , Церковь в целом признала свои недостатки во время собора, когда она исправила традиционные убеждения евреев, совершивших богоубийство, и подтвердила, что они остаются избранным Богом народом . [35]
В 1994 году Церковный совет Евангелическо-лютеранской церкви в Америке , крупнейшей лютеранской конфессии в США и члена Всемирной лютеранской федерации, публично отверг антисемитские сочинения Лютера.
С зарождением ислама в VII веке нашей эры и его быстрым распространением на Аравийском полуострове и за его пределами евреи (и многие другие народы) стали подчиняться воле мусульманских правителей. Качество правления значительно различалось в разные периоды, как и отношение правителей, государственных чиновников, духовенства и населения в целом к различным подвластным народам время от времени, что отражалось в их отношении к этим подданным.
Даны различные определения антисемитизма в контексте ислама. Степень антисемитизма среди мусульман варьируется в зависимости от выбранного определения:
По словам Джейн Гербер, «мусульманин постоянно находится под влиянием теологических нитей антисемитизма, укоренившихся в самых ранних главах исламской истории». [42] В свете поражения евреев от рук Мухаммеда мусульмане традиционно относились к евреям с презрением и как к объектам насмешек. Евреев считали враждебными, хитрыми и мстительными, но, тем не менее, слабыми и неэффективными. Трусость была качеством, которое чаще всего приписывали евреям. Еще одним стереотипом, связанным с евреями, была их предполагаемая склонность к хитрости и обману. Хотя большинство антиеврейских полемистов считали эти качества присущими евреям, Ибн Халдун объяснял их жестоким обращением с евреями со стороны доминирующих наций. По этой причине, говорит Ибн Халдун, евреи «во всех эпохах и климатических условиях славятся своей злобой и лукавством». [43]
Вначале отношение Мухаммеда к евреям было в основном нейтральным. При его жизни евреи жили на Аравийском полуострове , особенно в Медине и ее окрестностях . Они отказались принять учение Мухаммеда. В конце концов он сразился с ними, победил их, и большинство из них было убито. [44] Традиционные биографии Мухаммеда описывают изгнание Бану Кайнука в период после Бадра , после того, как между мусульманами и евреями в Медине вспыхнула рыночная ссора [45] [46] и переговоры Мухаммеда с племенем провалились. [47]
После своего поражения в битве при Ухуде Мухаммед сказал, что получил божественное откровение о том, что еврейское племя Бану Надир хочет его убить. Мухаммед осадил Бану Надир и изгнал их из Медины. [48] Мухаммед также напал на евреев оазиса Хайбар недалеко от Медины и победил их после того, как они предали мусульман во время войны, и он позволил им остаться в оазисе только при условии, что они доставят половину свой годовой урожай мусульманам.
Антиеврейские настроения обычно вспыхивали во времена политической или военной слабости мусульман или когда мусульмане чувствовали, что некоторые евреи перешли границы унижения, предписанные им исламским законом. [49] В Испании ибн Хазм и Абу Исхак сосредоточили свои антиеврейские сочинения на последнем утверждении. Это также было главным мотивирующим фактором резни евреев в Гранаде в 1066 году, когда было убито около 3000 евреев, и в Фесе в 1033 году, когда было убито 6000 евреев. [50] Дальнейшие массовые убийства в Фесе произошли в 1276 и 1465 годах. [51]
Исламский закон не делает различий между евреями и христианами в их статусе зимми . По словам Бернарда Льюиса , обычная практика мусульманских правительств до наших дней соответствовала этому аспекту законов шариата . [52] Этой точке зрения противостоит Джейн Гербер, которая утверждает, что из всех зимми евреи имели самый низкий статус. Гербер утверждает, что эта ситуация особенно ярко проявилась в последние века в Османской империи , где христианские общины пользовались защитой со стороны европейских стран, которая была недоступна евреям. Например, в Дамаске XVIII века мусульманский дворянин устроил фестиваль, пригласив на него все социальные классы в порядке убывания их социального статуса: евреи превосходили только крестьян и проституток. [53]
Леон Поляков , [54] Уолтер Лакер , [55] и Джейн Гербер , [56] предполагают, что более поздние отрывки в Коране содержат очень резкие нападки на евреев за их отказ признать Мухаммеда пророком Божьим . [54] Есть также аяты Корана, особенно из самых ранних сур Корана , демонстрирующие уважение к евреям (например, см. Коран 2:47, 2:62) [57] и проповедующие терпимость (например, см. 2:256). [55] Эта позитивная точка зрения имела тенденцию исчезать в более поздних сурах. В совокупности Коран различает «хороших» и «плохих» евреев, утверждает Поляков. [57] Лакер утверждает, что противоречивые утверждения о евреях в мусульманском священном тексте определяют отношение арабов и мусульман к евреям по сей день, особенно в периоды роста исламского фундаментализма . [58]
Бернард Льюис считает, что мусульмане не были антисемитами, как христиане, по большей части, потому что:
Традиционно евреям, жившим в мусульманских странах , известным как зимми (наряду с христианами), разрешалось исповедовать свою религию, а также им разрешалось управлять своими внутренними делами, но они подвергались определенным условиям. [60] Им приходилось платить джизью (подушевой налог, взимаемый со свободных взрослых мужчин-немусульман) мусульманам. [60] Зимми имели низший статус при исламском правлении. У них был ряд социальных и юридических недостатков , таких как запрет на ношение оружия или дачу показаний в судах по делам, касающимся мусульман. [61] Самым унизительным было требование носить особую одежду, не встречающуюся ни в Коране или хадисах, но изобретенную в раннем средневековом Багдаде ; его исполнение было крайне хаотичным. [62] Евреи редко сталкивались с мученичеством, изгнанием или принуждением к смене религии, и в основном они были свободны в выборе места жительства и профессии. [63]
Некоторые известные массовые убийства евреев включают резню в Гранаде 1066 года , когда мусульманская толпа штурмовала королевский дворец в Гранаде , распяла еврейского визиря Джозефа ибн Нагрелу и уничтожила большую часть еврейского населения города. «За один день пало более 1500 еврейских семей численностью 4000 человек». [64] Это было первое преследование евреев на полуострове под властью ислама. Также имело место их убийство или насильственное обращение правителями династии Альмохадов в Аль-Андалусе в 12 веке. [65] Яркие примеры случаев, когда у них отнимали право выбора места жительства, включают содержание евреев в обнесенных стеной кварталах ( меллахах ) в Марокко, начиная с 15 века и особенно с начала 19 века. [66] Большинство обращений были добровольными и произошли по разным причинам. Однако в XII веке при династии Альмохадов в Северной Африке и Аль-Андалусе, а также в Персии были некоторые насильственные обращения . [67]
Изображение евреев в ранних исламских текстах сыграло ключевую роль в формировании отношения к ним в мусульманских обществах. По словам Джейн Гербер , «мусульманин постоянно находится под влиянием теологических нитей антисемитизма, заложенных в самых ранних главах исламской истории». [42] В свете поражения евреев от рук Мухаммеда мусульмане традиционно относились к евреям с презрением и как к объектам насмешек. Евреев считали враждебными, хитрыми и мстительными, но, тем не менее, слабыми и неэффективными. Трусость была качеством, которое чаще всего приписывали евреям. Еще одним стереотипом, связанным с евреями, была их предполагаемая склонность к хитрости и обману. Хотя большинство антиеврейских полемистов считали эти качества присущими евреям, Ибн Халдун объяснял их жестоким обращением с евреями со стороны доминирующих наций. По этой причине, говорит ибн Халдун, евреи «во всех эпохах и климатических условиях славятся своей злобой и лукавством». [68]
Некоторые мусульманские писатели привнесли расовый подтекст в свою антиеврейскую полемику. Аль-Джахиз говорит об ухудшении еврейского происхождения из-за чрезмерного инбридинга. Ибн Хазм также подразумевает расовые качества в своих нападках на евреев. Однако это были исключения, и расовая тема практически не оставила следов в средневековых мусульманских антиеврейских сочинениях. [69]
Антиеврейские настроения обычно вспыхивали в моменты политической или военной слабости мусульман или когда мусульмане чувствовали, что некоторые евреи перешли границу унижения, предписанную им исламским законом. [49] В мавританской Иберии ибн Хазм и Абу Исхак сосредоточили свои антиеврейские сочинения на последнем утверждении. Это также было главной мотивацией резни в Гранаде 1066 года, когда «более 1500 еврейских семей, насчитывающей 4000 человек, пали за один день» [64] и в Фесе в 1033 году, когда было убито 6000 евреев. [50] Дальнейшие массовые убийства в Фесе произошли в 1276 и 1465 годах. [51]
Исламский закон не делает различий между евреями и христианами в их статусе зимми. По словам Бернарда Льюиса , обычная практика мусульманских правительств до наших дней соответствовала этому аспекту законов шариата . [52] Этой точке зрения противостоит Джейн Гербер, которая утверждает, что из всех зимми евреи имели самый низкий статус. Гербер утверждает, что эта ситуация особенно ярко проявилась в последние столетия, когда христианские общины пользовались защитой, недоступной евреям, в соответствии с положениями капитуляции Османской империи . Например, в Дамаске XVIII века мусульманский дворянин устроил праздник, пригласив на него все социальные классы в порядке убывания их социального статуса: евреи превосходили только крестьян и проституток. [70] В 1865 году, когда было провозглашено равенство всех подданных Османской империи, Ахмед Джевдет-паша , высокопоставленный чиновник, заметил: «тогда как в прежние времена, в Османском государстве, общины были ранжированы, причем мусульмане были первыми». , затем греки, затем армяне, затем евреи, теперь все они были поставлены на один уровень. Некоторые греки возражали против этого, говоря: «Правительство соединило нас с евреями. Мы довольствовались превосходством». Ислам ' » [71]
Некоторые ученые подвергают сомнению правильность термина «антисемитизм» применительно к мусульманской культуре в досовременные времена. [59] [72] [73] [74] Роберт Чазан и Алан Дэвис утверждают, что наиболее очевидной разницей между досовременным исламом и досовременным христианским миром была «богатая смесь расовых, этнических и религиозных общин» в исламских странах. , в рамках которого «евреи ни в коем случае не были очевидными одинокими инакомыслящими, как это было раньше в мире политеизма или впоследствии в большей части средневекового христианского мира». По мнению Чазана и Дэвиса, отсутствие уникальности улучшило положение евреев в средневековом исламском мире. [75] По мнению Нормана Стиллмана , антисемитизм, понимаемый как ненависть к евреям как к евреям, «действительно существовал в средневековом арабском мире даже в период наибольшей толерантности». [76] Также см. Bostom, Bat Ye'or и текст CSPI, поддерживающий Стиллмана и цитируемый в библиографии. [ где? ]
Историк Мартин Гилберт писал, что в XIX веке положение евреев в мусульманских странах ухудшилось. [ нужна цитата ] В 1828 году в Багдаде [50] произошла резня евреев, а в 1839 году в восточно-персидском городе Мешхед толпа ворвалась в еврейский квартал, сожгла синагогу и уничтожила свитки Торы . Только насильственное обращение позволило предотвратить резню. [77] Еще одна резня произошла в Барфуруше в 1867 году. [50]
В 1840 году евреев Дамаска ложно обвинили в убийстве христианского монаха и его слуги-мусульманина и в использовании их крови для выпечки пасхального хлеба или мацы. Еврейского парикмахера пытали до тех пор, пока он не «признался»; двое других арестованных евреев умерли под пытками, а третий принял ислам, чтобы спасти свою жизнь. На протяжении 1860-х годов евреям Ливии подвергались, как говорит Гилберт, карательные налоги. В 1864 году около 500 евреев были убиты в Марракеше и Фесе в Марокко . В 1869 году 18 евреев были убиты в Тунисе , а арабская толпа разграбила еврейские дома и магазины и сожгла синагоги на острове Джерба . В 1875 году 20 евреев были убиты толпой в Демнате , Марокко; В других местах Марокко евреи подвергались нападениям и убийствам на улицах среди бела дня. В 1891 году ведущие мусульмане Иерусалима обратились к османским властям в Константинополе с просьбой запретить въезд евреям, массово прибывающим из России. В 1897 году в Триполитании были разграблены синагоги и убиты евреи . [77]
Бенни Моррис пишет, что одним из символов еврейской деградации было явление, когда мусульманские дети бросали в евреев камни. Моррис цитирует путешественника XIX века: «Я видел маленького шестилетнего мальчика с группой толстых малышей трех и четырех лет, которые учили [их] бросать камни в еврея, и один маленький мальчишка, с величайшее хладнокровие, подойти к этому человеку и буквально плюнуть на его еврейский габердин . Всем этому еврей должен подчиниться, и это будет больше, чем стоит его жизнь, чтобы ударить мусульманина». [50]
По мнению Марка Коэна в «Оксфордском справочнике по иудаике» , большинство ученых приходят к выводу, что арабский антисемитизм в современном мире возник в XIX веке на фоне противоречивого еврейского и арабского национализма и был импортирован в арабский мир в первую очередь националистически настроенными христианами. Арабы (и лишь впоследствии были «исламизированы»). [78]
Резня евреев в мусульманских странах продолжалась и в 20 веке. Мартин Гилберт пишет, что 40 евреев были убиты в Тазе , Марокко, в 1903 году. В Йемене в 1905 году были возрождены старые законы, они запрещали евреям повышать свой голос перед мусульманами, запрещали евреям строить свои дома выше, чем дома мусульмане, и они запретили евреям участвовать в любой традиционной мусульманской торговле или занятиях. [77] Еврейский квартал в Фесе был практически разрушен мусульманской толпой в 1912 году. [50]
Антагонизм и насилие усилились по мере распространения недовольства усилиями сионистов в рамках британского мандата в Палестине . Великий муфтий Иерусалима Мохаммад Амин аль-Хусейни сыграл ключевую роль в разжигании яростной оппозиции сионизму и тесно вступил в союз с нацистским режимом. [79] [80] С 1941 года аль-Хусейни базировался в Германии, откуда он призывал к нападениям на евреев. Были спровоцированные нацистами погромы в Алжире в 1930-х годах и массовые нападения на евреев в Ираке и Ливии в 1940-х годах (см. Фархуд ). Пронацистские мусульмане убили десятки евреев в Багдаде в 1941 году. [50]
Отрицание Холокоста и усилия по его минимизации находят все более открытое признание в качестве санкционированного исторического дискурса в ряде стран Ближнего Востока. [81] [82] Арабские и турецкие издания гитлеровской «Майн кампф» и «Протоколы сионских мудрецов» нашли аудиторию в регионе [83] с ограниченной критической реакцией со стороны местных интеллектуалов и средств массовой информации.
По словам Роберта Сатлоффа , мусульмане и арабы были вовлечены в Холокост как в качестве спасателей, так и преступников во время пронацистского правления Виши во французской Северной Африке, а также во время итальянской и немецкой нацистской оккупации Туниса и Ливии. [84]
Согласно отчету Pew Global Attitudes Project , опубликованному 14 августа 2005 года, антиеврейские настроения были повсеместными. Из шести опрошенных стран с мусульманским большинством во всех есть высокий процент населения с неблагоприятными взглядами на евреев. Турция сообщила, что 60% отрицательно относятся к евреям, Пакистан сообщил о 74%, Индонезия сообщила о 76%, а Марокко сообщило о 88%. 99% ливанских мусульман относятся к евреям неблагоприятно, как и 99% иорданцев . [85]
Джордж Грюн объясняет возросшую враждебность к евреям в арабском мире несколькими факторами, включая распад Османской империи и традиционного исламского общества; доминирование западных колониальных держав, при котором евреи получили более значительную роль в коммерческой, профессиональной и административной жизни региона; рост арабского национализма , сторонники которого добивались богатства и положения местных евреев через правительственные каналы; недовольство еврейским национализмом и сионистским движением; и готовность непопулярных режимов сделать местных евреев козлами отпущения в политических целях. [86]
{{cite journal}}: CS1 maint: postscript (link)