stringtranslate.com

Каннибализм в Азии

Причудливое изображение каннибализма в Китае из издания XV века « Путешествия Марко Поло».

Акты каннибализма в Азии были зарегистрированы в разных частях континента, начиная с древних времен и до 21-го века. Человеческий каннибализм особенно хорошо документирован для Китая и островов, которые сегодня принадлежат Индонезии .

История каннибализма в Китае многогранна, охватывая случаи, мотивированные нехваткой продовольствия во время голода и войн, до культурно принятых практик, мотивированных местью, медицинскими убеждениями и даже кулинарным удовольствием. Записи из официальных династических историй Китая документируют более трехсот эпизодов каннибализма, многие из которых рассматривались как неизбежное средство избежать голода. Каннибализм также использовался как форма мести, когда отдельные лица и государственные чиновники потребляли плоть врагов, чтобы еще больше унизить и наказать их. Официальные истории также документируют многочисленные случаи добровольного каннибализма, часто с участием молодых людей, предлагающих часть своей плоти больным членам семьи в качестве формы лечения . Различные отчеты, особенно из ранней истории и средневековья, указывают на то, что человеческое мясо также могло подаваться на роскошных пирах и считалось экзотическим деликатесом некоторыми. В целом, отчеты из китайской истории предполагают, что у людей было меньше ограничений относительно употребления в пищу человеческого мяса, чем можно было бы ожидать сегодня.

Эпизоды каннибализма в Китае продолжались и в 20 веке, особенно во время голода Большого скачка (1958–1962). Во время Культурной революции (1966–1976) многочисленные случаи, мотивированные ненавистью, а не голодом, похоже, имели место.

На Суматре практика каннибализма задокументирована особенно в 14-м и 19-м веках, причем в качестве типичных жертв упоминаются купленные дети, убитые или захваченные в плен враги и казненные преступники. В соседнем Борнео некоторые даяки ели человеческую плоть, особенно в контексте экспедиций за головами и военных кампаний. На обоих островах, а также в Китае человеческая плоть считалась необычайно вкусной. Отчеты 20-го и начала 21-го веков указывают на то, что каннибализация презираемых врагов все еще могла происходить во время эпизодов массового насилия, таких как индонезийские массовые убийства 1965–66 годов и, совсем недавно, конфликт в Сампите .

Случаи каннибализма из-за голода были зарегистрированы в Северной Корее в середине 1990-х годов и в последующие периоды голода, но их распространенность является предметом споров. Различные отчеты указывают на то, что некоторые японские солдаты ели человечину во время Второй мировой войны , мотивированные голодом или иногда ненавистью.

Иран

В начале XVI века кызылбаши сефевидского царя Исмаила I были обвинены в каннибализме . [1]

Индия

Агхори — индийские аскеты , которые верят, что употребление в пищу человеческой плоти приносит духовную и физическую пользу, например, предотвращение старения. Они утверждают, что едят только тех, кто добровольно отдал свое тело секте после смерти [2] , но индийская телевизионная группа стала свидетелем того, как один агхори пировал на трупе, обнаруженном плавающим в Ганге [3] , а член касты Дом сообщает, что агхори часто забирают тела из кремационных гхатов (или погребальных костров ). [4]

Китай

До династии Юань

Каннибализм неоднократно фиксировался на протяжении всей хорошо документированной истории Китая . Синолог Бенгт Петтерссон нашел ссылки на более чем триста различных эпизодов каннибализма только в Официальных династических историях . Большинство эпизодов произошли во время голода или войны или были мотивированы местью или медицинскими причинами . Более половины эпизодов, зафиксированных в Официальных историях, описывают случаи, мотивированные нехваткой продовольствия во время голода или войны. [5] Петтерссон отмечает, что записи о таких событиях «ни поощряли, ни осуждали» потребление человеческой плоти при таких обстоятельствах, вместо этого принимая это как неизбежный способ «справиться с опасной для жизни ситуацией». [6]

В других случаях каннибализм был элементом мести или наказания — поедание сердец и печени , а иногда и целых тел убитых врагов было способом их дальнейшего унижения и подслащения мести. В таких действиях участвовали как частные лица, так и государственные служащие, особенно с 4 по 10 век н. э., но в некоторых случаях вплоть до конца императорского Китая (в 1912 году). Только в официальных летописях перечислено более 70 случаев. [7] Во время войны человеческую плоть могли есть из-за нехватки других продуктов, а также из ненависти к врагу или в честь победы. Согласно одному из отчетов, не только вражеские бойцы, но и их «слуги и наложницы были приготовлены на пару и съедены». [8]

По крайней мере со времен династии Тан (618–907) употребление в пищу человеческой плоти считалось высокоэффективным медицинским лечением, рекомендованным в Bencao Shiyi , влиятельном медицинском справочнике, опубликованном в начале VIII века, а также в аналогичных более поздних руководствах. [9] Вместе с этическим идеалом сыновней почтительности , согласно которому молодые люди должны были делать все возможное, чтобы поддержать своих родителей и свекровей, эта идея привела к уникальной форме добровольного каннибализма, при которой молодой человек отрезал часть плоти от своего тела и отдавал ее больному родителю или свекру для употребления. Большинство доноров были женщинами, часто невестками пациента. [10]

Преданная невестка очень туго обвязывала свое бедро или руку куском одежды. Затем она использовала очень острый нож, чтобы быстро отрезать кусок от верхней части руки или бедра. Плоть немедленно смешивалась с супом или кашей, которые были нагреты в процессе приготовления, и затем предлагалась умирающей свекрови или свекру. [10]

Официальные летописи описывают более 110 случаев таких добровольных приношений между началом VII и началом XX века. [11] Хотя эти акты были (по крайней мере номинально) добровольными, и доноры обычно (хотя и не всегда) выживали, несколько источников также сообщают о детях и подростках, которых убивали, чтобы их плоть можно было съесть в медицинских целях. [12] [13]

Во времена династии Тан к каннибализму предположительно прибегали повстанческие силы в начале периода (которые, как говорили, совершали набеги на соседние районы в поисках жертв для еды), [14] и (в больших масштабах) как солдаты, так и гражданские лица во время осады Суйяна , решающего эпизода восстания Ань Лушаня . [15] [16] Поедание сердца и печени врага также неоднократно упоминалось как черта как официальных наказаний, так и личной мести. [14] Последние десятилетия династии были отмечены крупномасштабными восстаниями, во время которых и повстанцы, и обычные солдаты убивали пленных ради еды, а также убивали и ели мирных жителей. Иногда «повстанцы, захваченные правительственными войсками, [даже] продавались в качестве еды», согласно нескольким официальным историям. В то же время военачальники также полагались на продажу человеческой плоти, чтобы финансировать свои восстания. [17] [18] Арабский путешественник, посетивший Китай в это время, с удивлением отметил: «каннибализм [разрешен] для них согласно их правовому кодексу, поскольку они торгуют человеческим мясом на своих рынках». [19]

Ссылки на поедание врагов также появляются в поэзии, написанной в последующую династию Сун (960–1279) – например, в Man Jiang Hong – хотя они, возможно, подразумеваются символически, выражая ненависть к врагу. Официальные истории, охватывающие этот период, записывают различные случаи поедания мятежниками и бандитами плоти своих жертв. [19]

Мясо казненных преступников иногда отрезали и продавали для потребления. Во времена династии Тан закон запрещал эту практику, но неясно, соблюдался ли этот закон эффективно. [20] Продажа человеческого мяса также неоднократно упоминается во время голода в записях, начиная с 6-го по 15-й век. В некоторых из этих записей упоминается, что мясо животных все еще было доступно, но стало настолько дорогим, что немногие могли себе его позволить. [21] [22] Согласно одному такому отчету, собачье мясо было в пять раз дороже человеческого. [23] [24] Иногда бедные мужчины продавали своих жен или детей мясникам, которые забивали их и продавали их мясо. [23] Каннибализм в ситуациях голода, по-видимому, в целом терпел власти, которые не вмешивались, когда такие акты происходили. [25]

Несколько отчетов предполагают, что человеческую плоть иногда ели по кулинарным причинам. Анекдот, рассказанный о герцоге Хуане из Ци (VII в. до н. э.), утверждает, что он был любопытен по поводу вкуса « пареного ребенка», уже съев все остальное. Его повар предположительно убил своего сына, чтобы приготовить блюдо, и герцог Хуан счел его «лучшей едой из всех». [26] [27] В более поздние времена богатые люди, среди которых был сын императора Ши Ху IV века и «открытый и жизнерадостный» человек, живший в VII веке н. э., подавали плоть купленных женщин или детей во время роскошных пиров. [28] [29] [30] Синолог Роберт де Ротур  [fr] замечает, что, хотя такие действия не были обычным явлением, они, по-видимому, не были редкими исключениями; хозяевам не приходилось сталкиваться с остракизмом или судебным преследованием. [31] Кей Рэй Чонг даже приходит к выводу, что «ученый каннибализм часто практиковался... для кулинарного удовольствия, и экзотические блюда [из человеческой плоти] готовились для пресыщенных гурманов высшего класса». [32]

В официальных летописях упоминаются чиновники X века, которые любили есть плоть младенцев и детей, [33] а во времена династии Цзинь (1115–1234) человеческая плоть, по-видимому, была легко доступна в доме генерала, который, предположительно, подавал ее одному из своих гостей в качестве розыгрыша. [34] Отчеты с XII по XIV века показывают, что и солдаты, и писатели хвалили эту плоть как особенно вкусную, особенно считая детскую плоть непревзойденной по вкусу. [35]

Петтерссон замечает, что люди, как правило, имели меньше оговорок относительно потребления человеческой плоти, чем можно было бы ожидать сегодня. В то время как каннибализм ради выживания во время голода считался прискорбной необходимостью, рассказы, объясняющие эту практику другими причинами, такими как месть или сыновняя почтительность, в целом были даже позитивными. [36]

Династии Мин и Цин

Различные отчеты раннего современного периода указывают на то, что каннибализм все еще практиковался во время голода, когда другие запасы были исчерпаны. Особенно во время хаотичного перехода от династии Мин к династии Цин в 17 веке, сильный голод неоднократно приводил к каннибализму. Во время голода в 1622 году правительственные войска взяли обеспечение человеческим мясом в свои руки, «открыто разделывая [и] [продавая] людей на рынке, где один цзинь [ около  600 граммов ] мяса можно было обменять на один лян [ около  40 граммов ] серебра». [37] Около 1640 года засуха в Хэнани и Шаньдуне стала настолько сильной, что «женщин и младенцев выставляли на рынке как человеческую пищу, и мясники продавали их так же, как баранину и свинину». Иногда женщин и детей убивали в задних комнатах мясных лавок, пока клиенты ждали свежего мяса. [38] Несколько лет спустя в Сычуани «сотни молодых и слабых» были похищены, убиты и съедены; на рынках мужское мясо продавалось по несколько более низкой цене, чем женское, которое считалось вкуснее. [39]

Современные отчеты указывают, что в Шэньси , расположенном между Хэнанем и Сычуанью, каннибализм стал настолько распространенным явлением в ранний период Цин, что местное правительство «официально санкционировало» продажу и потребление человеческой плоти. Мясники легально стали убивать проданных им людей, а затем «продавать их мясо»; блюда из людей также подавались в ресторанах. [40] История Мин , одна из официальных династических историй, которая документировала акты каннибализма, считала их неизбежными в плохие времена. «Когда их подталкивают к опасностям, какой у них есть выбор?» — риторически спрашивалось в ней о голоде 1611 года, когда люди «продавали своих дочерей и сыновей и ели своих жен и детей». [37]

Столетия спустя, во время восстания тайпинов в 1850–1864 годах, «человеческая плоть и органы» — полученные путем расчленения трупов или разделки похищенных людей — «открыто продавались на рынке», и «некоторые люди убивали собственных детей и ели их», чтобы утолить голод. [41] Человеческие сердца стали популярным блюдом, по словам некоторых, которые впоследствии открыто признавались, что покупали и наслаждались ими. [42] Цзэн Гофань , генерал, возглавлявший армию, подавившую восстание, подтвердил открытую продажу человеческой плоти в своем дневнике — однажды даже пожаловавшись на ее высокую цену, которая снова выросла. [43]

Сообщения о каннибализме и продаже человеческой плоти во время сильного голода продолжались до начала 20-го века, вплоть до последних лет императорского Китая. [44] Различные случаи были зарегистрированы во время северокитайского голода 1876–1879 годов , [45] очевидцы сообщали о продаже человеческой плоти на рынках и в мясных лавках, а также о различных (непроверенных) слухах, указывающих на то, что ее также могли подавать в ресторанах. [46]

За исключением случаев голода, плоть казненных преступников часто продавалась для употребления в пищу, и этот традиционный обычай сохранялся вплоть до XIX века. [47]

Коренное население Тайваня (тогда известного как Формоза) неоднократно восставало против китайского правления. Китайская армия реагировала резко, не только убивая предполагаемых мятежников, но иногда также поедая и продавая их плоть. [ 48] [49] Американский журналист Джеймс У. Дэвидсон писал:

Одной из ужасных особенностей кампании против дикарей была продажа китайцами на открытом рынке мяса дикарей... После убийства дикаря голова обычно отделялась от тела и выставлялась напоказ... Затем тело либо делилось между его похитителями и съедалось, либо продавалось богатым китайцам и даже высокопоставленным чиновникам, которые распоряжались им аналогичным образом. Почки, печень, сердце и подошвы ног считались наиболее желанными частями и обычно разрезались на очень маленькие кусочки, варились и съедались в виде супа. Мясо и кости варились, и первое [последнее?] превращалось в своего рода желе... Во время вспышки 1891 года мясо дикарей привозилось — в корзинах — так же, как свинина, и продавалось как свинина на открытых рынках Токохама на глазах у всех, включая иностранцев. Часть мяса даже отправлялась в Амой [на материке], чтобы там продаваться. Его часто продавали в маленьких китайских деревнях близ границы, и часто прямо на глазах у мирных групп дикарей, которые случайно оказывались в этом месте. [50]

Газетные репортажи также документируют открытую продажу мяса коренных народов. [49] Роберт де Ротур интерпретировал эти действия как «презрение к низшей расе», которая считалась настолько низшей, что с ней можно было обращаться как с животными. [51]

20 век по настоящее время

Каннибализм, как документально подтверждено, имел место в сельской местности Китая во время сильного голода , вызванного Большим скачком вперед (1958–1962). [52] [53] [54] [55] [56]

Во время Культурной революции Мао Цзэдуна ( 1966–1976) документы местных органов власти выявили сотни случаев каннибализма по идеологическим причинам, включая крупномасштабный каннибализм во время резни в Гуанси . [57] Акты каннибализма происходили на публичных мероприятиях, организованных местными должностными лицами Коммунистической партии , и люди принимали в них участие, чтобы доказать свою революционную страсть. [58] [59] Писатель Чжэн И задокументировал многие из этих инцидентов, особенно в Гуанси , в своей книге 1993 года «Алый мемориал» . [60]

Говорят, что пилюли, сделанные из человеческой плоти, использовались некоторыми тибетскими буддистами, мотивированными верой в то, что мистические силы были дарованы тем, кто потреблял плоть брахмана . [61]

Суматра и Борнео

Средневековая эпоха

Иллюстрация из раннего издания путевого отчета Одорика из Порденоне , изображающая каннибализм не на Суматре, а на другом острове, возможно, на одном из Андаманских островов

Согласно путешественнику XIV века Одорику из Порденоне , жители Ламури , королевства на севере Суматры , покупали детей у иностранных торговцев, чтобы «зарезать их на бойне и съесть». Одорик утверждает, что королевство было богатым. Недостатка в другой еде не было, что предполагает, что обычай был обусловлен предпочтением человеческой плоти, а не голодом. [62] Он демонстрирует отличное знание Суматры, указывая, что он был там. Несколько других источников подтверждают, что каннибализм практиковался на севере Суматры примерно в то время. Торговцы, хотя, вероятно, сами не были каннибалами, по-видимому, не стеснялись продавать детей-рабов для «бойни». [63] Рассказ Одорика был позже заимствован Джоном Мандевилем для его Книги чудес и путешествий . [64]

Ранний современный и колониальный период

Когда немецко-голландский ботаник и геолог Франц Вильгельм Юнгхун посетил Суматру в 1840-х годах, батакский раджа подал ему суп, содержащий мясо свежеубитых пленников. Хозяин был удивлен, узнав, что европейцы не любят есть человеческое мясо, которое на Суматре широко расхваливали как особенно вкусное. В то время пленных врагов и осужденных преступников обычно ели, а некоторые богатые люди покупали рабов для откорма и потребления. [65] [66] Другой источник предполагает, что пленных или купленных детей тщательно мыли перед тем, как их убивали и съедали, но если они выглядели достаточно чистыми, мытье пропускали, и их сразу же жарили. [67] [68]

Существуют различные сообщения о том, что даяки в соседнем Борнео едят человеческую плоть, особенно в контексте экспедиций за головами . Джеймс Брук , который основал Радж Саравак на северо-западе Борнео, собрал свидетельства очевидцев о потреблении убитых врагов после военных кампаний. Он также слышал (хотя и не от очевидцев), что в некоторых районах «толстый ребенок» традиционно подавался на Макантауне, [69] ежегодном празднике, проводимом в конце сезона сбора урожая. [70]

Норвежский исследователь Карл Бок , посетивший Борнео в конце 1870-х годов, встретил вождя даяков по имени Сибау Мобанг, который рассказал ему, что «его люди не едят человеческое мясо каждый день», а скорее в контексте «экспедиций за головами». Мобанг только что вернулся из такой экспедиции, в которой «не менее семидесяти жертв, мужчин, женщин и детей», были убиты и частично съедены. Бок также встретил местную жрицу, которая сказала, что человеческие «ладони [считались] лучшей едой», вместе с «мозгами и плотью на коленях» — эти части всегда съедались, даже если остальное тело не съедалось. [71] Натуралист Альберт С. Бикмор , путешествовавший по Борнео в 1860-х годах, согласился, что некоторые группы даяков практиковали каннибализм. Как захваченные в плен враги, так и те, кто был признан виновным в совершении преступления (например, воровстве), были убиты и съедены из мести и из-за «аппетита» к человеческому мясу, которое считалось исключительно вкусным. [72]

20 век по настоящее время

В фильме Джошуа Оппенгеймера «Взгляд тишины » несколько антикоммунистических ополченцев, участвовавших в массовых убийствах в Индонезии в 1965–1966 годах, утверждают, что употребление крови своих жертв не давало им сойти с ума. [73]

Во время резни мадурского меньшинства в индонезийской части Борнео в 1999 году «более 200 человек, включая маленьких детей, были обезглавлены и съедены», по словам репортера Ричарда Ллойда Пэрри. [74] Пэрри увидел «две руки, многочисленные куски сердца и печени, а также расчлененный торс, которые готовились на огне на обочине дороги» в «человеческом барбекю». Он встретил подростка -даяка , который рассказал, что помог убить и съесть четырех мадурцев, «потому что мы ненавидим мадурцев.... В основном мы сначала стреляем в них, а затем рубим тело. На вкус оно как курица». Учитель-даяк объяснил, что «когда люди не уважают наши [традиции], они становятся врагами, и мы больше не считаем наших врагов людьми. Они становятся животными в наших глазах. А даяки едят животных». [75]

Перри также видел по меньшей мере семь отрубленных голов, некоторые из которых, по-видимому, были отрезаны всего за несколько часов до этого и помещены на «бочки из-под масла по обе стороны дороги» в качестве трофеев в возрождении традиционной практики охоты за головами . Подросток, с которым он говорил, заверил его, что «мы не убиваем младенцев», а только тех, кому «около 13 или 15 лет» или больше. [75] Однако он встретил старосту деревни, который «видел шесть или семь детей с отрезанными головами», и заявил: «Они убивают всех, включая младенцев. Они отрубают им головы и едят их». [74]

Посетив городской рынок, Пэрри увидел «обугленную бедренную кость  ... среди углей костра» и встретил даяка, который держал «кусок того, что он назвал человеческим мясом», а затем начал его есть. Не зная, как реагировать, Пэрри спросил о вкусе, и мужчина ответил: «Вкусно». [76] [77] Пэрри заметил, что после того, как первый шок прошел, «самое разрушительное в каннибализме и охоте за головами — это не страх и кровь, а ужасная, глубокая банальность». [75]

Два года спустя, во время конфликта в Сампите , даяки снова «учинили неистовство убийств и обезглавливаний с целью выгнать мадурцев из провинции». Согласно их собственным сообщениям, они «убили 2000 мадурцев, во многих случаях отрезая им головы в качестве трофеев, выпивая их кровь, вырезая их сердца и съедая их на месте». Представитель даяков сказал, что из-за своего гнева и обиды на мадурских поселенцев «они не признают, женщины это или дети. Они просто видят в них животных, которых нужно уничтожить». [78] Выживший мадурец оплакивал своих убитых детей и внуков: «Они отрезали им головы, а затем разрезали их и увезли на съедение». Полиция и армия, хотя и были вызваны на место происшествия, похоже, мало что сделали, чтобы остановить насилие, пока не погибло по меньшей мере 500 человек. [79]

Северная Корея

Сообщения о широко распространенном каннибализме начали появляться из Северной Кореи во время сильного голода в середине 1990-х годов [80] [81] и последующих эпизодов голодания. Хотя Ким Чен Ир , как сообщается, приказал бороться с каннибализмом в 1996 году, [82] китайские путешественники сообщили о нескольких случаях в 1998 году. [83] В том же году несколько северокорейских беженцев рассказали о людях, которые едят детей (их собственных или сирот) в их районе. [81]

По словам перебежчиков, в период с 2006 по 2011 год было зафиксировано несколько случаев каннибализма, и по меньшей мере три человека были казнены за участие в таких актах. Один мужчина предположительно убил и съел девочку, а другой был арестован за убийство коллеги и продажу его мяса как баранины. [84] В начале 2013 года появились новые сообщения о каннибализме, в том числе сообщения о мужчине, казненном за убийство своих двух детей ради еды. [85] [86] [87]

Существуют противоречивые утверждения о том, насколько распространенным был каннибализм в Северной Корее в середине 1990-х годов. С одной стороны, заявления беженцев говорят о том, что он был широко распространен и иногда уносил много жертв. Один человек рассказал журналисту Джасперу Беккеру , что в мае 1997 года пара была «казнена за убийство 50 детей» и продажу их плоти, «смешанной со свининой», на рынке. [88] С другой стороны, Барбара Демик пришла к выводу в своей книге « Нечему завидовать: обычная жизнь в Северной Корее» (2010), что — хотя и были реальные случаи — эта практика, похоже, не была столь распространена, как опасались некоторые люди, а слухи преувеличивали то, что произошло. [89]

Японские солдаты во время Второй мировой войны

Австралийская секция военных преступлений Токийского трибунала , возглавляемая прокурором Уильямом Уэббом (будущим главным судьей), собрала многочисленные письменные отчеты и свидетельства, которые документировали акты каннибализма японских солдат среди своих собственных войск, убитых врагов, а также военнопленных союзников (POW) во многих частях Большой восточноазиатской сферы совместного процветания . В сентябре 1942 года японский ежедневный рацион на Новой Гвинее состоял из 800 граммов риса и консервированного мяса. Однако к декабрю это количество сократилось до 50 граммов. [90] По словам историка Юки Танаки , «каннибализм часто был систематической деятельностью, проводимой целыми отрядами и под командованием офицеров». [91]

В некоторых случаях плоть отрезали от живых людей. Военнопленный из британской индийской армии Лэнс Наик Хатам Али дал показания, что в Новой Гвинее

Японцы начали отбирать пленных, и каждый день одного пленного выводили, убивали и съедали солдаты. Я лично видел, как это происходило, и около 100 пленных были съедены японцами в этом месте. Остальных из нас отвезли в другое место в 50 милях [80 км] отсюда, где 10 пленных умерли от болезней. В этом месте японцы снова начали отбирать пленных для еды. Тех, кого отобрали, отвели в хижину, где их плоть отрезали от тел, пока они были живы, и их бросали в канаву, где они позже умерли. [92]

Другой хорошо документированный случай произошел в Титидзиме в феврале 1945 года, когда японские солдаты убили и съели пятерых американских летчиков. Это дело расследовалось в 1947 году в ходе суда по военным преступлениям. Из 30 японских солдат, привлеченных к ответственности, пятеро (майор Матоба, генерал Тачибана, адмирал Мори, капитан Ёсии и доктор Тераки) были признаны виновными и повешены. [93] В своей книге Flyboys: A True Story of Courage Джеймс Брэдли подробно описывает несколько случаев каннибализма пленных союзников Второй мировой войны их японскими захватчиками. [94] Автор утверждает, что это включало не только ритуальную каннибализацию печени недавно убитых пленных, но и каннибализацию живых пленных для пропитания в течение нескольких дней, ампутируя конечности только по мере необходимости, чтобы мясо оставалось свежим. [95]

В правительственных архивах Австралии имеется более 100 задокументированных случаев, когда японские солдаты практиковали каннибализм по отношению к вражеским солдатам и гражданским лицам в Новой Гвинее во время войны. [96] [97] Например, австралийский лейтенант описывает, как он обнаружил сцену с каннибализированными телами, включая одно, «состоящее только из головы, с которой был снят скальп, и позвоночника». Он добавил, что «во всех случаях состояние останков было таким, что не может быть никаких сомнений в том, что тела были расчленены , а части плоти приготовлены». [96] [97]

Также была архивная записка, в которой японский генерал утверждал, что употребление в пищу кого-либо, кроме солдат противника, карается смертью. [97] Танака утверждает, что каннибализм часто практиковался «для консолидации группового чувства войск», а не из-за нехватки продовольствия [96] и что он служил инструментом проецирования силы — подтверждением и сигналом собственной силы и превосходства над теми, кого можно было свести к еде. [98]

Джемадар Абдул Латиф ( командир 4/9 полка джатов британской индийской армии и военнопленный, спасенный австралийцами в заливе Сепик в 1945 году) заявил, что японские солдаты ели как индийских военнопленных, так и местных новогвинейцев. [98] В лагере для индийских военнопленных в Веваке , где многие погибли и 19 военнопленных были съедены, японский врач и лейтенант Тумиса отправляли индейца из лагеря, где его убивала группа японцев. По словам капитана Р.  У. Пирзая, определенные части тела (такие как печень, ягодицы, бедра, ноги и руки) затем готовились и съедались. [98]

В начале 1945 года японские солдаты давали корейским подневольным рабочим на атолле Мили , Маршалловы острова, «китовое мясо» для употребления, которое на самом деле было человеческой плотью других погибших корейцев. Осознав, что произошло, разгневанные корейцы устроили восстание, которое в конечном итоге было подавлено, в результате чего погибло около 55 человек. [99] [100] [101] [102]

С другой стороны, японские солдаты, оккупировавшие остров Холо на Филиппинах , сами подвергались риску. Один из них, Фудзиока Акиёси, заявил, что местные бойцы сопротивления моро убили тысячу солдат в течение первого месяца японской оккупации, после чего регулярно удаляли их золотые зубы для переплавки и их печень для употребления в пищу. [103] [104] [105] В то время как каннибализм моро, по-видимому, был в значительной степени символическим и ограничивался печенью, другой японский солдат, Яно Масами, записал в своем дневнике, что, чтобы избежать голода, он съел плоть сержанта из своей группы, который покончил с собой. [106] Фудзиока был счастлив, когда он наконец смог сдаться американцам, зная, что это означало для него избавление от двойного риска умереть от голода или быть убитым местными бойцами. [107]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Башир, Шахзад (2006). «Шах Исмаил и кызылбаши: каннибализм в религиозной истории раннего сефевидского Ирана». История религий . 45 (3). Чикагский университет: 235. doi : 10.1086/503715. S2CID  163061429.
  2. ^ Шумахер, Тим (2013). Новая религия. iUniverse. п. 66. ИСБН 978-1-4759-3846-3.
  3. ^ "Индийский документальный фильм посвящен индуистской секте каннибалов". Today.com. 27 октября 2005 г.
  4. ^ "Агхорис". Встреча . 12 ноября 2006. ABC.
  5. ^ Петтерссон 1999, стр. 180.
  6. ^ Петтерссон 1999, стр. 95.
  7. ^ Петтерссон 1999, стр. 105, 159–167.
  8. ^ Петтерссон 1999, стр. 163.
  9. ^ Петтерссон 1999, стр. 121.
  10. ^ ab Korn, Daniel; Radice, Mark; Hawes, Charlie (2001). Каннибал: История людоедов . Лондон: Channel 4 Books. стр. 90.
  11. ^ Петтерссон 1999, стр. 167–180.
  12. ↑ Чонг 1990, стр. 143–144.
  13. ^ Siefkes 2022, стр. 275–276.
  14. ^ ab Benn, Charles (2002). Золотой век Китая: повседневная жизнь в династии Тан . Оксфорд: Oxford University Press. стр. 123–124. ISBN 978-0-19-517665-0.
  15. ↑ Чонг 1990, стр. 72–73.
  16. ^ Петтерссон 1999, стр. 142.
  17. ^ Чонг 1990, стр. 88.
  18. ^ Siefkes 2022, стр. 266.
  19. ^ ab Siefkes 2022, стр. 267.
  20. ^ Петтерссон 1999, стр. 111.
  21. ^ Петтерссон 1999, стр. 88, 145, 147, 154.
  22. ↑ Чонг 1990, стр. 73, 89, 127.
  23. ^ ab Pettersson 1999, стр. 147.
  24. ^ Чонг 1990, стр. 73.
  25. ^ Siefkes 2022, стр. 256.
  26. ^ Siefkes 2022, стр. 274.
  27. ^ Чонг 1990, стр. 137.
  28. ^ Ротурс, Роберт де (1963). «Quelques Notes sur l'антропофагия в Китае». Тунг Пао . 2-й сер. (на французском языке). 50 (4–5): 397–398.
  29. ^ Siefkes 2022, стр. 272–273.
  30. ^ Чжэн 2018, стр. 145.
  31. ↑ Ротурс 1963, стр. 398.
  32. ↑ Чонг 1990, стр. viii–ix.
  33. ^ Петтерссон 1999, стр. 164–165.
  34. ^ Siefkes 2022, стр. 274–275.
  35. ↑ Чонг 1990, стр. 128, 137.
  36. ^ Петтерссон 1999, стр. 121, 180–181.
  37. ^ ab Pettersson 1999, стр. 156.
  38. ^ Чжэн 2018, стр. 145–146.
  39. ↑ Чонг 1990, стр. 129, 137.
  40. ^ Чонг 1990, стр. 141.
  41. ↑ Чонг 1990, стр. 106, 114.
  42. ↑ Чонг 1990, стр. 106.
  43. ^ Чонг 1990, стр. 129.
  44. ↑ Чонг 1990, стр. 111–112.
  45. ↑ Эджертон-Тарпли 2008, стр. 49, 77, 212–213, 216–218, 222–225, 228–231.
  46. ^ Эджертон-Тарпли 2008, стр. 201, 211, 217, 295.
  47. ^ Чонг 1990, стр. ix.
  48. ↑ Чонг 1990, стр. 105–106.
  49. ^ ab Siefkes 2022, стр. 269.
  50. ^ Дэвидсон, Джеймс Уилер (1903). Остров Формоза, прошлое и настоящее. Лондон: Macmillan. С. 254–255.
  51. ^ Ротурс цитируется в Siefkes 2022, стр. 269.
  52. ^ Беккер, Джаспер. Голодные призраки: тайный голод Мао . Holt Press.
  53. ^ Чанг, Юнг. Дикие лебеди: три дочери Китая . Touchstone Press.
  54. ^ Куртис, Стефан; Верт, Николас; и др. Черная книга коммунизма . Издательство Гарвардского университета.
  55. ^ Кристоф, Николас Д .; ВуДанн, Шерил (1994). Китай пробуждается: борьба за душу восходящей державы . Times Books. стр. 73–75. ISBN 978-0-8129-2252-3.
  56. ^ Ин, Хонг. Дочь реки: Автобиография . Grove Press.
  57. ↑ Song, Yongyi (25 августа 2011 г.). «Хронология массовых убийств во время китайской культурной революции (1966–1976 гг.)». Sciences Po . Получено 30 ноября 2019 г. .
  58. ↑ Кристоф, Николас Д. (6 января 1993 г.). «Повесть о красногвардейцах и каннибалах». The New York Times .
  59. ^ Саттон, Дональд С. (январь 1995 г.). «Потребляющая контрреволюция: ритуал и культура каннибализма в Усюане, Гуанси, Китай, с мая по июль 1968 г.». Сравнительные исследования общества и истории . 37 (1). Cambridge University Press : 136–172. doi : 10.1017/S0010417500019575. JSTOR  179381. S2CID  145660553.
  60. ^ Чжэн 2018, везде.
  61. ^ Джентри, Джеймс Д. (2013). Сущность и смысл: объекты власти в жизни, трудах и наследии тибетского мастера ритуалов Сог бзлог па Бло грос ргьял мтшан (PDF) (PhD). Гарвардский университет. С. 69–80, 91–92, 340–349, 360–377.
  62. ↑ Юл, Генри, ред. (1866). Cathay и путь туда: собрание средневековых известий о Китае. С. 84–86.
  63. ^ Siefkes 2022, стр. 49.
  64. ^ Джон Мандевиль (2012). Книга чудес и путешествий . Перевод Энтони Бейла. Оксфорд: Oxford University Press. С. 78–79. ISBN 978-0-19-960060-1.
  65. ^ Юнгхун, Франц Вильгельм (1847). Die Battaländer auf Sumatra (на немецком языке). Том. 2. Берлин: Г. Раймер. стр. 156–162.
  66. ^ Siefkes 2022, стр. 48.
  67. ↑ Юл 1866, стр. 86.
  68. ^ Siefkes 2022, стр. 262.
  69. ^ Хогг, Гарри (1958). Каннибализм и человеческие жертвоприношения . Лондон: Роберт Хейл. С. 120–122.
  70. ^ Бодуан, Бенджамин; Хонг, Виктор (2021). «Бруней-Даруссалам - Культура: этническое разнообразие». РЕДТАК (на французском языке) . Проверено 19 декабря 2023 г.
  71. ^ Бок, Карл Альфред (1882). Охотники за головами Борнео: Рассказ о путешествии вверх по Махаккам и вниз по Барито. Лондон: S. Low, Marston, Searle, & Rivington. С. 134–135.
  72. ^ Бикмор, Альберт С. (1868). Путешествия по Восточно-Индийскому архипелагу. Лондон: Джон Мюррей. С. 424–425, 442–446.
  73. ↑ Башляр, Майкл (6 ноября 2014 г.). «Взгляд тишины: фильм Джошуа Оппенгеймера противостоит жестокому прошлому Индонезии». The Sydney Morning Herald . Получено 10 января 2022 г.
  74. ^ ab Parry, Richard Lloyd (24 марта 1999 г.). «Резня и каннибализм на Борнео в разгар этнического конфликта». The Independent . Получено 16 декабря 2023 г.
  75. ^ abc Parry, Richard Lloyd (25 марта 1999 г.). «Апокалипсис сегодня: с каннибалами Борнео». The Independent . Получено 13 декабря 2023 г. .
  76. ^ Пэрри, Ричард Ллойд (2005). In the Time of Madness: Indonesia on the Edge of Chaos . Нью-Йорк: Grove Press. Глава «Лучшие люди – двое».
  77. ^ "Насилие против мадурцев на Борнео". Факты и подробности . Июнь 2015 г. Получено 13 декабря 2023 г.
  78. ^ Paddock, Richard C. (28 февраля 2001 г.). «118 этнических беженцев на Борнео убиты после того, как полиция сбежала». Los Angeles Times . Получено 16 декабря 2023 г.
  79. ↑ Elegant, Simon (12 марта 2001 г.). «Самый темный сезон». Time . Получено 16 декабря 2023 г. .
  80. ^ "Опасения каннибализма в голодной Северной Корее". Reuters. 28 апреля 1997 г.
  81. ^ ab "Французские гуманитарные работники сообщают о каннибализме в голодающей Северной Корее". Minnesota Daily . 16 апреля 1998 г. Архивировано из оригинала 2 февраля 2014 г. Получено 17 апреля 2013 г.
  82. ^ Ли, Бонг (2003). Неоконченная война: Корея. Нью-Йорк: Издательство Алгора. стр. 249–250. ISBN 978-0-87586-218-7.
  83. ↑ The Times . 13 апреля 1998 г., стр. 13.
  84. ^ "Северная Корея казнила трех человек, признанных виновными в каннибализме". The Telegraph . 11 мая 2012 г. Архивировано из оригинала 1 января 2020 г.
  85. ^ «Опасения относительно каннибализма в Северной Корее на фоне заявлений о том, что голодающие люди вынуждены идти на отчаянные меры». The Independent . 28 января 2013 г.
  86. ^ "Голодающие северокорейцы едят собственных детей и трупы". The Times of India . 29 января 2013 г. Архивировано из оригинала 31 января 2013 г.
  87. ^ «Новые сообщения о голодающих северокорейцах, прибегающих к каннибализму, поступают на фоне возобновления напряженности между Пхеньяном и Вашингтоном». New York Daily News . 29 января 2013 г.
  88. ^ Джаспер Беккер (2005). Rogue Mode: Kim Jong Il and the Looming Threat of North Korea . Оксфорд: Oxford University Press. стр. 29. ISBN 978-0-19-803810-8.
  89. ^ "Каннибалы Северной Кореи". The Washington Post . 5 февраля 2013 г. Архивировано из оригинала 27 июля 2018 г.
  90. ^ Хэппелл, Чарльз (2008). Костяной человек из Кокоды . Сидней: Macmillan. С. 78–80. ISBN 978-1-4050-3836-2.
  91. ^ Танака, Юки (1996). Скрытые ужасы: японские военные преступления во Второй мировой войне . Westview Press. стр. 127.
  92. ^ Танака 1996, стр. 121.
  93. ^ Welch, JM (апрель 2002 г.). «Без палача, без веревки: судебные процессы по делам о военных преступлениях на флоте после Второй мировой войны» (PDF) . International Journal of Naval History . 1 (1). Архивировано из оригинала (PDF) 3 ноября 2019 г. . Получено 3 декабря 2007 г. .
  94. ^ Брэдли, Джеймс (2004) [2003]. Flyboys: A True Story of Courage (мягкая обложка) . Бостон: Back Bay Books. ISBN  978-0-316-15943-2.
  95. ↑ Брэдли 2004, стр. 229–230, 311, 404.
  96. ^ abc Маккарти, Терри (12 августа 1992 г.). «Японские войска „ели плоть врагов и мирных жителей“». The Independent .
  97. ^ abc "Документы утверждают, что японские солдаты Второй мировой войны занимались каннибализмом". United Press International . 10 августа 1992 г.
  98. ^ abc Sharma, Manimugdha S. (11 августа 2014 г.). «Японцы ели индийских военнопленных, использовали их в качестве живых мишеней во время Второй мировой войны». The Times of India .
  99. ^ «Правительственный отчет подтверждает факт резни Японией корейских рабочих, принудительных к труду на Маршалловых островах». Агентство новостей Yonhap . 5 октября 2010 г. Получено 29 июня 2024 г.
  100. ↑ Ли, Хёнджу (8 июня 2024 г.). «Раскрыты 218 жертв инцидента на атолле Мили». The Dong-A Ilbo . Получено 29 июня 2024 г.
  101. ↑ Чхве, Чон-юн (7 июня 2024 г.). «Японский исследователь раскрывает «резню» корейцев на атолле Мили». The Korea Herald . Получено 29 июня 2024 г.
  102. ^ 정, 대하 (5 июня 2024 г.). «고래 고기라며 인육 건넨 일본군…조선인 학살당한 그날 무슨 일이». Ханкёре (на корейском языке) . Проверено 29 июня 2024 г.
  103. ^ Маттиссен, Свен (2015). Японский паназиатизм и Филиппины с конца девятнадцатого века до конца Второй мировой войны: поездка на Филиппины — это как возвращение домой?. Библиотека японских исследований Брилла. Брилл. стр. 172. ISBN 978-90-04-30572-4.
  104. ^ Ёсими 2015, стр. 196.
  105. ^ Пойер, Лин (2022). Война на обочине: опыт коренных народов во Второй мировой войне. Пилотная монография по устойчивой истории. Издательство Гавайского университета. С. 94. ISBN 978-0-8248-9180-0.
  106. ^ Йошими 2015, стр. 187–188.
  107. ^ Ёсими 2015, стр. 198.

Библиография