В Книге Иезекииля в еврейской Библии Новый Иерусалим ( יהוה שָׁמָּה , YHWH šāmmā , [1] YHWH [есть] там) — это пророческое видение Иезекииля о городе, центром которого будет восстановленный Святой Храм , который будет основан в Иерусалиме , который станет столицей Мессианского Царства , местом встречи двенадцати колен Израиля в мессианскую эру . [2] [3] [4] Пророчество записано Иезекиилем как полученное в Йом-Киппур 3372 года по еврейскому календарю . [5]
В Книге Откровения в Новом Завете город также называется Небесным Иерусалимом , а в других книгах христианской Библии он также называется Сионом . [ необходима ссылка ]
В еврейской мистике есть два Эдемских сада и две Обетованные земли: небесная невидимая и земная видимая, которая является копией небесной невидимой. [6] [7] Небеса в еврейской мистике включают небесную Обетованную землю , включающую Иерусалим, храм и Ковчег Завета [6] , и небесный Эдемский сад , включающий дерево жизни , хранилище для манны , которую едят ангелы, и многочисленные реки, которые орошают сад. [6] [7] Когда в Библии упоминается Новый Иерусалим, небесное святилище, хлеб жизни или престол Божий, это относится к еврейскому мистическому пониманию небес. [6] [7]
Вавилонская угроза Иудейскому царству началась, когда Вавилонская империя завоевала Ассирию и достигла власти с 612 по 609 год до н. э. Иерусалим сдался Вавилону без большого кровопролития в 597 году до н. э. Израильское восстание привело к разрушению Иерусалима армией Навуходоносора в 586 году до н. э. Весь город, включая Первый Храм , был сожжен. Израильские аристократы были уведены в плен в Вавилон.
Книга Иезекииля содержит первую запись о Новом Иерусалиме. В Иезекииле 40–48 содержится расширенное и подробное описание измерений Храма, его комнат, портиков и стен. Иезекиль 48:30–35 содержит список двенадцати ворот Храма, названных по коленам Израиля.
Книга Захарии [8] подробно описывает Новый Иерусалим Иезекииля. Когда был построен Второй Храм , после изгнания, население Иерусалима составляло всего несколько сотен. До 445 г. до н. э. не было никаких оборонительных городских стен. [9] В этом отрывке автор пишет о городской стене из огня для защиты огромного населения. Этот текст демонстрирует начало прогрессирования мысли о Новом Иерусалиме. У Иезекииля основное внимание уделяется в первую очередь человеческому акту строительства Храма. У Захарии фокус смещается на Божье заступничество в основании Нового Иерусалима.
Новый Иерусалим далее экстраполируется в Исаии, [10] , где Новый Иерусалим украшен драгоценными сапфирами, драгоценностями и рубинами. Город описывается как место, свободное от ужаса и полное праведности. Здесь Исаия приводит пример еврейского апокалиптизма , где раскрывается надежда на совершенный Иерусалим и свободу от угнетения.
Как оригинальное сочинение Нового Иерусалима, Иезекииль функционировал как источник для более поздних работ, таких как 4 Ездры , 2 Варуха , Кумранских документов и Книги Откровения. Эти тексты использовали схожий язык измерений и расширили ограниченную эсхатологическую перспективу в Иезекииле.
Иудаизм рассматривает Мессию как потомка царя Давида мужского пола , который будет помазан как царь Израиля и сядет на престол Давида в Иерусалиме . Он соберет потерянные колена Израиля, прояснит нерешенные вопросы галахи и восстановит Святой Храм в Иерусалиме по образцу, показанному пророку Иезекиилю. В это время евреи верят, что начнется эра глобального мира и процветания, народы полюбят Израиль и откажутся от своих богов, обратятся к Иерусалиму и придут в Святой Храм, чтобы поклониться единому Богу Израиля . Захария пророчествовал, что любая семья среди народов, которая не явится в Храм в Иерусалиме на праздник Суккот , не будет иметь дождя в этом году. Исаия пророчествовал, что восстановленный Храм станет домом молитвы для всех народов. Город «ЯХВЕ Шамма» (ср. Иезек. 48:35), новый Иерусалим, станет точкой сбора народов мира и будет служить столицей обновленного Царства Израиля . Иезекииль пророчествовал, что этот город будет иметь 12 ворот, по одним воротам на каждое колено Израиля. Книга Исаии заканчивается пророчеством: «И будет так, что от одного новолуния до другого, и от одной субботы до другой, всякая плоть будет приходить поклоняться предо Мною, говорит ЯХВЕ ».
Апокалипсис животных в 1 Енохе (главы 85–90) — еще один пример, когда конфликт зажигает надежды на Новый Иерусалим. Первая книга Еноха — апокалиптический ответ на преследования при селевкидском императоре Антиохе IV . В 167 г. до н. э. император Антиох вернулся из Египта, чтобы подавить восстание в Иерусалиме под предводительством Ясона, бывшего первосвященника. Взволнованный Антиох наложил жесткие ограничения на иудейскую религию. Обрезание, празднование праздников и соблюдение субботы были запрещены. Антиох приказал сжечь копии Торы. Евреи были обязаны есть свинину. Худшее притеснение произошло при осквернении Храма. Был сформирован политеистический культ, а поклонение Яхве было отменено. На еврейском алтаре была воздвигнута статуя селевкидского божества.
Первая книга Еноха была написана после этого бедствия между 166 г. до н. э.–163 г. до н. э. Для автора Первой книги Еноха история — это крутое падение во зло из утопии в Эдеме . Видение эсхатона автором сосредоточено на восстановлении Иерусалима: «Я видел, как хозяин овец принес дом новый, больший и выше прежнего» (1 Енох 90:29). В этом отрывке из Нового Иерусалима овцы — это еврейский народ, строитель — Бог, а дом — Храм. В тот же период времени свитки Мертвого моря содержат традицию Нового Иерусалима, сформированную из раздоров. Будучи крошечной еврейской сектой, живущей в пещерах Кумрана, ессеи выступали против руководства Храма и первосвященства в Иерусалиме. Их осуждение Храма было сосредоточено на критике первосвященников. Они также были разочарованы тем, что иудейским царям также была дана роль первосвященника. [ сомнительный – обсудить ] Ессеи не были против института Храма и его культа как такового. Ессеи в Кумране предсказали, что воссоединившиеся двенадцать племен восстанут вместе против римской оккупации и некомпетентного руководства Храма и восстановят истинное поклонение Храму.
Сохранившиеся тексты Нового Иерусалима в кумранской литературе сосредоточены конкретно на двенадцати городских воротах и на размерах всего нового города. В 4Q554 в этом частичном фрагменте упоминаются ворота Симеона, Иосифа и Рувима. Для автора этого фрагмента двенадцать ворот Нового Иерусалима означают воссоединение двенадцати колен Израиля. В 5Q15 автор сопровождает ангела, который измеряет кварталы, дома, ворота, проспекты, улицы, столовые и лестницы Нового Иерусалима. Есть два важных момента, которые следует рассмотреть относительно ессеев Кумрана. Во-первых, у нас недостаточно фрагментов свитков, чтобы полностью проанализировать их идеологии Нового Иерусалима. Во-вторых, основываясь на имеющихся свидетельствах, ессеи восстали против руководства Храма, а не против самого Храма. Их видение Нового Иерусалима искало воссоединения двенадцати колен вокруг эсхатологического Храма.
Как было показано выше, историческое развитие языка Нового Иерусалима особенно связано с конфликтом. Вавилонское изгнание, антиохийские преследования и коррумпированное руководство в Иерусалиме спровоцировали апокалиптические реакции с видением Нового Иерусалима. В I веке н. э. в провинции Иудея разразился еще больший конфликт ; разрушение Иерусалима римлянами , а также другие римско-еврейские войны . Последующие апокалиптические реакции в корне изменили эсхатологию Нового Иерусалима для евреев и ранних христиан .
По сути, апокалипсисы являются формой теодицеи . Они реагируют на невыносимые страдания надеждой на божественное заступничество и совершенный Грядущий Мир . Разрушение Второго Храма в 70 г. н. э. означало конец иудаизма Второго Храма . Естественно, последовали апокалиптические ответы на катастрофу. В этом разделе сначала будут рассмотрены 4 Ездры и 2 Варуха . 4 Ездры и 2 Варуха важны по двум причинам. Во-первых, они ищут Храм на Небесах , а не эсхатон. Во-вторых, эти тексты представляют собой последние новые тексты Храма в иудаизме. Еврейские тексты, такие как 3 Варуха, начали полностью отвергать восстановленный Храм. Однако эти тексты были сочтены апокрифическими раввинами , которые поддерживали веру в Третий Храм как центральную часть раввинского иудаизма .
Еврейский апокалипсис 4 Ездры — текст, содержащийся в апокрифической книге 2 Ездры . Жанр 4 Ездры — историческая фантастика , действие которой происходит через тринадцать лет после разрушения Иерусалима вавилонянами. Четвертая книга Ездры датируется примерно 83 годом н. э., через тринадцать лет после разрушения Иерусалима римлянами. История следует за периодом траура Ездры после падения Иерусалима. Ездра подобен Иову в своей критике Божьего попущения падения Иерусалима.
В глубоком состоянии скорби Эзра встречает женщину, оплакивающую Иерусалим. Эзра утешает женщину и говорит ей: «отринь великую печаль твою и отложи множество скорбей твоих... да успокоит тебя Всевышний» (4 Ездры 10:24). Внезапно женщина преображается в ряд ярких огней. Она превращается в Новый Иерусалим, который восстанавливается. Как вдова, понесшая утрату, она убедила Эзру обратиться к себе с утешением через образ Нового Иерусалима.
Четвертый Эзра несет два ясных послания. Во-первых, не скорбите чрезмерно об Иерусалиме. Во-вторых, Иерусалим будет восстановлен как небесное царство. Четвертый Эзра также использует титул «Всевышний» на протяжении всего апокалипсиса, чтобы подчеркнуть, что Господь снова будет править и пребывать в Иерусалиме.
Апокалипсис 2 Варуха — это современное повествование 4 Ездры. Текст также следует той же базовой структуре 4 Ездры: скорбь, подобная Иову, враждебность к Господу и исправление Иерусалима, которое приводит к утешению персонажа Иова. Второй Варух — это историческая фантастика, написанная после римского разрушения, но действие которой происходит до падения Иерусалима под натиском вавилонян.
Варух расстроен, когда Господь сообщает ему о надвигающейся гибели Иерусалима. Варух отвечает несколькими теологическими вопросами к Богу. Для этого исследования наиболее уместен вопрос Варуха о будущем Израиля и чести Господа (2 Варуха 3:4-6). Варух узнает, что Господь уничтожит город, а не враг. Варух также узнает о предимманентном небесном Храме: «[Храм] был уже приготовлен с того момента, как Я решил создать рай». И Я показал его Адаму, прежде чем он согрешил» (2 Варуха 4:3). Этот Храм был создан до Адама и показан ему до падения Адама.
Из 2 Варуха следует два важных вывода. Во-первых, автор отвергает надежды на земной восстановленный Храм. Все внимание сосредоточено на небесном Храме, который существовал до Эдемского сада. Это может быть способом выразить превосходство небесного Храма как святилища, построенного до Эдема (традиционное местонахождение земного Храма). Во-вторых, Варух верит, что восстановление для народа Израиля происходит на небесах, а не на земле.
Апокалипсис 3 Варуха является аномалией среди текстов Нового Иерусалима после мятежа. В отличие от 2 Варуха и 4 Ездры, текст является примером альтернативной традиции, в которой отсутствует восстановленный Храм. Как и другие апокалипсисы, 3 Варуха все еще скорбит о Храме и переориентирует евреев на небеса. Однако 3 Варуха считает, что Храм в конечном итоге не нужен. Этот ход может быть полемическим против дел, которые придавали Храму чрезмерное почитание. В отрывке ангел приходит к Варуху и утешает его по поводу Иерусалима: «Где Бог их? И вот, когда я плакал и говорил это, я увидел Ангела Господня, который пришел и сказал мне: разумей, человек возлюбленный, и не беспокойся так сильно о спасении Иерусалима» (3 Варуха 1:3).
Третий Варух, безусловно, скорбит о Храме. Однако 3 Варух в конечном итоге не обеспокоен отсутствием Храма. Этот текст идет вместе с Иеремией и Сивиллиными оракулами 4, чтобы выразить традицию меньшинства в еврейской литературе. В первом христианском апокалипсисе Книга Откровения совпадает с этой точкой зрения на Иерусалим. Теперь исследование перейдет к ранним христианским точкам зрения на Храм и апокалиптическому ответу в Откровении. [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18]
Христиане всегда придавали религиозное значение Иерусалиму как месту распятия Иисуса и других событий, имеющих решающее значение для христианской веры.
В частности, разрушение Второго Храма , которое произошло в 70 году, через несколько десятилетий после того, как христианство начало свой откол от иудаизма , было основополагающим для зарождающегося христианского апокалиптицизма того времени. В Елеонской речи Евангелий Иисус предсказывает разрушение Храма Ирода и обещает, что это будет предшествовать возвращению Сына Человеческого , обычно называемому Вторым пришествием . Это пророчество об обновлении Иерусалима мессией перекликается с пророчествами иудейских пророков. Видение Иоанна Патмосского о Новом Иерусалиме в Книге Откровения опирается на Елеонскую речь и всех исторических предшественников, упомянутых выше.
Основываясь на Книге Откровения, премилленаризм утверждает, что после конца времен и второго творения неба и земли (см. Новая Земля ), Новый Иерусалим будет земным местом, где все истинные верующие проведут вечность с Богом. Однако Новый Иерусалим не ограничивается эсхатологией. Многие христиане рассматривают Новый Иерусалим как текущую реальность, что Новый Иерусалим является завершением Тела Христова , Церкви , и что христиане уже принимают участие в членстве как небесного Иерусалима, так и земной Церкви в своего рода двойном гражданстве. [19] Таким образом, Новый Иерусалим представляет для христиан окончательное и вечное примирение Бога и его избранного народа , «конец христианского паломничества ». [19] Таким образом, Новый Иерусалим является концепцией Небес, см. также Небеса (Христианство) .
Христианство интерпретирует город как физическое и/или духовное восстановление или божественное воссоздание города Иерусалима . Это также интерпретируется многими христианскими группами как указание на Церковь как на место обитания святых .
Иоанн Патмосский описывает Новый Иерусалим в Книге Откровения в христианской Библии , и поэтому Новый Иерусалим занимает важное место в христианской эсхатологии и христианском мистицизме , а также оказал влияние на христианскую философию и христианское богословие . Такое обновление Иерусалима, если это реконструкция, является важной темой в иудаизме , христианстве и Вере Бахаи . Обновленный Иерусалим несет в качестве своего девиза слова Ad librum (лат.: «как по книге».) [ требуется цитата ]
Многие традиции, основанные на библейских писаниях и других писаниях в иудейских и христианских религиях, таких как протестантизм и ортодоксальный иудаизм , ожидают, что буквальное обновление Иерусалима когда-нибудь произойдет на Храмовой горе в соответствии с различными пророчествами . Диспенсационалисты верят в буквальный Новый Иерусалим, который сойдет с Небес , который будет совершенно новым городом невероятных размеров. Другие секты, такие как различные протестантские конфессии , модернистские ветви христианства, Церковь Иисуса Христа Святых последних дней и реформистский иудаизм , рассматривают Новый Иерусалим как образное или верят, что такое обновление, возможно, уже произошло или что оно произойдет в каком-то другом месте, помимо Храмовой горы .
Важно различать «стан святых и город возлюбленный», о котором говорится в Откровении 20:9, и Новый Иерусалим из главы 21. Откр. 20:9 относится к земному городу, описание и цель которого можно найти в книге Иезекииля, начиная с главы 36 и заканчивая главой 48. Одним из наиболее очевидных отличий является то, что размеры Нового Иерусалима из Откр. 21 в 1000 раз больше размеров города из Иезекииля 48 (и в Откр. 20:9). Новый Иерусалим из Откр. 21 имеет длину, ширину и высоту 2225 км. Город таких гигантских размеров не может быть расположен на Земле; но, как сказано в Откр. 21, город сходит «с Небес от Бога», предположительно на «новую землю».
Термин Новый Иерусалим ( греч . καινὴ Ἰερουσαλήμ , романизированный : kainē Ierousalēm ) встречается в Новом Завете дважды , в стихах Откровения 3:12 и 21:2 . Большая часть последних двух глав Откровения посвящена видению Иоанна Патмосского Нового Иерусалима. Он описывает Новый Иерусалим как «невесту, жену Агнца», где течет река Воды Жизни ( Откровение 22:1 ).
После того, как Иоанн становится свидетелем нового неба и новой земли, «на которой нет больше моря», ангел берет его «в Духе» на наблюдательный пункт на «великой и высокой горе», чтобы увидеть Новый Иерусалим, «сходящий с неба». Огромный город спускается с небес на Новую Землю . Подробное описание Иоанном Нового Иерусалима сохраняет многие черты Эдемского сада и райского сада, такие как реки, квадратная форма, стена и Древо Жизни .
По словам Иоанна, Новый Иерусалим — это «чистое золото, как чистое стекло», и его «сияние подобно драгоценнейшему камню, как камень яспис кристально чистый ». Улица города также сделана из «чистого золота, как прозрачное стекло». Основание города выложено квадратом и окружено стеной из ясписа. В Откровении 21:16 говорится, что высота, длина и ширина имеют равные размеры — как это было со Святым Святых в Скинии и Первом Храме — и они составляют 12 000 стадий (приблизительно 1500 миль). Иоанн пишет, что стена составляет 144 локтя , что, как предполагается, является толщиной, поскольку длина упоминалась ранее. 144 локтя — это около 65 метров или 72 ярда. Важно отметить, что 12 — это квадратный корень из 144. Число 12 было очень важным для ранних евреев и христиан и представляло 12 колен Израиля и 12 апостолов Иисуса Христа. Число символизирует полноту в Откровении. [20] Четыре стороны Нового Города представляют четыре основных направления (Север, Юг, Восток и Запад). Таким образом, Новый Иерусалим рассматривается как инклюзивное место с 12 воротами, принимающими все 12 колен Израиля со всех уголков земли.
В Новом Иерусалиме нет храмового здания. Бог и Агнец являются храмом города, поскольку им поклоняются повсюду. Откровение 22 продолжает описывать реку воды жизни , которая течет посередине большой улицы города от Престола Божьего . Дерево жизни растет посередине улицы и по обеим сторонам реки. Дерево приносит двенадцать (видов) плодов и дает свои плоды каждый месяц. По словам Иоанна, «листья дерева были для исцеления (всех) народов». Это включение дерева жизни в Новый Иерусалим отсылает нас к Эдемскому саду. Плод, который приносит дерево, может быть плодом жизни.
Иоанн утверждает, что Новый Иерусалим будет свободен от греха . Слуги Божьи будут иметь теозис (т. е. силу или подобие Бога, то есть «по образу Его» святости) и «Его имя будет на их челах». Ночь больше не наступит, и жители города «не будут иметь нужды ни в светильнике, ни в свете солнечном, ибо Господь Бог дает им свет». Иоанн заканчивает свой рассказ о Новом Иерусалиме, подчеркивая его вечную природу: «И будут царствовать во веки веков».
Он имел большую, высокую стену с двенадцатью воротами и двенадцатью ангелами, присматривавшими за воротами. На воротах были написаны имена двенадцати колен сынов Израилевых . Было трое ворот с каждой стороны: трое на востоке, трое на юге, трое на севере и трое на западе (Откровение 21:12–13). Двенадцать ворот были двенадцатью жемчужинами; каждые ворота были сделаны из одной жемчужины (Откровение 21:21а). Ворота в северной стене названы в честь Рувима , Иуды и Левия ; ворота в восточной стене — в честь Иосифа , Вениамина и Дана ; ворота в южной стене — в честь Симеона , Иссахара и Завулона ; а ворота в западной стене — в честь Гада , Асира и Неффалима (Иезекииль 48:31–34).
Новые Иерусалимские ворота могут иметь некоторое отношение к воротам, упомянутым в Енохе , главы 33–35, где пророк Енох сообщает, что из каждых из четырех «небесных ворот — открывающихся на небе — были видны трое (новых ворот), отчетливо разделяющих (как будто) края всей земли» [разрывающих каждые из четырех ворот на трое новых]. Таким образом, каждые из четырех ворот были заменены тремя новыми, в общей сложности двенадцать [т. е. 3 x 4 = 12] ворот. [33, 3.][ссылка. Перевод Лоуренса, Книга Еноха .] [ требуется цитата ]
В 21:16 ангел измеряет город золотым жезлом или тростью и записывает его как 12 000 стадий на 12 000 стадий у основания и 12 000 стадий в высоту. Стадий обычно указывается как 185 метров или 607 футов, поэтому основание имеет размеры около 2220 км на 2220 км или 1380 миль на 1380 миль. В древнегреческой системе измерений основание Нового Иерусалима было бы равно 144 миллионам квадратных стадий, 4,9 миллионам квадратных километров или 1,9 миллионам квадратных миль (примерно посередине между размерами Австралии и Индии ). Если бы он опирался на Землю, его потолок был бы внутри верхней границы экзосферы, но за пределами нижней границы. [21] Для сравнения, Международная космическая станция поддерживает орбиту с высотой около 386 км (240 миль) над Землей. [22]
Книга Откровения, возможно, была составлена в конце I века н. э., ближе к концу правления Домициана (96 г. н. э.), хотя некоторые датируют ее более поздним концом правления императора Нерона Домиция (54–68 гг. н. э.). Произведение адресовано «семи церквям, которые в Азии» (1:4). Откровение обычно делится на три части: пролог (1:1–3:22), видения (4:1–22:5) и эпилог (22:6–20). Это исследование в основном посвящено главе 21.
Автор Откровения был и евреем по рождению, и верующим христианином . Автор и адресаты Откровения ищут Господа, чтобы Он оправдал их и осудил «жителей земли» за их страдания (6:10). Падение Иерусалима в сочетании с гонениями Нерона формируют напряжение в подтексте Откровения.
На протяжении Откровения есть несколько ссылок на Храм (ОТКР 3:12,7:15,11:19,14:15,16:1). Этот Храм, по-видимому, имеет небесное происхождение. Когда эсхатон наступает в ОТКР 21:1, читатель ожидает, что храм сойдет с небес вместе с Новым Иерусалимом. Откровение 21 даже содержит типичную терминологию Нового Иерусалима, которая сопровождает восстановленный Храм. Для нового города даны конкретные измерения (Иезекииль 40–48, 4Q554), и город построен из золота, сапфиров и изумрудов (Исаия, Товит). Кроме того, 21:21 упоминает «двенадцать ворот». Откровение сохраняет еще один типичный аспект традиции Нового Иерусалима – воссоединение двенадцати колен Израилевых (Иезекииль 48:33–34, 4Q554).
Стих 22 знаменует собой внезапный и примечательный сдвиг в апокалиптической риторике Нового Иерусалима: «Храма же я не видел в городе, ибо Господь Бог Вседержитель — храм его, и Агнец». Следуя традиции 3 Варуха и 4 Сивиллиных оракулов, Откровение предвидит эсхатон без Храма. Почему Откровение внезапно отрицает эсхатологический Храм? Стих 23 проливает свет на это несоответствие.
Стих 23 провозглашает: «И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия есть свет, и светильник его — Агнец». Для автора Откровения нет нужды в Храме, потому что Господь будет вечным светом Нового Иерусалима, а Иисус (Агнец) будет его светильником. Это переосмысление использует Исайю, чтобы доказать свою правоту: «Господь будет тебе вечным светом, и Бог твой — славою твоею. Не зайдет уже солнце твое, и луна твоя не сокроется; ибо Господь будет тебе вечным светом, и окончатся дни сетования твоего» (Исайя 60:19).
Храм отбрасывается в эсхатоне, потому что Господь обеспечит освещение для Нового Иерусалима, и Христос будет славой для его жителей. С тех пор христиане верили, что Новый Иерусалим больше не нуждается в Храме. Для христиан их Господь достаточно заменил Храм .
Среди свитков Мертвого моря недалеко от Кумрана , Израиль , были обнаружены фрагменты свитка, описывающего Новый Иерусалим в мельчайших подробностях. Свиток Нового Иерусалима (как его называют), по-видимому, содержит апокалиптическое видение, хотя, будучи фрагментированным, его трудно классифицировать. Написанный на арамейском языке , текст описывает огромный город прямоугольной формы с двенадцатью воротами, окруженный длинной стеной. Похожие описания встречаются в Иезекииле 40–48 и Откровении 21–22, а сравнение со свитком Храма (также найденным недалеко от Кумрана) показывает много сходств, несмотря на отсутствие прямых литературных связей между ними.
С середины II века н. э. до середины VI века н. э. древняя христианская секта монтанизма , распространившаяся по всей Римской империи, ожидала, что Новый Иерусалим сойдет на землю в соседних фригийских городах Пепуза и Тимион . В поздней античности оба места привлекали толпы паломников со всей Римской империи. Пепуза была штаб-квартирой монтанистской церкви. Монтанистский патриарх проживал в Пепузе . Женщины играли эмансипированную роль в монтанизме, служа священниками, а также епископами. В VI веке н. э. эта церковь вымерла.
С 2001 года Питер Лампе из Гейдельбергского университета руководил ежегодными археологическими кампаниями во Фригии, Турция. В ходе этих междисциплинарных кампаний совместно с Уильямом Табберни из Талсы, Оклахома, были обнаружены и археологически задокументированы многочисленные неизвестные древние поселения. Два из них являются лучшими кандидатами на сегодняшний день в поисках идентификации двух святых центров древнего монтанизма, Пепуза и Тимион , мест предполагаемого сошествия Нового Иерусалима. Ученые искали эти потерянные места с 19-го века.
Древнее поселение, обнаруженное и идентифицированное как Пепуза Уильямом Табберни и Питером Лампе, было заселено непрерывно с эллинистических времен до византийских времен. В византийские времена городу принадлежал важный скальный монастырь. Город находится в районе Фригийского Карахаллы , недалеко от деревни Караякуплу ( провинция Ушак , Эгейский регион , Турция ). Древнее место Тимиона , идентифицированное Питером Лампе, находится недалеко от турецкой деревни Шюкранье. Для монтанистов высокая равнина между Пепузой и Тимионом была идеальным местом приземления для небесного Нового Иерусалима.
Католическая церковь отводит Новому Иерусалиму эсхатологическую роль, описанную в Откровении. Католицизм также считает, что Новый Иерусалим уже существует как духовное сообщество на Небесах , Церковь торжествующая , с форпостом на земле, Церковью воинствующей . Вместе Церковь торжествующая, Церковь воинствующая и Церковь страдающая образуют Церковь вселенскую . Августин из Гиппона , Учитель Церкви и Отец Церкви , черпает вдохновение из рассказа Иоанна о Новом Иерусалиме, чтобы изложить эту точку зрения в своем монументальном труде «О Граде Божьем» .
В статье «Рай» Католической энциклопедии говорится, что католическая
Теологи считают более уместным, чтобы существовало особое и славное жилище, в котором благословенные имеют свой особый дом и где они обычно пребывают, даже если они свободны перемещаться в этом мире. Ибо окружение, среди которого благословенные имеют свое жилище, должно соответствовать их счастливому состоянию; и внутренний союз милосердия, который соединяет их в привязанности, должен найти свое внешнее выражение в общности обитания. В конце мира земля вместе с небесными телами будет славно преобразована в часть жилища благословенных (Откровение 21). Следовательно, кажется, нет достаточных оснований приписывать метафорический смысл тем многочисленным высказываниям Библии, которые предполагают определенное жилище благословенных. Поэтому теологи обычно считают, что небеса благословенных — это особое место с определенными границами. Естественно, это место считается существующим не внутри земли, но, в соответствии с выражениями Писания, вне и за ее пределами. Все дальнейшие подробности относительно его местонахождения совершенно неопределенны. Церковь ничего не решила по этому вопросу.
Император Эфиопии Лалибела построил город Лалибела как новый реконструированный Иерусалим в ответ на захват Иерусалима мусульманами войсками Саладина в 1187 году.
Восточная Православная Церковь учит, что Новый Иерусалим — это Град Божий, который сойдет с небес, как описано в Книге Апокалипсиса (Откровения). Церковь — это икона небесного Иерусалима. [23] Новоиерусалимский монастырь в России берет свое название от небесного Иерусалима.
Новый Иерусалим был важной темой в пуританской колонизации Новой Англии в 17 веке. Пуритане были вдохновлены отрывками из Откровения о Новом Иерусалиме, которые они интерпретировали как символ Нового Света . Пуритане считали себя строителями Нового Иерусалима на земле. Эта идея была основополагающей для американского национализма . [24]
Духовные сведенборгианцы часто называют свои организации частью или вкладом в Новый Иерусалим, как объяснил Эммануил Сведенборг в таких книгах, как «Новый Иерусалим и его небесная доктрина» , «Открытый Апокалипсис » и «Объясненный Апокалипсис» . Согласно Сведенборгу, Новый Иерусалим, описанный в Библии, является символом нового устроения, которое должно было заменить/восстановить христианство. Также согласно этим книгам, этот Новый Иерусалим начал строиться около 1757 года. Это вытекает из их веры в то, что сам Иерусалим является символом Церкви, и поэтому Новый Иерусалим в Библии является пророческим описанием Новой Церкви.
В движении Святых последних дней Новый Иерусалим рассматривается как физическое царство, которое будет построено в Северной Америке , [25] с центром в Индепенденсе, штат Миссури . [26] Движение называет Новый Иерусалим Сионом . Основатель движения Джозеф Смит попытался основать этот Сион в начале 1830-х годов и составил подробный план Сиона, основанный на его взгляде на библейское описание Нового Иерусалима, включая планы храма . Однако из-за политического и военного соперничества с другими поселенцами Миссури члены религии были изгнаны из Миссури в 1838 году. Впоследствии несколько конфессий Святых последних дней обосновались там, веря, что он станет центром Тысячелетнего царства Божьего .
Свидетели Иеговы верят, что Новый Иерусалим состоит из помазанных христиан, служащих на небесах как Цари и Священники над землей. Число этих Царей-Священников в конечном итоге составит 144 000. Это убеждение основано на том, что Новый Иерусалим описывается как «невеста, украшенная для своего мужа» ОТКРЫТИЕ 21:2, и эта же «невеста» затем описывается как «жена Агнца» ОТКРЫТИЕ 21:9–10. ОТКРЫТИЕ 14:1 рассматривается как изображение отношений жены между Агнцем и 144 000, таким образом связывая идентичность 144 000 с женой Агнца и, в свою очередь, также с идентичностью Нового Иерусалима. [27]
Религиозное сообщество, известное под общим названием Общество Всеобщих Друзей, которое объединилось вокруг квакерского евангелиста, известного как Общественный Всеобщий Друг , в конце XVIII века, было сообществом религиозной праведности и преданности христианским идеалам. В 1790 году проповедник основал сообщество под названием (Новый) Иерусалим, задуманное как общинное общество , где праведность будет торжествовать в пустыне региона Фингер-Лейкс в Нью-Йорке , в том месте, где сегодня находится город Иерусалим, штат Нью-Йорк . Общество прекратило свое существование после смерти своего лидера.
Ричард Бразерс , создатель британского израэлизма , разработал точку зрения, что британцы произошли от потерянных колен Израиля , и что столица Британии должна быть переделана в Новый Иерусалим для грядущей эпохи Просвещения . Предположительно, эта идея уже присутствовала в Англии XVI века и достигла пика своего влияния во время и сразу после Первой мировой войны ; некоторые здания, такие как собор Святого Павла , предположительно содержат элементы этого плана в своем дизайне.
Бедвардизм , ямайское религиозное движение, действовавшее с 1889 по 1921 год, утверждало, что город Аугуст (пригород Кингстона ) был Новым Иерусалимом для западного полушария, а лагерь Юнион, где находилась Свободная баптистская церковь Александра Бедварда , был Сионом. Это движение распалось, когда Бедвард был арестован в 1921 году.
Кимбангуизм , конголезская сектантская церковь, основанная в 1921 году Симоном Кимбангу , называет место рождения Кимбангу в Нкамбе, Конго (деревня недалеко от Мбанза-Нгунгу ), Новым Иерусалимом, где он, как говорят, творил чудеса. Как и Бедвард, Кимбангу был заключен в тюрьму на всю жизнь в 1921 году, однако его движение продолжается со многими последователями и по сей день.
Кимбангуисты верят, что жители деревни Нкамба видели Новый Иерусалим, спускающийся с небес (здание) физически в 1935 году, когда отец Саймон Кимбангу находился в тюрьме. Кимбангуисты построили тот же проект здания, назвав его Новым Иерусалимом Нкамба, ссылаясь на Откровение 21; в нем есть река с предполагаемой исцеляющей силой.
В 1853 году Тайпинское Небесное Царство захватило Нанкин во время восстания тайпинов против китайской династии Цин и переименовало город в «Новый Иерусалим». [ 28]
Вера Бахаи рассматривает Новый Иерусалим как обновление религии, которое происходит примерно раз в тысячу лет и которое обеспечивает процветание человеческого мира. [29] [30] Бахаулла , основатель Веры Бахаи, отождествлял Новый Иерусалим со своим заявленным откровением (словом Божьим), а точнее с Законом Божьим. [31] [32]
Абдул-Баха , сын Бахауллы, далее объясняет, что Новый Иерусалим, который спускается с небес, — это не фактический город, который обновляется, а закон Божий, поскольку он спускается с небес через новое откровение и обновляется. [33] Шоги Эффенди , глава религии после смерти Абдул-Баха, заявил, что именно книга законов Бахауллы, Китаб-и-Агдас , является новым Иерусалимом. [34] [35] Бахаулла в Скрижали Кармель также утверждает, что новый Иерусалим появился на новой горе Сион, горе Кармель . [31]
Лютеранский гимн " Jerusalem, du hochgebaute Stadt ", слова которого написал Иоганн Маттеус Мейфарт в 1626 году, описывает вхождение в Небесный Иерусалим. Его сочинили такие композиторы, как Макс Регер и Зигфрид Карг-Элерт .
