Классический теизм — это теологическая и философская форма теизма , которая рассматривает Бога как конечную, трансцендентную реальность , характеризующуюся такими атрибутами, как всемогущество , всезнание и совершенная благость . Укорененный в древнегреческой философии Платона и Аристотеля , классический теизм представляет Бога как существо, которое неизменно , бесстрастно и полностью самодостаточно . Такое понимание Бога подчеркивает божественную простоту , где сущность и существование Бога идентичны, что делает Его принципиально отличным от всех сотворенных существ.
На протяжении всей истории классический теизм в значительной степени формировал доктрины основных религиозных традиций, особенно в христианстве , иудаизме и исламе . Ранние отцы церкви , такие как Августин , включили классические теистические идеи в христианское богословие , создав структуру, которая позже была усовершенствована средневековыми мыслителями, такими как Фома Аквинский . В иудейской мысли философы , такие как Маймонид, подчеркивали единство и трансцендентность Бога, тесно соответствуя классическим теистическим принципам. Аналогичным образом, исламские философы, такие как Авиценна и Аль-Газали, приняли классические теистические концепции, чтобы сформулировать видение Бога как совершенно единственного и находящегося за пределами человеческого понимания.
Несмотря на свое глубокое влияние, классический теизм подвергся значительной критике, особенно в современную эпоху. Философы и теологи подвергли сомнению согласованность таких атрибутов, как божественная простота и неизменность, задаваясь вопросом, как неизменный Бог может взаимодействовать с динамичным миром или отвечать на человеческую молитву .
Классический теизм берет свое начало в древнегреческой философии , в частности в трудах Платона и Аристотеля . Концепция Платона о Форме Блага в таких работах, как «Государство» и «Тимей», представила раннюю модель трансцендентной, совершенной реальности, которая выступает в качестве конечной причины и источника всех других форм. Аристотель далее развил эти идеи с помощью своей концепции неподвижного двигателя , как обсуждалось в его «Метафизике» . Неподвижный двигатель является конечной причиной всего движения во вселенной, существуя как совершенное, нематериальное и необходимое существо. Эти ранние философские разработки заложили основу для более поздней формулировки классического теизма, который включил эти концепции в более широкую теологическую структуру. [1]
Влияние неоплатонизма , особенно через труды Плотина , было значительным в формировании ранней христианской мысли. Плотин ввел понятие «Единого», невыразимого, трансцендентного источника, из которого исходит вся реальность, что оказало глубокое влияние на ранних христианских теологов. Отцы Церкви, такие как Августин из Гиппона, интегрировали эти неоплатонические идеи с христианской доктриной, подчеркивая простоту, неизменность и всемогущество Бога. Синтез Августина христианского учения с платоновской и неоплатонической философией помог установить интеллектуальную основу классического теизма в христианской традиции. [2]
В средневековый период классический теизм был дополнительно усовершенствован такими теологами, как Ансельм Кентерберийский и Фома Аквинский . Онтологический аргумент Ансельма в таких работах, как «Прослогион», доказывает существование Бога как необходимого существа, концепция, которая соответствует классическому теистическому взгляду на Бога как на самосуществующего и принципиально отличного от сотворенных существ. Аквинский в своей «Сумме теологии » представил всеобъемлющий синтез аристотелевской философии с христианской теологией , разработав такие ключевые доктрины, как божественная простота, неизменность и вечность. «Пять путей» Аквинского — пять доказательств существования Бога — стали центральными аргументами в классической теистической философии и продолжают влиять на теологическую мысль сегодня. [3]
Периоды Возрождения и Реформации характеризовались постоянным взаимодействием с классическими теистическими идеями, особенно когда ученые пересматривали древние тексты и интегрировали их с современными религиозными дебатами. Несмотря на рост научных и философских проблем, классический теизм оставался доминирующей перспективой, особенно в католической традиции . Работы этих периодов заложили основу для продолжающихся теологических и философских дискуссий, обеспечив постоянную актуальность классического теизма как в академическом, так и в религиозном контексте. [4]
Классический теизм характеризуется набором основных атрибутов, которые определяют Бога как абсолютного, совершенного и трансцендентного. Эти атрибуты включают божественную простоту , асеичность , неизменность , вечность , всемогущество , всезнание и всеблагость , каждый из которых был разработан и усовершенствован на протяжении столетий философского и теологического дискурса. [5]
Божественная простота — это основополагающая концепция классического теизма, утверждающая, что Бог не состоит из частей, будь то физических или метафизических. В отличие от сотворенных существ, которые состоят из различных компонентов и атрибутов, сущность и существование Бога идентичны. Это означает, что все атрибуты Бога, такие как всемогущество, всезнание и всеблагость, не являются отдельными качествами, а объединены в простом бытии Бога. [6] Доктрина божественной простоты гарантирует, что Бог абсолютно един, неделим и не подлежит какой-либо форме композиции или изменения. Эта концепция наиболее хорошо сформулирована Фомой Аквинским в его «Сумме теологии» . [7]
Aseity относится к самосуществованию Бога и независимости от чего-либо еще. Бог является беспричинной причиной, существующей по необходимости Его собственной природы, и не зависит ни от чего внешнего для Его существования. [8] Этот атрибут подчеркивает абсолютный суверенитет Бога и тот факт, что все остальное во вселенной зависит от Него. Aseity также подразумевает, что воля Бога полностью свободна и не ограничена ничем вне Его Самого. Эта концепция была центральной для классического теизма со времен ранних Отцов Церкви и была ключевой темой в трудах таких теологов, как Августин и Аквинский . [9]
Неизменность Бога относится к идее, что Бог не меняется со временем или в ответ на что-либо. В классическом теизме Бог понимается как совершенный, и любое изменение будет подразумевать движение от или к совершенству, что невозможно для существа, которое уже абсолютно совершенно. [ 10] Этот атрибут тесно связан с божественной простотой, поскольку любое изменение в Боге будет подразумевать, что Он состоит из частей, которые могут быть изменены. Неизменность Бога защищается классическими теистами как необходимая для всеведения и всемогущества Бога, гарантируя, что Бог последователен и надежен в Своих действиях и указах. [11]
В классическом теизме Бог вечен, что означает, что Он существует вне времени и не подлежит временной последовательности. [10] Вечность Бога часто понимается двумя основными способами: как безвременье (где Бог существует в вечном «сейчас» без до или после) [12] или как постоянство (где Бог существует во все времена, но не ограничен им). Взгляд на безвременье, отстаиваемый такими мыслителями, как Боэций и Аквинский , утверждает, что действия Бога не ограничены временем, что позволяет Ему полностью знать и взаимодействовать с временными событиями, не будучи связанным ими. Этот атрибут подчеркивает трансцендентность Бога и Его уникальный способ существования по сравнению с сотворенным порядком. [13]
Всемогущество относится к атрибуту Бога быть всемогущим. В классическом теизме это означает, что Бог может сделать все, что логически возможно. Всемогущество не понимается как сила делать логически невозможное, например, создавать квадратный круг, а скорее как способность вызывать любое логически последовательное положение дел. Этот атрибут подчеркивает верховную власть Бога и его способность управлять всем творением, действуя согласно Его воле без каких-либо ограничений, внешних по отношению к Его природе. [13]
Всеведение — это атрибут всеобъемлющего знания Бога. Классический теизм утверждает, что Бог знает все — прошлое, настоящее и будущее — совершенным и полным образом. Знание Бога не приобретается посредством обучения или наблюдения; скорее, оно присуще Его природе. Это включает в себя знание всех реальных событий, а также всех потенциальных сценариев и результатов. Всеведение Бога тесно связано с Его другими атрибутами, гарантируя, что Его знание и действия совершенны и неизменны. [11]
Всеблагость , или совершенная доброта, является еще одним существенным атрибутом Бога в классическом теизме. Этот атрибут означает, что Бог нравственно совершенен, воплощает высшее благо и является конечным источником всего добра. Классический теизм утверждает, что все действия Бога направлены на благо и что Его воля всегда соответствует тому, что является морально правильным. Всеблагость Бога также подразумевает, что Он заботится о Своем творении совершенно справедливо и любяще, обеспечивая основу для морального порядка вселенной. [14]
Классический теизм оказал глубокое влияние на теологические рамки основных религиозных традиций, в частности христианства, иудаизма и ислама. Каждая традиция адаптировала основные атрибуты классического теизма к своему собственному доктринальному и философскому контексту, что привело к богатому разнообразию интерпретаций, которые, тем не менее, имеют общие корни в древней философской мысли.
Классический теизм был введен в христианство еще во II веке Иринеем и Климентом Александрийским . [15] Автобиографический труд Августина Гиппонского IV века «Исповедь» содержал в себе влияние платонизма и считается классическим теизмом. [16] Классический теизм был глубоко интегрирован в христианское понимание Бога, особенно благодаря трудам таких теологов, как Августин и Фома Аквинский .
Августин, находящийся под влиянием неоплатонизма , подчеркивал неизменность, простоту и вечность Бога, рассматривая эти атрибуты как существенные для понимания природы Бога как конечного источника всего бытия и добра. Аквинский далее развил эти идеи, систематически включив их в христианскую доктрину через свою Summa Theologica . Синтез Аквинским философии Аристотеля с христианским богословием стал краеугольным камнем христианской мысли, особенно в католицизме , и продолжает влиять на христианское богословие по сей день. [3]
В протестантских традициях, хотя классический теизм остается влиятельным, наблюдаются некоторые расхождения, особенно в акценте на личных отношениях Бога с человечеством и роли божественного откровения через Писание. Однако основные атрибуты Бога, определенные в классическом теизме, по-прежнему лежат в основе большей части протестантского богословия , особенно в более традиционных конфессиях. [11]
Классический теизм был введен в еврейскую теологию до начала христианства Филоном Александрийским . [17] Однако в иудаизме классический теизм наиболее тесно связан с работами средневековых еврейских философов, таких как Маймонид . В своем «Руководстве для растерянных » Маймонид отстаивает концепцию Бога, которая в основе своей соответствует классическим теистическим принципам, в частности божественной простоте, неизменности и всемогуществу. Маймонид находился под глубоким влиянием философии Аристотеля и стремился примирить ее с еврейской теологией, что привело к видению Бога, который трансцендентен, непознаваем по своей сущности и, тем не менее, тесно вовлечен в управление вселенной. [18]
Классический еврейский теизм подчеркивает единство и уникальность Бога, отвергая любую форму разделения в божественной природе. Это согласуется с монотеистическими основами иудаизма, которые подчеркивают единственность и неделимость Бога. Влияние классического теизма на иудаизм очевидно в постоянном акценте на абсолютном суверенитете Бога и отказе от антропоморфных описаний божественного. [4]
Исламская теология также была сформирована классическим теизмом, введенным в исламскую традицию еще в IX веке Аль-Кинди . [15] «Метафизика» Авиценны в « Книге исцеления» представляет концепцию Бога как необходимого существа, чье существование идентично Его сущности, тесно связанную с принципами божественной простоты и асетичности. [19]
Интерпретация Авиценной природы Бога оказала глубокое влияние на исламскую мысль и позднее была интегрирована в теологическую структуру ашаризма , доминирующей школы исламского богословия. Исламский классический теизм, как и его еврейский аналог, подчеркивает абсолютное единство и трансцендентность Бога ( таухид ), отвергая любую форму множественности в божественной сущности. [ необходима цитата ]
Аль-Газали отверг классический теизм, назвав его последователей «исламскими аристотелианцами» [15], но тем не менее поддерживал многие классические теистические атрибуты в своем понимании Бога, в частности, всемогущество и неизменность Бога. [20] Классический теизм в исламе пострадал от реакции исламской ортодоксии. [15]
В понимании классического теизма Бог мыслится как вневременной абсолютный источник и безусловное условие всего сущего. [21] Выражение ho ou kinoúmenon kineî («Тот, кто движется, не будучи движимым»), используемое Аристотелем, характеризует Бога в классическом теистическом контексте, [21] с предположением, что движение всей вселенной зависит от Бога. Поскольку в классическом теистическом контексте Бог является не только источником всех материальных сущностей, но и существования в целом, именно Единичное Существо является также источником сознания, личности и Я; оно само является сознательным, Я и Абсолютным Я. [21]
Существование чашки как целого зависит от существования молекул , которые составляют указанную чашку как целое, а существование молекул как целого зависит от целостности атомов , которые составляют эти молекулы. В этом контексте никакая сумма существования не может существовать как целое сама по себе, за исключением абсолютного источника , который является высшим условием целостности, потому что целостное существование каждого обусловлено высшим источником, который интегрирует себя.
Необходимо, чтобы был источник , который является целым для себя и передает существование всем другим целым; поскольку все целые сущности, за исключением источника без источника или беспричинной причины, не являются причиной целостности. Следовательно, только конечный источник , который является целым для себя, может быть ответственным за существование состояния целостности. Этот источник должен иметь абсолютную единичность , потому что если бы он не имел простоты и единичности, он не мог бы быть источником целостности, поскольку он сам был бы целым различных сущностей.
Все высшие состояния являются вневременным источником и условием низших состояний, поскольку целостность чаши зависит от целостности молекул в каждый момент, и чаша не может существовать даже секунду без целостности молекул. В контексте иерархии, которая не зависит от времени , даже если бытие безначально, это не повлияло бы на то, имеет ли это существование условия и источники, поскольку даже если чаша безначальна, она основывалась бы на целостности молекул с вечности. [21]
Эта аллегория была создана для того, чтобы объяснить, что в классическом теизме Бог является Абсолютным Единственным Существом , вневременным источником , началом и беспричинной причиной всех состояний бытия, как и в целостности. [ необходима цитата ]
Классический теизм, хотя и оказал глубокое влияние на развитие западной религиозной мысли, стал предметом значительной философской и теологической критики. Эта критика часто сосредоточена вокруг согласованности основных атрибутов классического теизма, особенно в свете современных философских разработок и альтернативных теистических моделей.
Одним из самых устойчивых вызовов классическому теизму является проблема зла . Эта проблема возникает из-за очевидного противоречия между существованием всемогущего, всезнающего и совершенно доброго Бога и существованием зла в мире. Такие философы, как Дэвид Юм и Дж. Л. Маки, утверждали, что существование зла затрудняет, если не делает невозможным, сохранение веры в классическую теистическую концепцию Бога. Они утверждают, что если Бог всемогущ, Он должен быть в состоянии устранить зло; если Он всеведущ, Он должен знать, как его устранить; и если Он всеблагой , Он должен хотеть устранить его. Таким образом, сохранение зла, по-видимому, противоречит этим атрибутам, заставляя некоторых усомниться в последовательности классического теизма. [22]
Другой важной философской проблемой является вопрос божественной скрытности . Эта проблема связана с очевидным отсутствием ясных и убедительных доказательств существования Бога, особенно в форме, которая была бы доступна каждому. Философ Джон Шелленберг утверждал, что совершенно любящий Бог сделал бы Свое существование более очевидным, чтобы гарантировать, что все люди могли бы иметь с Ним отношения. Таким образом, скрытность Бога поднимает вопросы о природе божественной любви и о том, можно ли примирить атрибуты классического теизма с опытом божественной тишины. [23]
В области теологии классический теизм подвергся критике со стороны сторонников альтернативных моделей Бога, таких как теология процесса и открытый теизм . Теология процесса, на которую повлияла философия Альфреда Норта Уайтхеда , отвергает классический теистический взгляд на Бога как на неизменного и бесстрастного. Вместо этого она постулирует Бога, который находится в динамических отношениях с миром, изменяясь и развиваясь в ответ на действия созданий. Теологи процесса утверждают, что эта модель больше соответствует библейскому изображению Бога, который взаимодействует с творением осмысленным образом. [24]
Открытый теизм, с другой стороны, бросает вызов классическому взгляду на всеведение Бога , особенно в отношении будущих событий. Открытые теисты утверждают, что Бог знает все возможности, но не имеет исчерпывающего знания о будущих свободных действиях, что сохраняет человеческую свободу и подлинную открытость будущего. Этот взгляд предполагает, что Бог может менять Свои планы на основе человеческих действий, тем самым поддерживая динамичные отношения с творением. Критики классического теизма утверждают, что открытый теизм предлагает более последовательное и реляционное понимание Бога, более тесно соответствуя библейским описаниям божественного взаимодействия. [25]
В современной философии и теологии классический теизм столкнулся с новыми вызовами, особенно со стороны тех, кто утверждает, что его атрибуты несовместимы с современным пониманием личности и агентства. Некоторые современные философы утверждают, что атрибуты божественной простоты и неизменности затрудняют понимание Бога как личного существа, которое может участвовать в значимых отношениях с людьми. Эти критики часто подчеркивают необходимость более реляционной и динамичной концепции Бога, которая может лучше учитывать сложности современных экзистенциальных и моральных проблем. [26]
Несмотря на эти проблемы, защитники классического теизма ответили, усовершенствовав свои аргументы и изучив способы примирения этих традиционных атрибутов с современными философскими идеями. Продолжающийся диалог между сторонниками классического теизма и его критиками гарантирует, что эти дебаты остаются центральными в современных дискуссиях в области философии религии и теологии.
Классический теизм был представлен Платоном и Аристотелем в древнегреческой философии, и Фомой Аквинским в христианстве. Другие мыслители, такие как Филон , Плотин , Прокл , Афинагор Афинский , Климент Александрийский , Василий Кесарийский , Августин , Боэций , Кирилл Александрийский , Иоанн Дамаскин , Псевдо-Дионисий Ареопагит , Аль-Кинди , Аль-Фараби , Ансельм Кентерберийский , Маймонид , Аверроэс и Готфрид Лейбниц внесли свой вклад в классическую теистическую мысль. [15]
В современной философии и теологии классический теизм остается центральной темой дебатов. Возрождение интереса к метафизике и философии религии в 20-м и 21-м веках вновь привлекло внимание к классическим атрибутам Бога. Такие философы, как Элвин Плантинга и Уильям Лейн Крейг, отстаивали последовательность и актуальность классического теизма в свете современных вызовов, таких как проблема зла и последствия научных открытий. [27] Дэвид Бентли Харт и Эдвард Фезер также являются современными философами, выступающими за классический теизм. [ требуется ссылка ]