В христианских конфессиях, практикующих крещение младенцев , конфирмация рассматривается как запечатывание завета, созданного при крещении. Те, кто конфирмуется, известны как конфирманты . Для взрослых это подтверждение веры . [1] Церемония обычно включает возложение рук .
Католицизм рассматривает конфирмацию как таинство . Таинство называется миропомазанием в восточном христианстве . На Востоке оно происходит сразу после крещения ; на Западе , когда ребенок достигает сознательного возраста или раннего подросткового возраста, или в случае крещения взрослых сразу после этого в той же церемонии. Среди тех христиан, которые практикуют конфирмацию в подростковом возрасте, эта практика может восприниматься, во-вторых, как обряд совершеннолетия . [2] [3]
Во многих протестантских конфессиях, таких как англиканская , лютеранская , методистская и реформатская традиции, конфирмация — это обряд , который часто включает в себя исповедание веры уже крещеным человеком. Конфирмация требуется лютеранам, англиканам и другим традиционным протестантским конфессиям для полного членства в соответствующей церкви. [4] [5] [6] В католической теологии, напротив, именно таинство крещения дарует членство, в то время как «принятие таинства конфирмации необходимо для завершения благодати крещения ». [7] Католические и методистские конфессии учат, что при конфирмации Святой Дух укрепляет крещеного человека для его пути веры. [8] [9]
Конфирмация не практикуется в баптистских , анабаптистских и других группах, которые учат крещению верующих . Таким образом, таинство или обряд конфирмации проводится для тех, кто принимается из этих вышеупомянутых групп, в дополнение к тем, кто обращается из нехристианских религий.
Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) не практикует крещение младенцев, но люди могут быть крещены после достижения ими 8 лет ( возраста ответственности ). Конфирмация в Церкви СПД происходит вскоре после крещения, которое не считается полным или полностью действенным, пока не получено конфирмация. [10]
Аналогичная церемония, также называемая конфирмацией, существует в реформистском иудаизме . [ необходима ссылка ] Различные светские организации также предлагают светские церемонии совершеннолетия в качестве альтернативы христианскому конфирмации, в то время как унитарианцы-универсалисты проводят похожую церемонию совершеннолетия .
Корни подтверждения находятся в Церкви Нового Завета . В Евангелии от Иоанна, глава 14, Христос говорит о сошествии Святого Духа на апостолов (Иоанна 14:15–26). [11] Позже, после своего Воскресения , Иисус дунул на них, и они приняли Святого Духа (Иоанна 20:22), [12] процесс, завершившийся в день Пятидесятницы (Деяния 2:1–4). [13] В христианстве это пятидесятническое излияние Духа считалось знаком мессианской эпохи, предсказанной пророками (ср. Иезекиль 36:25–27; [14] Иоиль 3:1–2). [15] Его пришествие было провозглашено апостолом Петром . Исполненные Святым Духом, апостолы начали провозглашать «великие дела Божии» (Деяния 2:11; ср. 2:17–18). [16] После этого момента Новый Завет повествует о том, как апостолы даровали Святого Духа другим через возложение рук.
Три текста подтверждают, что возложение рук для передачи Духа – совершаемое после водного омовения и как дополнение к этому омовению – существовало уже в самые ранние апостольские времена. Эти тексты – Деяния 8:4–20 [17] и 19:1–7, [18] и Евреям 6:1–6. [19]
В Деяниях Апостолов 8:14–17 разные служители названы для двух действий. Это не диакон Филипп , креститель, а только апостолы , которые могли передавать пневму через возложение рук:
Находившиеся в Иерусалиме апостолы , услышав, что Самаряне приняли слово Божие, послали к ним Петра и Иоанна , которые, придя, помолились о них, чтобы они приняли Духа Святаго. Ибо Он не сходил еще ни на одного из них, а только были они крещены во имя Господа Иисуса. Тогда возложили руки на них, и они приняли Духа Святаго.
— Деяния 8:14–17
Далее в тексте связь между даром Святого Духа и жестом возложения рук проявляется еще более отчетливо. Деяния 8:18–19 вводят просьбу Симона Волхва следующим образом: «Когда Симон увидел, что через возложение рук апостольских подается Дух». В Деяниях 19 крещение учеников упоминается в довольно общих чертах, без указания служителя. Ссылаясь на 1 Коринфянам 1:17, [20] можно предположить, что Павел предоставил действие крещения другим. Однако в Деяниях 19:6 [21] затем прямо говорится, что именно апостол Павел возлагал руки на новокрещенных. [a] Евреям 6:1–6 различает «учение о крещениях» и учение о «возложении рук». Разницу можно понять в свете двух отрывков в Деяниях 8 и 19. [24]
В учении Католической Церкви конфирмация, также известная как миропомазание , [25] является одним из семи таинств, установленных Христом для дарования освящающей благодати и укрепления союза между человеком и Богом.
Катехизис Католической Церкви в параграфах 1302–1303 гласит:
Из празднования явствует, что результатом таинства Миропомазания является особое излияние Святого Духа, как некогда дарованное апостолам в день Пятидесятницы .
Исходя из этого факта, Конфирмация приносит увеличение и углубление крещальной благодати:
- оно глубже укореняет нас в божественном родстве, которое заставляет нас взывать: «Авва, Отче!» (Римлянам 8:15);
- оно крепче соединяет нас со Христом;
- оно умножает в нас дары Святого Духа;
- это делает нашу связь с Церковью более совершенной;
- оно дает нам особую силу Святого Духа, чтобы распространять и защищать веру словом и делом, как истинные свидетели Христа, смело исповедовать имя Христа и никогда не стыдиться Креста:
Вспомните же, что вы получили духовную печать, дух премудрости и разумения, дух правого суда и мужества, дух ведения и благоговения, дух святого страха пред Богом. Храните то, что вы получили. Бог Отец отметил вас своим знаком; Христос Господь утвердил вас и вложил свой залог, Духа, в ваши сердца.
— Катехизис Католической Церкви, параграфы 1302–1303 [26]
В Римско-католической церкви таинство обычно преподается только лицам, достаточно взрослым, чтобы понимать его, а обычным служителем конфирмации является епископ . «Если того требует необходимость», епархиальный епископ может предоставить определенным священникам полномочия преподавать таинство, хотя обычно он должен преподавать его сам или обеспечить, чтобы оно было преподано другим епископом. [27] Кроме того, сам закон предоставляет те же полномочия следующим лицам:
[В] пределах своей юрисдикции те, кто по закону приравнен к епархиальному епископу (например, апостольский викарий );
в отношении лица, подлежащего конфирмации, священник, который в силу своей должности или по поручению епархиального епископа крестит взрослого человека или принимает крещеного взрослого человека в полное общение с Католической Церковью;
в отношении тех, кому грозит смерть, приходской священник или любой другой священник. [27]
«Согласно древней практике, сохраняющейся в римской литургии, взрослый человек не должен быть крещен, если он не получит конфирмацию немедленно после этого, при условии отсутствия серьезных препятствий». [28] Совершение двух таинств, одного сразу за другим, для взрослых обычно осуществляется епископом епархии (обычно во время пасхального бдения ), поскольку «крещение взрослых, по крайней мере тех, кому исполнилось четырнадцать лет, должно быть поручено епископу, чтобы он сам мог совершить его, если сочтет это уместным» [29] Однако, если епископ не совершает крещение, то это переходит к священнику, чья должность в таком случае заключается в совершении обоих таинств, поскольку «в дополнение к епископу закон предоставляет право конфирмации следующим лицам, ... священникам, которые в силу должности, которую они законно занимают, крестят взрослого или ребенка, достаточно взрослого для катехизации, или принимают действительно крещеного взрослого в полное общение с Церковью». [30]
В Восточно-католических церквях , обычным служителем этого таинства является приходской священник, использующий оливковое масло, освященное епископом (т.е. миро ) и проводящий таинство сразу после крещения. Это в точности соответствует практике ранней Церкви, когда поначалу крестились в основном взрослые, и нелатинских католических восточных церквей.
Практика Восточных Церквей придает большее значение единству христианского посвящения. Практика Латинской Церкви более ясно выражает общение нового христианина с епископом как гарантом и служителем единства, соборности и апостоличности его Церкви, а отсюда и связь с апостольским происхождением Церкви Христовой. [25]
Основной причиной, по которой Запад отделил таинство конфирмации от таинства крещения, было восстановление прямого контакта между посвящаемым и епископами. В Ранней Церкви епископ совершал все три таинства посвящения (крещение, конфирмацию и евхаристию) при содействии священников и дьяконов, а там, где они существовали, и дьяконис для крещения женщин. В частности, послекрещенческое миропомазание было зарезервировано для епископа. Когда взрослые больше не составляли большинства крестящихся, это миропомазание откладывалось до тех пор, пока его не мог совершить епископ. До XII века священники часто продолжали совершать конфирмацию перед причастием очень маленьких детей. [31]
После Четвертого Латеранского собора Причастие, которое продолжали давать только после конфирмации, должно было совершаться только по достижении сознательного возраста. Некоторое время спустя после XIII века возраст конфирмации и причастия начал откладываться еще больше, с семи до двенадцати и пятнадцати лет. [32] В XVIII веке во Франции последовательность таинств посвящения была изменена. Епископы начали преподавать конфирмацию только после первого евхаристического причастия. Причиной был уже не плотный календарь епископа, а желание епископа дать адекватное наставление молодежи. Эта практика продолжалась до тех пор, пока Папа Лев XIII в 1897 году не попросил восстановить первичный порядок и снова праздновать конфирмацию в сознательном возрасте, изменение, которое длилось менее двух десятилетий. В 1910 году его преемник Папа Пий X , проявляя заботу о легком доступе к Евхаристии для детей, в своем Письме Quam Singulari снизил возраст первого причастия до семи лет. Это положило начало широко распространенному в приходах обычаю организовывать первое причастие для детей во втором классе и конфирмацию в средней или старшей школе [ необходимо разъяснение ] . [33]
Кодекс канонического права 1917 года, хотя и рекомендовал отложить конфирмацию до семилетнего возраста, позволял проводить ее в более раннем возрасте. [34] Только 30 июня 1932 года было дано официальное разрешение изменить традиционный порядок трех таинств христианского посвящения: тогда Священная Конгрегация Таинств разрешила, при необходимости, проводить конфирмацию после первого Святого Причастия . Это новшество, изначально считавшееся исключением, становилось все более и более общепринятой практикой. Таким образом, в середине 20-го века конфирмация стала рассматриваться как повод для исповедания личной приверженности вере со стороны человека, приближающегося к взрослению.
Однако Катехизис Католической Церкви (1308) предупреждает: «Хотя Конфирмацию иногда называют «таинством христианской зрелости», мы не должны путать веру взрослого человека с возрастом естественного роста, а также забывать, что благодать крещения — это благодать свободного, незаслуженного избрания и не нуждается в «ратификации» для вступления в силу». [35]
Что касается канонического возраста для конфирмации в Латинской Католической Церкви, то действующий Кодекс канонического права 1983 года , который сохраняет неизменным правило Кодекса 1917 года, устанавливает, что таинство должно быть преподано верующим примерно в возрасте осознанного согласия (обычно считается, что это около 7 лет), если только епископская конференция не приняла решение об ином возрасте, или если нет опасности смерти, или, по мнению служителя , серьезная причина не предполагает иного (канон 891 Кодекса канонического права). Кодекс предписывает возраст осознанного согласия также для таинств Примирения [36] и первого Святого Причастия. [37]
В некоторых местах установление более позднего возраста, например, подросткового возраста в Соединенных Штатах, 11 или 12 лет в Ирландии и раннего подросткового возраста в Великобритании, было оставлено в последние десятилетия в пользу восстановления традиционного порядка трех таинств христианского посвящения. [38] [39] [40] [33] Даже там, где установлен более поздний возраст, епископ не может отказать в совершении таинства детям младшего возраста, которые просят об этом, при условии, что они крещены, обладают разумом, надлежащим образом наставлены и должным образом расположены и способны возобновить обещания крещения. [41]
Католическая церковь Англо-католики учат, что, как и крещение, конфирмация навсегда отмечает получателя , делая невозможным повторное принятие таинства. Она принимает как действительное конфирмацию, дарованную в церквях, таких как Восточная православная церковь , чьи Священные Ордена она считает действительными через апостольскую преемственность их епископов. Но она считает необходимым преподавать таинство конфирмации, по ее мнению, единственный раз, протестантам, которые допущены к полному общению с Католической церковью.
Одним из эффектов таинства является то, что «оно дает нам особую силу Святого Духа, чтобы распространять и защищать веру словом и делом как истинные свидетели Христа, смело исповедовать имя Христа и никогда не стыдиться Креста». [42] [35] Этот эффект был описан Тридентским собором как превращение конфирмованного человека в «воина Христа». [43]
В том же отрывке из Катехизиса Католической Церкви также упоминается, как следствие конфирмации, что «это делает нашу связь с Церковью более совершенной». Это упоминание подчеркивает важность участия в христианской общине.
Образ «воина Христа» использовался еще в 350 году святым Кириллом Иерусалимским. [44] В этой связи прикосновение к щеке, которое епископ давал, говоря « Pax tecum » ( « Мир вам » ) человеку, которого он только что конфирмовал, было истолковано в Римском Папском как пощечина, напоминание о смелости в распространении и защите веры: « Deinde leviter eum in maxilla caedit, dicens: Pax tecum » ( « Затем он слегка ударяет его по щеке, говоря: Мир вам » ). Когда, во исполнение Конституции Второго Ватиканского собора о священной литургии, [45] обряд конфирмации был пересмотрен в 1971 году, упоминание об этом жесте было опущено. Однако французский и итальянский переводы, указывающие на то, что епископ должен сопровождать слова «Мир вам» «дружеским жестом» (французский текст) или «знаком мира» (итальянский текст), явно допускают такой жест, как прикосновение к щеке, которому они возвращают его первоначальное значение. Это согласуется с Введением к обряду конфирмации, 17, которое указывает на то, что епископская конференция может решить «ввести другой способ, которым служитель должен давать знак мира после помазания, либо каждому отдельному человеку, либо всем новоконфирмованным вместе».
В некоторых регионах принято, чтобы человек, проходящий конфирмацию, выбирал имя святого, которое он принимает в качестве имени для конфирмации. Святой, чье имя берется, впредь считается святым покровителем . [ необходима цитата ]
Восточно -православные , Восточно-православные и Восточно-католические церкви называют это таинство (или, точнее, Священную Тайну ) миропомазанием, термином, который используют также католики западного обряда; например, в итальянском языке этот термин — cresima . Восточные христиане тесно связывают миропомазание со священной тайной крещения, даруя его сразу после крещения, которое обычно совершается над младенцами .
Священное предание Православной Церкви учит, что сами Апостолы установили практику помазания миром ( освященным маслом) вместо возложения рук при совершении таинства. По мере того, как число новообращенных росло, апостолам становилось физически невозможно возлагать руки на каждого из новокрещенных. Поэтому Апостолы возлагали руки на сосуд с маслом, даруя ему Святого Духа, который затем распределялся между всеми пресвитерами ( священниками) для использования при крещении. [46] Это же миро используется и по сей день, никогда не опустошаясь полностью, но только добавляя к нему по мере необходимости вновь освященное миро (это освящение традиционно совершается только предстоятелями некоторых автокефальных церквей в Великий четверг ), и считается, что миро, используемое сегодня, содержит небольшое количество первоначального мира, сделанного апостолами.
Когда католики и традиционные протестанты, такие как лютеране, англикане и методисты, обращаются в православие, их часто принимают через миропомазание, без крещения; но, поскольку это вопрос местного епископского усмотрения , епископ может потребовать, чтобы все новообращенные были приняты через крещение, если он сочтет это необходимым. В зависимости от формы первоначального крещения некоторые протестанты должны креститься при обращении в православие. Распространенной практикой является то, что те лица, которые ранее были крещены тройным погружением во имя Троицы, не нуждаются в крещении. Однако требования будут различаться от юрисдикции к юрисдикции, и некоторые традиционные православные юрисдикции предпочитают крестить всех новообращенных. Когда человек принимается в церковь, будь то крещение или миропомазание, он часто берет имя святого, который станет его святым покровителем . Отныне день памяти этого святого будет отмечаться как день именин новообращенного , который в традиционных православных культурах отмечается вместо дня рождения.
Православный обряд миропомазания совершается сразу после крещения и облачения «новопросвещенных» (т. е. новокрещенных) в их крещальную мантию . Священник совершает крестное знамение миром (также называемым миром ) на челе, глазах, ноздрях, губах, обоих ушах, груди, руках и ногах новопросвещенного, произнося при каждом помазании : «Печать дара Святого Духа . Аминь». Затем священник возлагает свою епитрахиль (епитрахиль) на новопросвещенного и ведет их и их восприемников в процессии, обходя три раза вокруг Евангелия , в то время как хор каждый раз поет: «Еси во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Аллилуйя» (Галатам 3:27). [47]
Причина, по которой Восточные Церкви совершают миропомазание сразу после крещения, заключается в том, чтобы новокрещенный мог принять Святое Причастие, которое обычно преподается как младенцам, так и взрослым.
Человек может быть крещен in extremis (в случае угрозы жизни) любым крещеным членом церкви; однако только священник или епископ может совершить таинство миропомазания. Если кто-то, кто был крещен in extremeis, выживает, священник совершает миропомазание.
Католическая церковь не конфирмует обращенных в католичество, которые были миропомазаны в некатолической восточной церкви, считая, что таинство было совершено законно и не может быть повторено .
В Восточной Православной Церкви таинство может совершаться более одного раза, и принято принимать возвращающихся или раскаявшихся отступников путем повторного миропомазания. [48] [49]
При обсуждении конфирмации Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) использует термин «таинство» из-за своего происхождения в протестантской среде, но фактическая доктрина, описывающая их таинства и их последствия, является сакраментальной. [50] Церковные таинства понимаются как предоставление благодати и должны проводиться должным образом рукоположенными членами духовенства [51] через апостольскую преемственность, восходящую через Петра ко Христу, хотя линия власти отличается от католической и восточно-православной. [52] [53] Крещение водой понимается как представление смерти старого человека и его воскрешения из этой смерти в новую жизнь во Христе. [54] Через крещение водой грех и вина смываются, когда старый грешник умирает и появляется новое дитя Христа. Под конфирмацией понимается крещение огнем, при котором Святой Дух входит в человека, очищает его от последствий греха из его предыдущей жизни (вина и виновность которого уже были смыты) и вводит его в церковь как нового человека во Христе. Через конфирмацию человек получает Дар Святого Духа , предоставляющий человеку постоянное общение со Святым Духом до тех пор, пока человек намеренно не изгонит его через грех. [55]
Церемония значительно проще, чем в католических или восточно-православных церквях, и совершается рукоположенным священнослужителем следующим образом: [56]
Другие действия, обычно связанные с конфирмацией в католицизме или восточном православии, такие как принятие христианского имени, помазание частей тела миром и облачение конфирманта в белую одежду или хитон, проводятся отдельно как часть церемонии, называемой Инициацией .
Лютеранское конфирмация — это публичное исповедание веры, подготовленное долгим и тщательным обучением. В английском языке это называется «подтверждение крещения» и является зрелым и публичным исповеданием веры, которое «знаменует завершение программы конгрегации по конфирмации». [57] В немецком языке для лютеранского конфирмации также используется другое слово ( Konfirmation ), отличное от слова, используемого для таинства католической церкви ( Firmung ).
Лютеранские церкви не считают конфирмацию доминантным таинством Евангелия, считая, что только Крещение , Евхаристия , Исповедь и Отпущение грехов могут считаться таковыми. Некоторые популярные воскресенья для этого — Вербное воскресенье , Пятидесятница и Реформационное воскресенье (последнее воскресенье октября).
Статья 25 Тридцати девяти статей XVI века перечисляет конфирмацию среди тех обрядов, «обычно называемых таинствами», которые «не следует считать таинствами Евангелия» (термин, относящийся к господствующим таинствам, т. е. крещению и Святой Евхаристии ), поскольку они не были непосредственно установлены Христом с определенной сутью и формой, и они, как правило, не являются необходимыми для спасения. [58] Язык статей привел некоторых к отрицанию того, что конфирмация и другие обряды вообще являются таинствами. Другие утверждают, что «обычно называемые таинствами» не означает «неправильно называемые таинствами».
Многие англикане, особенно англо-католики , считают обряд одним из семи таинств. В то время как большинство провинций Англиканского сообщества не предусматривают для служителей, кроме епископов, право проводить конфирмацию, пресвитеры могут быть уполномочены делать это в некоторых южноазиатских провинциях, которые являются объединенными церквями . [59] Аналогичным образом Американская епископальная церковь признает, что «те, кто ранее приняли зрелое публичное обязательство в другой церкви, могут быть приняты возложением рук епископом этой церкви, а не конфирмованы». [60] Кроме того, на ее Генеральном съезде в 2015 году резолюция, продвигающая пресвитерское конфирмацию, была передана в комитет для дальнейшего рассмотрения. [61]
«[П]овторение обетов крещения, которое является частью англиканской службы конфирмации, никоим образом не является необходимым для конфирмации и может быть сделано более одного раза. ... Когда конфирмация дается рано, кандидатов могут попросить сделать новое возобновление обетов, когда они приближаются к взрослой жизни примерно в восемнадцать лет». [62] Книга общих молитв Церкви Англии 1662 года использует фразу «ратифицировать и подтвердить» в отношении этих обетов, что привело к общей концепции конфирмации как возобновления обетов крещения. Хотя такой взгляд тесно связан с доктриной конфирмации, которой придерживаются лютеране , доминирующая англиканская позиция, возможно, лучше всего подтверждается попыткой заменить «ратифицировать и подтвердить» на «ратифицировать и исповедать» в предложенной молитвеннике 1928 года , которая была отклонена в Палате общин 14 июня того же года.
В Методистской церкви конфирмация определяется в религиозных статьях как одно из «обычно называемых таинствами, но не причисляемых к таинствам Евангелия» [63] [64] [65] [66], также известных как « пять меньших таинств ». [67] В Методистской книге богослужения говорится следующее:
В конфирмации те, кто был крещен, заявляют о своей вере во Христа и укрепляются Святым Духом для продолжения ученичества. Конфирмация напоминает нам, что мы крещены и что Бог продолжает действовать в нашей жизни: мы отвечаем, подтверждая, что мы принадлежим Христу и всему Народу Божьему. На службе конфирмации крещеные христиане также принимаются в члены методистской церкви и занимают свое место в качестве таковых в местной общине. [8]
— Крещение и конфирмация, Методистская церковь в Британии
By Water and Spirit , официальное издание Объединенной методистской церкви, утверждает, что «следует подчеркнуть, что конфирмация — это то, что делает Святой Дух. Конфирмация — это божественное действие, работа Духа, дающая человеку, «рожденному через воду и Дух», возможность «жить как верный ученик Иисуса Христа». [68] Методистский теолог Джон Уильям Флетчер рассматривал конфирмацию как средство благодати . [69] [70] Кроме того, конфирмация — это первое публичное подтверждение человеком благодати Божией в крещении и признание принятия этой благодати верой . [71] Для тех, кто был крещен в младенчестве, это часто происходит, когда молодежь переходит в 6-8 класс, но это может произойти раньше или позже. [72] Для молодежи и взрослых, которые присоединяются к Церкви, «те, кто крещен, также конфирмуются, помня, что наш ритуал отражает древнее единство крещения, конфирмации (возложения рук с молитвой) и Евхаристии». [73] Кандидаты на конфирмацию, известные как конфирманты, посещают занятия, которые охватывают христианскую доктрину, теологию, историю методистской церкви, управление, основы изучения Библии и другие темы. [74]
В то время как Святой Дух укрепляет верующего в конфирмации, в методистской теологии именно через полное освящение верующий крестится (наполняется) Святым Духом , таким образом становясь совершенным в любви и всецело преданным Богу, очищенным от первородного греха (плотской природы) и наделенным силой совершать все, к чему он призван. [75] [76] Джон Флетчер считал достижение полного освящения целью обетов, данных на таинстве конфирмации. [69] Джон Уэсли делал акцент «на личном, нецеремониальном опыте освящающей благодати», и это второе действие благодати — полное освящение — отличает методизм. [69]
Процесс конфирмации в пресвитерианской церкви в Америке не обязательно является публичным и зависит от общины относительно характера конфирмации. На практике многие церкви требуют и предлагают классы для конфирмации. [77]
Процесс конфирмации в Пресвитерианской церкви (США) — это исповедание веры, которое «стремится предоставить молодежи фундаментальное понимание нашей веры, традиций и пресвитерианских практик». [78]
В Новоапостольской церкви , крупнейшей из ирвингских конфессий, конфирмация — это обряд, который «укрепляет конфирмантов в их стремлении соблюдать обет исповедовать Иисуса Христа словом и делом». [79] Конфирмация совершается в рамках богослужения, и на ней конфирманты принимают следующий обет: [79]
Я отрекаюсь от сатаны и всех его дел и путей и предаю себя Тебе, о триединый Бог, Отец, Сын и Святой Дух, в вере, послушании и искреннем решении оставаться верным Тебе до конца моих дней. Аминь.
После произнесения обета «молодые христиане получают благословение конфирмации, которое дается им через возложение рук» [79] .
В Объединённых протестантских церквях , таких как Объединённая церковь Канады , Церковь Северной Индии , Церковь Пакистана , Церковь Южной Индии , Объединённая церковь Австралии и Объединённая церковь Христа в Японии , конфирмация — это обряд , который «понимается как принятие христианином на себя обязательств по обещаниям, данным при крещении». [80]
Во многих странах принято, чтобы человек, проходящий конфирмацию, в некоторых епархиях Католической Церкви и в частях Лютеранства и Англиканства принимал новое имя, как правило, имя библейского персонажа или святого , таким образом обеспечивая себе дополнительного святого покровителя в качестве защитника и наставника. [81] Эта практика не упоминается в официальной литургической книге обряда конфирмации и не используется в испано- и франкоговорящих странах, а также в Италии, Бельгии, Нидерландах или на Филиппинах. Хотя некоторые настаивают на этом обычае, [82] он не одобряется другими и в любом случае является лишь второстепенным аспектом конфирмации. [83]
Как показывают различные значения слова «крестить» , крещение и присвоение личного имени традиционно были связаны. При конфирмации, в которой вмешательство крестного родителя усиливает сходство с крещением, стало принято брать новое имя, как это было принято и в других случаях, в частности, при принятии религиозных обрядов. Король Франции Генрих III (1551–1589) был крещен Эдуардом Александром в 1551 году, но при конфирмации получил имя Анри, под которым впоследствии правил. Сегодня обычно не уделяется большого внимания имени, полученному при конфирмации, хотя некоторые рассматривают его как дополнительное второе имя . Например, автор «Песни Льда и Огня» Джордж Р. Р. Мартин родился как Джордж Рэймонд Мартин, но добавил свое имя при конфирмации Ричард в качестве второго второго имени. Однако даже после английской Реформации правовая система этой страны признавала законность использования имени, полученного при конфирмации, например, при покупке земли. [84]
Католическая церковь рассматривает конфирмацию как одно из трех таинств, которое никто не может получить более одного раза (см. сакраментальный характер ). Она признает уже конфирмованными тех, кто входит в Католическую церковь после принятия причастия, даже младенцами, в церквях восточного христианства , но она дарует таинство (по ее мнению, в первый и единственный раз) тем, кто входит в Католическую церковь после конфирмации в протестантских церквях, считая, что в этих церквях отсутствуют должным образом рукоположенные служители. [85]
В лютеранских церквях те лица, которые приняли таинство крещения по тринитарной формуле в нелютеранской церкви, конфирмуются в лютераны, обычно во время пасхального бдения — первой литургии Пасхи. [86] Обряду конфирмации предшествует период катехизического обучения. [87]
В англиканском сообществе человек, который ранее был конфирмован в другой конфессии епископом или священником, признанным действительным рукоположенным, «принимается», а не конфирмуется снова. Некоторые епархии протестантской епископальной церкви в Соединенных Штатах Америки также признают неепископальные конфирмации, и эти лица принимаются в англиканское сообщество, а не конфирмуются повторно. [88] В других епархиях конфирмации этих христианских конфессий признаются, если они имеют действительное апостольское преемство в глазах англиканского сообщества (например, евангелическо-лютеранская церковь в Америке , католическая церковь и т. д.). [89]
Восточные православные церкви иногда практикуют то, что другие христиане считают «рехризмацией», поскольку они обычно миропомазывают/конфирмуют – а иногда и перекрещивают – новообращенного, даже ранее конфирмованного в других церквях. Оправданием является то, что новое миропомазание (или крещение) является единственно допустимым, более раннее совершается вне Церкви и, следовательно, является не более чем символом. Восточные православные также миропомазывают отступника от Православной Церкви, который раскаивается и возвращается в общение. Согласно некоторым толкованиям, восточные церкви поэтому рассматривают конфирмацию/хризмацию как повторяемое таинство. Согласно другим, обряд понимается как «часть процесса примирения, а не как повторение посткрещального миропомазания». [90]
В 1800-х годах реформистский иудаизм разработал отдельную церемонию, называемую конфирмацией, в общих чертах смоделированную по образцу христианских церемоний конфирмации. Это произошло потому, что в то время реформистские евреи считали, что неуместно считать детей возраста бар/бат-мицвы достаточно зрелыми, чтобы понимать, что значит быть религиозным. Считалось, что дети этого возраста недостаточно ответственны, чтобы понимать, что значит соблюдать религиозные обряды. Израиль Якобсон разработал церемонию конфирмации, чтобы заменить бар/бат-мицву. Первоначально эта церемония была для 13-летних мальчиков. [91] В последующие десятилетия реформистское движение изменило эту точку зрения, и теперь большая часть реформистского иудаизма в Соединенных Штатах поощряет детей праздновать получение бар/бат-мицвы в традиционном возрасте, а затем проводить конфирмацию в более позднем возрасте как знак более продвинутого завершения их еврейских исследований.
Сегодня многие реформистские еврейские общины проводят церемонии конфирмации как способ отметить библейский праздник Шавуот и решение молодых людей включить изучение иудаизма в свою жизнь и подтвердить свою приверженность Завету . Конфирмации представляют собой « первые плоды урожая каждого года. Они представляют собой надежду и обещание завтрашнего дня». [92] Конфирмация обычно проводится в десятом классе после года обучения, но некоторые синагоги празднуют ее и в другие годы обучения в старшей школе .
Конфирмация, в контексте реформистского иудаизма, была официально упомянута впервые в постановлении, изданном еврейской консисторией королевства Вестфалия в Касселе в 1810 году. Там было установлено, что обязанностью раввина было « подготавливать молодых к конфирмации и лично проводить церемонию». Сначала конфирмацию проходили только мальчики, в субботу ( «Шаббат»), которую они отмечали, становясь бар-мицвой ; церемония проводилась дома или в классной комнате. В Берлине еврейские девочки впервые прошли конфирмацию в 1817 году, в Гамбурге — в 1818 году.
Конфирмация была сначала исключена из синагоги, потому что, как и любое нововведение, она встретила суровое сопротивление со стороны более традиционных раввинов. Постепенно, однако, она нашла больше одобрения; классы еврейской школы были конфирмованы вместе, и конфирмация постепенно стала торжественным празднованием в синагоге . В 1822 году первый класс мальчиков и девочек был конфирмован в Гамбургском храме, а в 1831 году раввин Самуэль Эгерс, выдающийся традиционный раввин своего времени, начал конфирмовать мальчиков и девочек в синагоге Брауншвейга. Хотя вначале для конфирмации выбирался некоторый Шаббат, часто во время Хануки или Песаха , все чаще становилось общепринятым, следуя примеру Эгерса, проводить церемонию во время библейского праздника Шавуот («Праздник недель»). Считалось, что Шавуот хорошо подходит для этого обряда, поскольку он знаменует собой событие, когда израильтяне на горе Синай объявили о своем намерении принять иго Закона Божьего , поэтому каждое новое поколение должно следовать древнему примеру и заявлять о своей готовности быть верными Синайскому завету, переданному их предками.
Конфирмация была введена в Дании уже в 1817 году, в Гамбурге в 1818 году, а в Гессене и Саксонии в 1835 году. Прусское правительство, которое проявило себя враждебно к реформаторскому движению, запретило ее только в 1836 году, как и Бавария в 1838 году. Однако вскоре она проникла во все прогрессивные общины Германии. В 1841 году она была введена во Франции, сначала в Бордо и Марселе, затем в Страсбурге и Париже, под названием initiation religieuse . Первый израильский синод в 1869 году в Лейпциге принял доклад о религиозном образовании, 13-й раздел которого содержит подробное мнение о конфирмации, рекомендуя ее всем еврейским общинам. В Америке ежегодное обряд конфирмации мальчиков и девочек впервые было принято общиной храма Эману-Эль в Нью-Йорке в 1847 году. Вскоре эта церемония настолько прочно укоренилась в Америке, что вскоре не осталось ни одной прогрессивной еврейской общины, в которой она не проводилась бы во время Шавуота .
Несколько светских, в основном гуманистических , организаций организуют гражданские конфирмации для детей старшего возраста как выражение их жизненной позиции , являющееся альтернативой традиционным религиозным церемониям для детей этого возраста.
Некоторые атеистические режимы в качестве политики способствовали замене христианских ритуалов, таких как конфирмация, на нерелигиозные. Например, в исторически протестантской Германской Демократической Республике (Восточной Германии) « Jugendweihe (посвящение молодежи) постепенно вытеснило христианскую практику конфирмации». [93] Концепция, впервые появившаяся в 1852 году, Jugendweihe описывается как «торжественное посвящение, отмечающее переход от юности к взрослой жизни, которое было разработано в противовес конфирмации протестантских и католических церквей». [ требуется ссылка ]
В этой связи следует отметить, что, поскольку в лютеранской церкви принято принимать в полноправные члены только тех, кто был конфирмован,
Конфирмация в англиканском сообществе — это возложение рук (епископа) на тех, кто крещен и достиг возраста благоразумия. В этом случае это касается тех, кто был крещен как в младенчестве, так и в зрелом возрасте. Именно достижение этого статуса, среди прочих условий, определяет в англиканской церкви полноправное членство в церкви и право быть допущенным к трапезе Господней, а также пользоваться определенными правами церкви.
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)Например, нет очевидной разницы в понимании между Методистской церковью и Церковью Англии самого конфирмации.
для UMC включают как Крещение, так и Евхаристию. Римско-католическая и православная традиции насчитывают еще пять, которые многие протестанты, включая UMC, признают сакраментальными: Исповедь/Отпущение грехов, Святой Брак, Конфирмация/Миропомазание, Священный Священство/Рукоположение и Помазание/Елеосвящение.
Между тем, мы также можем сказать, что конфирмация является таинством: это средство благодати (если не настоящее таинство), в котором, как известно, проявляется Бог, – и поэтому она имеет значение как для нашего оправдания, так и для освящения.
Затем следует Те пять, обычно называемые Таинствами, то есть Конфирмация, Покаяние, Священство, Брак и Соборование, не должны считаться Таинствами Евангелия. Мы замечаем, что Статья не отказывает им в названии таинств. «Обычно называемые» не обязательно уничижительно звучит на языке Молитвенника. Мы находим, например , «Рождество Господа нашего или День рождения Христа, обычно называемый «Рождеством». Все, на чем настаивает Статья, это то, что эти обряды не должны считаться равными двум другим.
Однако, по сути, как показывают наши литургии, конфирмация рассматривается обеими церквями как средство благодати в общем процессе христианского посвящения. Для обеих церквей конфирмация включает в себя повторное подтверждение кандидатом обещаний крещения, сопровождаемое молитвой с возложением рук, чтобы Бог укрепил кандидата в его или ее ученичестве через работу Святого Духа.
Что делать, если юноша или взрослый не был крещен? Может ли он или она быть частью "подготовки к конфирмации"? Да, некрещеные могут разделить тот же опыт. В книге "
Водой и Духом"
это изложено так: Молодежь, которая не была крещена в младенчестве, участвует в том же периоде подготовки к исповеданию христианской веры. Для них это воспитание для крещения, для того, чтобы стать членами Церкви и для конфирмации. Те, кто крещен, также конфирмуются, помня, что наш ритуал отражает древнее единство крещения, конфирмации (возложения рук с молитвой) и Евхаристии. «Ритуал завета крещения, включенный в Объединенный методистский сборник гимнов, ясно показывает, что первое и основное подтверждающее действие Святого Духа связано с крещением и следует сразу же за ним». (Водой и Духом)
конфирмации предоставляют прекрасную возможность дать студентам широкий взгляд на основные христианские убеждения, включая характеристики Отца, Сына и Святого Духа; важность и природу Библии; необходимость доверять Иисусу Христу для спасения; и значимость церкви. We Believe Student включает эти темы, а также общую историю церкви и обязанности ученичества и членства в церкви. Он предлагает студентам базовое, но полное понимание того, что значит быть христианином в традиции Объединенной методистской церкви.
Методисты также были первыми, кто ввел в обращение фразу крещение Святым Духом применительно ко второй и освящающей благодати (опыту) Бога. (Ср. Джон Флетчер из Мэдли, самый ранний формальный теолог методизма.) Методисты подразумевали под своим "крещением" нечто иное, чем пятидесятники, но точка зрения, что это опыт благодати, отдельный от спасения и после него, была той же.
некоторых епархиях те, кто уже принял зрелое христианское обязательство в другой конфессии, признаются членами единой святой католической и апостольской церкви и принимаются в братство Епископальной церкви и Англиканского сообщества.
Однако, если вы были конфирмованы либо в Католической церкви, либо в Евангелическо-лютеранской церкви Америки (ELCA), вы можете выбрать, чтобы вас "принял" епископ. Это связано с тем, что Епископальная церковь признает, что епископы в этих церквях имеют действительную апостольскую преемственность, восходящую к временам апостолов, и что конфирмации, проведенные в этих церквях, считаются действительными.