Консервативная революция ( нем . Konservative Revolution ), также известная как немецкое неоконсервативное движение [ 1] или новый национализм [2] — немецкое национал-консервативное и ультраконсервативное движение, имевшее место во времена Веймарской республики и Австрии в 1918—1933 годах (между Первой мировой войной и захватом власти нацистами ).
Консервативные революционеры были вовлечены в культурную контрреволюцию и продемонстрировали широкий спектр расходящихся позиций относительно характера институтов, которые Германия должна была установить, что историк Роджер Вудс назвал «консервативной дилеммой». Тем не менее, они в целом выступали против традиционного вильгельмовского христианского консерватизма , эгалитаризма , либерализма и парламентской демократии , а также культурного духа буржуазии и современности . Погрузившись в то, что историк Фриц Штерн назвал глубоким «культурным отчаянием», вырванные с корнем, как они чувствовали, из рационализма и сциентизма современного мира, теоретики консервативной революции черпали вдохновение из различных элементов 19-го века, включая презрение Фридриха Ницше к христианской этике , демократии и эгалитаризму; антимодернистские и антирационалистические тенденции немецкого романтизма ; видение органического и естественно организованного народного сообщества, культивируемое движением Völkisch ; прусская традиция милитаристского и авторитарного национализма; и их собственный опыт товарищества и иррационального насилия на передовой Первой мировой войны .
Консервативная революция имела неоднозначные отношения с нацизмом с 1920-х до начала 1930-х годов, что привело к тому, что ученые стали описывать ее как форму «немецкого предфашизма» [3] или «ненацистского фашизма». [4] Хотя они имеют общие корни в антипросвещенческих идеологиях 19 века , это разнородное движение нельзя легко спутать с нацизмом. [5] Консервативные революционеры не обязательно были расистами, поскольку движение нельзя свести к его Völkisch компоненту. [6] Хотя они участвовали в подготовке немецкого общества к правлению нацистской партии с их антидемократическими и органическими теориями [7] и на самом деле не противились их приходу к власти, [8] консервативно-революционные труды не оказали решающего влияния на нацизм [9] и движение было подчинено, как и остальная часть общества, когда Адольф Гитлер захватил власть в 1933 году, что привело к убийству выдающегося мыслителя Эдгара Юнга нацистами во время Ночи длинных ножей в следующем году. [10] Многие из них в конечном итоге отвергли антисемитскую или тоталитарную природу нацистского режима [11] за заметным исключением Карла Шмитта и некоторых других.
Начиная с 1960–1970-х годов, Консервативная революция оказала большое влияние на европейских «новых правых» , в частности на французскую «Новую правую» и немецкую «Новую правду» [12] , а через них — на современное европейское идентитарианское движение . [13] [14]
Хотя консервативные эссеисты Веймарской республики, такие как Артур Мёллер ван ден Брук , Гуго фон Хофмансталь или Эдгар Юнг, уже описывали свой политический проект как Консервативную революцию («Консервативная революция»), [15] это название возродилось после докторской диссертации 1949 года философа Neue Rechte Армина Молера об этом движении. [16] Послевоенная идеологическая реконструкция «Консервативной революции» Молером широко критиковалась учеными, но обоснованность переосмысленной концепции «неоконсервативного» [6] или «нового националистического» движения, действующего в Веймарский период (1918–1933), [17] чье существование иногда продлевается до 1890–1910-х годов, [18] и которое отличалось, в частности, от «старого национализма» 19 века, в настоящее время общепризнанна в науке. [19]
Название «Консервативная революция» показалось парадоксом, иногда «семантическим абсурдом» для многих современных историков, и некоторые из них предложили «неоконсервативный» как более легко оправдываемый ярлык для движения. [15] Социолог Стефан Брейер писал, что он предпочел бы заменить его «новым национализмом» на харизматическое и целостное культурное движение, которое отличалось бы от «старого национализма» предыдущего столетия, чья существенная роль была ограничена сохранением немецких институтов и их влияния в мире. [20] Однако, несмотря на кажущееся противоречие, ассоциация терминов «консервативный» и «революция» оправдана в трудах Мёллера ван ден Брука его определением движения как воли к сохранению вечных ценностей, одновременно выступая за перепроектирование идеальных и институциональных форм в ответ на «неуверенность современного мира». [21]
Историк Луи Дюпё , специалист по Консервативной революции, рассматривал движение как интеллектуальный проект со своей собственной последовательной логикой, а именно стремлением к Intellektueller Macht («интеллектуальной силе»), при необходимости посредством использования современных методов и концепций, что позволило бы им продвигать и получать более широкую поддержку консервативных и революционных идей, направленных против либерализма, эгалитаризма и традиционного консерватизма. Это изменение отношения, по сравнению с консерватизмом 19-го века, Дюпё описывает как Bejahung ( «утверждение»): Консервативные революционеры говорили «да» своему времени, пока они могли найти способы способствовать возрождению антилиберального и того, что они считали «вечными ценностями» в современных обществах. В то же время Дюпё признавал, что Консервативная революция была скорее контркультурным движением, чем реальным философским предложением, больше полагаясь на нерационалистические «чувства, образы и мифы», чем на научный анализ и концепции. Он также признал необходимость различать несколько направлений, иногда с противоречивыми взглядами, в пределах его разнообразного идеологического спектра. [22]
[Консервативные революционеры], по общему признанию, столь же реакционны в политике, как и их довоенные предшественники, но они выделяются своим оптимизмом — или, по крайней мере, волюнтаризмом — перед современным миром. Они больше не боятся ни масс , ни техники . Однако эта смена Haltung («отношения») имела значительные последствия — сожаление о прошлом сменяется юношеской энергией — и привела к широкомасштабной политической и культурной инициативе.
— Луи Дюпё, 1994 [6]
Политолог Тамир Бар-Он определил Консервативную революцию как сочетание «немецкого ультранационализма, защиты органического народного сообщества, технологической современности и социалистического ревизионизма, который рассматривал рабочего и солдата как модели для возрожденного авторитарного государства, заменяющего эгалитарный «упадок» либерализма, социализма и традиционного консерватизма». [23]
Консервативная революция охватывает более крупное и старое контрдвижение Французской революции 1789 года, на которое повлияли антимодернизм и антирационализм романтизма начала 19 века , в контексте немецкой, особенно прусской , «традиции милитаристского, авторитарного национализма, которая отвергала либерализм, социализм, демократию и интернационализм». [15] Историк Фриц Штерн описал движение как дезориентированных интеллектуалов, погрузившихся в глубокое «культурное отчаяние»: они чувствовали себя отчужденными и вырванными из корней в мире, в котором доминировало то, что они считали «буржуазным рационализмом и наукой». Их ненависть к современности, продолжает Штерн, привела их к наивной уверенности в том, что со всеми этими современными пороками можно бороться и разрешить с помощью «консервативной революции». [18]
Хотя такие термины, как Konservative Kraft («консервативная власть») и schöpferische Restauration («творческая реставрация») начали распространяться по немецкоязычной Европе с 1900-х по 1920-е годы, [a] Konservative Revolution («Консервативная революция») стала устоявшейся концепцией в Веймарской республике (1918–1933) благодаря трудам таких эссеистов, как Артур Мёллер ван ден Брук , Гуго фон Гофмансталь , Герман Раушнинг , Эдгар Юнг и Освальд Шпенглер . [26]
Создание Alldeutscher Verband («Пангерманского союза») Альфредом Гугенбергом в 1891 году и Jugendbewegung («Молодежного движения») в 1896 году упоминается как способствующие возникновению Консервативной революции в последующие десятилетия. [27] Мёллер ван ден Брук был доминирующей фигурой движения до своего самоубийства 30 мая 1925 года. [28] Его идеи первоначально распространялись через Juniklub, который он основал 28 июня 1919 года, в день подписания Версальского договора . [27]
Консервативные революционеры часто ссылались на немецкого философа Фридриха Ницше как на своего наставника и как на главного интеллектуального влияния на их движение. [29] Несмотря на то, что философия Ницше часто неверно истолковывалась или ошибочно присваивалась мыслителями Консервативной революции, [30] они сохранили его презрение к христианской этике, демократии, современности и эгалитаризму как краеугольный камень своей идеологии. Историк Роджер Вудс пишет, что консервативные революционеры «создали» в ответ на войну и нестабильный Веймарский период Ницше, «который отстаивал самооправдывающую активность, необузданное самоутверждение, войну над миром и возвышение инстинкта над разумом». [31]
Многие из интеллектуалов, участвовавших в движении, родились в последние десятилетия девятнадцатого века и пережили Первую мировую войну как формирующее событие ( Kriegserlebnis , «военный опыт») для фундамента своих политических убеждений. [32] Жизнь на передовой, с ее насилием и иррациональностью, заставила большинство из них искать апостериори смысл того, что им пришлось пережить во время конфликта. [33] Эрнст Юнгер является главной фигурой той ветви Консервативной революции, которая хотела поддержать военные структуры и ценности в обществе мирного времени и видела в сообществе товарищества на передовой ( Frontgemeinschaft ) истинную природу немецкого социализма. [34]
По данным Армина Молера и других источников, среди видных деятелей Консервативной революции были:
Несмотря на широкий спектр политических позиций, которые историк Роджер Вудс назвал «консервативной дилеммой» [60] , Немецкую консервативную революцию можно определить по ее неодобрению:
Консервативные революционеры утверждали, что их национализм принципиально отличается от предшествующих форм немецкого национализма или консерватизма. [26] Они осуждали реакционные взгляды традиционных консерваторов Вильгельма и их неспособность в полной мере понять новые концепции современного мира, такие как технология, город и пролетариат . [ 62]
Мёллер ван ден Брук определил Консервативную революцию как волю к сохранению набора ценностей, рассматриваемых как неотделимые от Volk («народа, этнической группы»). Эти вечные ценности смогли выжить в колебаниях веков благодаря инновациям в их институциональных и идеальных формах. [21] Далекий от чистого реакционера, который, по мнению Мёллера ван ден Брука, ничего не творит (и от чистого революционера, который ничего не делает, а только все разрушает), Консервативный революционер стремился придать форму явлениям в вечном пространстве, форму, которая могла бы гарантировать их выживание среди немногих вещей, которые не могут быть утрачены: [63]
Сохранение не означает получение для передачи, а скорее обновление форм, институциональных или идеальных, которые согласны оставаться укорененными в прочном мире ценностей перед лицом постоянных исторических неудач. Перед лицом современности как эпохи неуверенности, противостояние безопасности прошлого уже недостаточно; вместо этого необходимо перепроектировать новую безопасность, принимая и принимая на себя те же рискованные условия, которыми она определяется.
- Артур Мёллер ван ден Брук [64]
Эдгар Юнг действительно отверг идею о том, что истинные консерваторы хотели «остановить колесо истории». [65] Рыцарский образ жизни , которого они стремились достичь, по словам Освальда Шпенглера , не управлялся никаким моральным кодексом, а скорее «благородной, самоочевидной моралью, основанной на том естественном чувстве такта, которое исходит от хорошего воспитания». Эта мораль была не продуктом сознательного размышления, а скорее «чем-то врожденным, что человек чувствует и что имеет свою собственную органическую логику». [66] Консервативные революционеры считали ценности морали инстинктивными и вечными, и как таковые воплощенными в сельской жизни. Последнее стало оспариваться, как считал Шпенглер, возникновением искусственного мира города, где теории и наблюдения были необходимы для понимания самой жизни, исходившей либо от либеральных демократов, либо от научных социалистов . То, чего стремились достичь консервативные революционеры, было восстановлением в современном мире того, что они считали естественными законами и ценностями: [67]
Консервативной революцией мы называем восстановление всех тех элементарных законов и ценностей, без которых человек теряет связь с Природой и Богом и не может установить истинный порядок.
— Эдгар Юнг, 1932 [68]
Под влиянием Ницше большинство из них были противниками христианской этики солидарности и равенства. Хотя многие консервативные революционеры называли себя протестантами или католиками , они считали христианскую этическую предпосылку структурно обязывающей сильных к обязательному, а не необязательному служению слабым. [69] В геополитическом масштабе теоретики движения приняли видение мира ( Weltanschauung ), в котором нации откажутся от моральных стандартов в своих отношениях друг с другом, руководствуясь только своими естественными личными интересами. [15]
Пусть умрут тысячи, нет, миллионы; какое значение имеют эти реки крови в сравнении с государством, в которое вливаются все тревоги и тоски немецкого существа!
- Фридрих Георг Юнгер, 1926 г. [70]
Völkischen были вовлечены в расистское и оккультное движение, возникшее в середине 19 века, и оказали влияние на Консервативную революцию. Их приоритетом была борьба с христианством и возвращение к (реконструированной) германской языческой вере, или «германизация» христианства для его очищения от иностранного (семитского) влияния. [71]
Томас Манн считал, что если немецкое военное сопротивление Западу во время Первой мировой войны было сильнее, чем его духовное сопротивление, то это было в первую очередь потому, что этос ( «характер») немецкого Volksgemeinschaft («национальное сообщество») не может быстро выразить себя словами и, как следствие, не может эффективно противостоять твердой риторике Запада. [73] Поскольку немецкая культура была «душевной, чем-то, что не может быть постигнуто интеллектом», [74] авторитарное государство было естественным порядком, желаемым немецким народом. Политика, утверждал Манн, неизбежно была приверженностью демократии и, следовательно, чужда немецкому духу: [73]
Не существует такого понятия, как демократический или консервативный политик. Либо ты политик , либо нет , а если да, то ты демократ.
— Томас Манн, 1915 [74]
В то время как ученые спорили, следует ли считать эти формулировки художественными и идеалистическими, или, скорее, серьезной попыткой провести политический анализ того периода, труды молодого Манна оказали влияние на многих консервативных революционеров. [75] Манна правые обвинили в смягчении его недемократических взглядов в 1922 году после того, как он удалил некоторые абзацы из переиздания Betrachtungen eines Unpolitischen («Размышления неполитического человека»), первоначально выпущенного в 1918 году. [76] В речи, произнесенной в том же году (« О Германской республике » [ Von deutscher Republik ]), Манн публично стал ярым защитником Веймарской республики и напал на многих деятелей, связанных с консервативной революцией, таких как Освальд Шпенглер, которого он изобразил как интеллектуально нечестного и безответственно безнравственного. [72] В 1933 году он описал национал-социализм как politische Wirklichkeit jener konservativen Revolution , то есть «политическую реальность этой Консервативной Революции». [77]
В 1921 году Карл Шмитт опубликовал свое эссе Die Diktatur («Диктатура»), в котором он исследовал основы недавно созданной Веймарской республики . Сравнивая то, что он считал эффективными и неэффективными элементами новой конституции, он выделил должность рейхспрезидента как ценную должность, в основном из-за полномочий, предоставленных президенту статьей 48, объявлять Ausnahmezustand (« чрезвычайное положение »), которое Шмитт неявно восхвалял как диктаторское. [78]
Если конституция государства демократическая, то всякое исключительное отрицание демократических принципов, всякое осуществление государственной власти независимо от одобрения большинства можно назвать диктатурой.
— Карл Шмитт, 1921 [79]
Шмитт далее продвинулся в Politische Theologie (1922), что не может быть никакого функционирующего правопорядка без суверенной власти. Он определил суверенитет как возможность или полномочие принимать решение о введении «чрезвычайного положения», другими словами, исключительного положения в отношении закона: «В данном государстве есть какое-то лицо или учреждение, способное полностью приостановить действие закона, а затем использовать внезаконную силу для нормализации ситуации, тогда это лицо или учреждение является сувереном в этом государстве». [80] По его словам, каждое правительство должно включать в свою конституцию эту диктаторскую возможность, чтобы разрешить, когда это необходимо, более быстрые и эффективные решения, чем проведение парламентских обсуждений и компромиссов. [81] Ссылаясь на Адольфа Гитлера , он позже использовал в 1934 году следующую формулировку для оправдания легитимности Ночи длинных ножей : Der Führer schützt das Recht («Лидер защищает закон»). [82]
Консервативные революционеры утверждали, что они не руководствовались «бесплодным негодованием классовой борьбы». [83] Многие из них ссылались на сообщество фронтового товарищества ( Frontgemeinschaft ) Первой мировой войны как на модель для национального сообщества ( Volksgemeinschaft ), которому нужно следовать в мирное время, надеясь в этом проекте выйти за рамки устоявшихся политических категорий правых и левых. [61] С этой целью они пытались удалить концепцию революции из ноября 1918 года, чтобы привязать ее к августу 1914 года. Консервативные революционеры действительно изображали Ноябрьскую революцию , которая привела к основанию Веймарской республики , как предательство истинной революции и, в лучшем случае, как голодные протесты толпы. [84]
Общим соглашением с социалистами было уничтожение излишеств капитализма. [85] Юнг утверждал, что, хотя экономика должна оставаться в частных руках, «жадность капитала» в то же время должна контролироваться, [86] и что между рабочими и работодателями должно быть создано сообщество, основанное на общих интересах. Другой источник отвращения к капитализму коренился в прибылях, полученных от войны и инфляции, и последнее беспокойство можно найти в том факте, что большинство консервативных революционеров принадлежали к среднему классу , в котором они чувствовали себя раздавленными в центре экономической борьбы между правящими капиталистами и потенциально опасными массами. [85]
Хотя они отвергали коммунизм как простой идеализм, многие из них демонстрировали свою зависимость от некоторой марксистской терминологии в своих трудах. [87] Например, Юнг подчеркивал «историческую неизбежность» консерватизма, пришедшего на смену либеральной эпохе, [86] в зеркальном отражении исторического материализма, разработанного Карлом Марксом . Шпенглер также писал об упадке Запада как о неизбежном явлении, но его намерением было предоставить современным читателям «новый социализм», который позволил бы им осознать бессмысленность жизни, в отличие от идеи Маркса о наступлении рая на земле. [87] Прежде всего, Консервативная революция черпала влияние из витализма (Lebensphilosophie) и иррационализма , а не из материализма . [88] Шпенглер утверждал, что материалистическое видение Маркса основывалось на науке девятнадцатого века, в то время как двадцатый век станет веком психологии . [87]
Мы больше не верим в силу разума над жизнью. Мы чувствуем, что жизнь доминирует над разумом.
— Освальд Шпенглер, 1932 [89]
Наряду с Карлом Отто Пэтелем и Генрихом Лауфенбергом , Эрнст Никиш был одним из главных сторонников национал-большевизма [90] , второстепенной ветви Консервативной революции, описываемой как «левые правые» ( Linke Leute von rechts ). [91] Они защищали ультранационалистическую форму социализма, которая коренилась как в Völkisch экстремизме, так и в нигилистическом Kulturpessimismus , отвергая любое западное влияние на немецкое общество: либерализм и демократию , капитализм и марксизм , буржуазию и пролетариат , христианство и гуманизм . [10] Никиш и национал-большевики были даже готовы построить временный союз с немецкими коммунистами и Советским Союзом , чтобы уничтожить капиталистический Запад. [92]
В своей докторской диссертации под руководством Карла Ясперса Армин Молер выделил пять течений внутри туманности Консервативной революции: Jungkonservativen («молодые консерваторы»), Nationalrevolutionäre («национальные революционеры»), Völkischen (от «народного движения»), Bündischen («лигисты») и Landvolksbewegung («движение сельских жителей»). По словам Молера, последние две группы были менее теоретически ориентированы и более ориентированы на действия, движение Landvolks оказывало конкретное сопротивление в форме демонстраций и налоговых бойкотов. [93]
Французский историк Луи Дюпё видел пять линий разделения, которые можно провести внутри консервативных революционеров: мелкие фермеры отличались от культурных пессимистов и «псевдомодернистов», которые принадлежали в основном к среднему классу; в то время как сторонники «органического» общества расходились с сторонниками «организованного» общества. Третье разделение разделило сторонников глубоких и длительных политических и культурных преобразований от тех, кто одобрял быструю и взрывную социальную революцию, поскольку это бросало вызов экономической свободе и частной собственности. Четвертый раскол заключался в вопросе о Drang nach Osten («стремлении на Восток») и отношении к большевистской России , сопровождаемом дебатами о месте Германии между так называемым «дряхлым» Западом и «молодым и варварским» Востоком ; последнее разделение было глубокой оппозицией между Völkischen и дофашистскими мыслителями. [3]
В 1995 году историк Рольф Петер Сиферле описал то, что он назвал пятью «комплексами» в Консервативной революции: «фёлькишены», «национал-социалисты», «революционные националисты» как таковые, «витальные активисты» ( aktivistisch-vitalen ) и, меньшинство в движении, «биологические натуралисты». [94]
Основываясь на предыдущих исследованиях, проведенных Молером и Дюпё, французский политолог Стефан Франсуа обобщил три основных течения в Консервативной революции, причем это широкое разделение наиболее широко распространено среди аналитиков движения: [95]
«Молодые консерваторы» находились под сильным влиянием интеллектуальных и эстетических движений 19-го века, таких как немецкий романтизм и Kulturpessimismus («культурный пессимизм»). В отличие от традиционных консерваторов Вильгельма , Jungkonservativen стремились содействовать возрождению «устойчивых и фундаментальных структур» — власти, государства, сообщества, нации, народа — «поддерживая свое время» в том же самом движении. [6]
Мёллер ван ден Брук пытался преодолеть дилемму Kulturpessimismus , борясь с упадком, чтобы построить новый политический порядок поверх него. [10] В 1923 году он опубликовал влиятельную книгу Das Dritte Reich («Третий рейх») , в которой он пошел дальше теоретического анализа, чтобы представить практическую революционную программу как средство исправления политической ситуации: «Третий рейх», который объединил бы все классы под авторитарным правлением, основанным на сочетании национализма правых и социализма левых. [26] [100]
Отвергая как национальное государство, суженное до одного единого народа, так и империалистическую структуру, основанную на различных этнических группах, [101] целью Jungkonservativen было выполнение Volksmission («миссии Volk » ) посредством создания нового Рейха, т.е. «организации всех народов в сверхгосударство, управляемое высшим принципом, под высшей ответственностью только одного народа», по словам Армина Молера. [93] Как резюмировал Эдгар Юнг в 1933 году:
Концепция национального государства — это перенос индивидуалистических доктрин от индивидов к индивидуальному государству. [...] Сверхгосударство (рейх) — это форма правления, которая возвышается над Volkstum и может оставить его нетронутым. Но оно не должно хотеть быть тотальным и должно признавать автономии ( Autonomien ) и суверенитеты ( Eigenständigkeiten ).
— Эдгар Юнг, 1933 [102]
Хотя Мёллер ван дер Брук покончил с собой в отчаянии в мае 1925 года, его идеи продолжали оказывать влияние на его современников. Среди них был Эдгар Юнг, выступавший за создание корпоративистского органического государства , свободного от классовой борьбы и парламентской демократии, что открыло бы путь к возврату к духу Средневековья с новой Священной Римской империей, объединяющей Центральную Европу. [10] Тема возврата к средневековым ценностям и эстетике среди «молодых консерваторов» была унаследована от романтического увлечения тем периодом, который они считали более простым и интегрированным, чем современный мир. [103] Освальд Шпенглер восхвалял средневековое рыцарство как философскую и моральную позицию, которую следует принять против современного декадентского духа. [66] Юнг воспринимал это возвращение как постепенную и длительную трансформацию, похожую на протестантскую Реформацию 16-го века, а не как внезапный революционный взрыв, подобный Французской революции . [26]
Другие консервативные революционеры скорее черпали вдохновение из своей жизни на передовой ( Kriegserlebnis , «военный опыт») во время Первой мировой войны . Далекие от заботы «молодых консерваторов» о культурпессимизме , Эрнст Юнгер и другие «национальные революционеры» выступали за полное принятие современной техники и одобряли использование любых современных явлений, которые могли бы помочь им преодолеть современность — таких как пропаганда или массовые организации — и в конечном итоге достичь нового политического порядка. [105] Последний был бы основан на самой жизни, а не на интеллекте, основан на органических, естественно структурированных и иерархических сообществах и возглавлялся бы новой аристократией заслуг и действий. [106] Историк Джеффри Херф использовал термин « реакционный модернизм », чтобы описать этот «большой энтузиазм по поводу современных технологий с отказом от Просвещения и ценностей и институтов либеральной демократии ». [107]
Это время стоит только уничтожить. Но чтобы уничтожить его, нужно сначала его узнать. [...] Нужно было полностью подчиниться технике, придав ей форму в конце концов. [...] Сам аппарат не заслуживал никакого восхищения — это было опасное дело — его просто нужно было использовать.
— Франц Шаувекер, 1931 [108]
Юнгер поддерживал появление молодой интеллектуальной элиты, которая должна была выйти из окопов Первой мировой войны, готовой противостоять буржуазному капитализму и воплощать новый националистический революционный дух. В 1920-х годах он написал более 130 статей в различных националистических журналах, в основном в Die Standarte или, реже, в Widerstand , национал-большевистском издании Эрнста Никиша . Однако, как указал Дюпо, Юнгер хотел использовать национализм как «взрывчатое вещество», а не как «абсолют», чтобы в конечном итоге позволить новому порядку возникнуть самому по себе. [10] Связь Юнгера с консервативными революционерами до сих пор является предметом споров среди ученых. [109]
Вступление Германии в Лигу Наций в 1926 году способствовало радикализации революционного крыла движения в конце 1920-х годов. Это событие рассматривалось как «знак западной ориентации» в стране, которую консервативные революционеры задумали как будущую Reich der europäischen Mitte («Империя Центральной Европы »). [27]
Прилагательное völkisch происходит от немецкого понятия Volk (родственного английскому folk ), которое имеет подтекст « нация », « раса » и « племя ». [110] Движение Völkisch возникло в середине 19 века под влиянием немецкого романтизма . Основанное на концепции Blut und Boden (« кровь и почва »), оно было расистским , популистским , аграрным , романтическим националистическим и, с 1900 -х годов, антисемитским движением. [111] По словам Армина Молера , Völkischen стремилось противостоять «процессу десегрегации», который угрожал Volk , предоставляя ему средства для формирования самосознания. [112]
Под влиянием таких авторов, как Артур де Гобино (1816–1882), Жорж Ваше де Лапуж (1854–1936), Хьюстон Стюарт Чемберлен (1855–1927) и Людвиг Вольтман (1871–1907), Völkischen концептуализировали расовое и иерархическое определение человеческих народов, где арийцы (или немцы) были помещены на вершину « белой расы ». Но хотя они использовали такие термины, как Nordische Rasse (« нордическая раса ») и Germanentum (« германские народы »), их концепция Volk также могла быть более гибкой и пониматься как Gemeinsame Sprache («общий язык»), [113] или как Ausdruck einer Landschaftsseele («выражение души ландшафта»), по словам географа Эвальда Бансе . [114] Völkischen действительно идеализировали миф о «первоначальной нации» — которую, как они думали, все еще можно было найти в немецких сельских регионах — организованной как форма «примитивной демократии, свободно подчиненной своим естественным элитам». [ 10] Понятие «народ» ( Volk ) впоследствии превратилось в идею рождающей и вечной сущности среди Völkischen — таким же образом, как они писали бы о «Природе» — а не в социологическую категорию. [115]
Политическая агитация и неопределенность, последовавшие за Первой мировой войной, создали благоприятную почву для возобновления успеха различных сект Völkisch , которые в то время были многочисленны в Берлине. [10] Völkischen стали значительными по количеству групп во время Веймарской республики , [116] хотя они не были таковыми по количеству приверженцев. [10] Некоторые Völkischen пытались возродить то, что они считали истинной немецкой верой ( Deutschglaube ), возрождая культ древних германских богов . [117] Различные оккультные движения, такие как ариософия, были связаны с теориями Völkisch , [118] и художественные круги были широко представлены среди Völkischen , например, художники Людвиг Фаренкрог (1867–1952) и Фидус (1868–1948). [10] К маю 1924 года Вильгельм Штапель считал, что движение способно охватить и примирить всю нацию: по его мнению, у Vökischen была идея для распространения вместо партийной программы, и их возглавляли «герои», а не «расчетливые политики». [119]
Молер перечислил следующих деятелей, принадлежащих к движению Фёлкиш : Теодор Фрич , Отто Аммон , Виллибальд Хентшель , Гвидо фон Лист , Эрих Людендорф , Йорг Ланц фон Либенфельс , Герман Вирт и Эрнст Граф цу Ревентлов . [112]
Несмотря на значительное общее интеллектуальное наследие, разрозненные движения нельзя легко отождествить с нацизмом . [120] Их антидемократические и милитаристские мысли, безусловно, способствовали тому, что идея авторитарного режима стала приемлемой для полуобразованного среднего класса и даже для образованной молодежи, [121] но консервативно-революционные труды не оказали решающего влияния на национал-социалистическую идеологию . [9] Историк Хельга Гребинг действительно напоминает, что «вопрос восприимчивости и подготовки к национал-социализму — это не то же самое, что вопрос о корнях и идеологических предшественниках национал-социализма». [122] Эта неоднозначная связь привела к тому, что ученые стали характеризовать движение как форму «немецкого предфашизма» [3] или «ненацистского фашизма». [123]
В период подъема власти нацистской партии в 1920-х годах вплоть до начала 1930-х годов некоторые мыслители, по-видимому, продемонстрировали, как пишет историк Роджер Вудс , «слепоту по отношению к истинной природе нацистов», в то время как их нерешенная политическая дилемма и неспособность определить содержание нового немецкого режима привели к отсутствию широко поддерживаемых альтернативных предложений справа и, в конечном итоге, к отсутствию сопротивления захвату власти нацистами. [8] По словам историка Фрица Штерна , «несмотря на некоторые опасения по поводу демагогии Гитлера, многие консервативные революционеры видели в фюрере единственную возможность достижения своей цели. В дальнейшем триумф Гитлера разбил иллюзии большинства последователей Мёллера, и двенадцать лет Третьего рейха снова стали свидетелями разделения консервативной революции и национал-социализма». [124]
После нескольких месяцев лести после их решающей победы на выборах нацисты отреклись от Меллера ван ден Брука и отрицали, что он был предшественником национал-социализма: его «нереалистичная идеология», как они заявили в 1939 году, «не имела ничего общего с реальными историческими событиями или с трезвой Realpolitik », и Гитлер « не был наследником Меллера». [9] Если рассматривать их по отдельности, то консервативные революционеры часто придерживались двойственных взглядов на нацистов, [125] но многие из них в конечном итоге отвергли нацизм и нацистскую партию после того, как они захватили власть в 1933 году, [126] либо из-за его тоталитарного или антисемитского характера («оппоненты»), либо потому, что они предпочли бы другую форму авторитарного или тоталитарного режима («конкуренты»). Штерн резюмировал эти отношения в следующих терминах:
Но, мы должны спросить, мог ли быть другой «Третий рейх»? Можно ли отречься от разума, прославить силу, пророчествовать век имперского диктатора, можно ли осуждать все существующие институты, не готовя торжество безответственности? Германские критики сделали все это, тем самым продемонстрировав страшные опасности политики культурного отчаяния.
— Фриц Штерн, 1961 [9]
Многие консервативные революционеры, продолжая выступать против либерализма и по-прежнему придерживаясь понятия «сильного лидера», [26] отвергали тоталитарную или антисемитскую природу нацистского режима. Мартин Нимёллер , изначально сторонник Адольфа Гитлера , выступал против нацификации немецких протестантских церквей в 1934 году, а также против нацистского « Арийского параграфа» . [127] Несмотря на высказывания о евреях, которые некоторые ученые назвали антисемитскими , [b] [128] он был лидером антинацистской Исповедующей церкви . [129]
Мы предпочли промолчать. Мы, конечно, не без вины, и я снова и снова спрашиваю себя, что бы случилось, если бы в 1933 или 1934 году — такая возможность должна была быть — 14 000 протестантских пасторов и все протестантские общины Германии защищали правду до самой смерти? Если бы мы тогда сказали, что неправильно, когда Герман Геринг просто отправляет 100 000 коммунистов в концентрационные лагеря, чтобы дать им умереть.
- Мартин Нимёллер, 1946 г. [130]
Рудольф Пехель и Фидрих Хильшер открыто выступали против нацистского режима, в то время как Томас Манн отправился в изгнание в 1939 году и транслировал антинацистские речи немецкому народу через BBC во время войны. Эрнст Юнгер отказался от места в Рейхстаге для нацистской партии как в 1927, так и в 1933 году, презирал доктрину « крови и почвы » [129] , и его дом несколько раз подвергался обыскам со стороны гестапо . [10] Герман Раушнинг и Готфрид Рейнхольд Тревиранус искали убежища за границей, чтобы продолжать противостоять режиму. [51] Георг Кваббе отказался сотрудничать с нацистами в качестве адвоката. [131] Незадолго до своей смерти в 1936 году Освальд Шпенглер предсказал, что «через десять лет Германский Рейх [будет], вероятно, больше не существовать» ( Da ja wohl in zehn Jahren ein Deutsches Reich nicht mehr Existieren Wird! ). [132] В своих частных бумагах он резко осудил нацистский антисемитизм:
Сколько зависти к способностям других людей при отсутствии их у себя таится в антисемитизме! [...] когда человек скорее готов разрушить бизнес и науку, чем увидеть в них евреев, он — идеолог, т. е. опасность для нации. Идиотизм.
— Освальд Шпенглер [133]
Другие, такие как Клаус фон Штауффенберг, остались в рейхсвере , а позднее в вермахте, чтобы молчаливо участвовать в заговоре 20 июля 1944 года. Фриц Штерн заявил, что «это было данью подлинному духовному качеству консервативной революции, что реальность Третьего рейха побудила многих из них к сопротивлению, иногда молчаливому, часто открытому и дорогостоящему. [...] В последнем заговоре против Гитлера в июле 1944 года несколько бывших консервативных революционеров рисковали и лишились своих жизней, став мучениками подлинного идеализма своего прежнего дела». [134]
Некоторые консервативные революционеры не отвергали фашистскую природу нацистского правления как таковую , но предпочли бы альтернативное авторитарное государство. Их часто убивали или заключали в тюрьму за отклонение от Führerprinzip .
Эдгар Юнг , ведущая фигура Консервативной революции, был убит во время Ночи длинных ножей СС Генриха Гиммлера , который хотел помешать конкурентоспособным националистическим идеям противостоять или отклоняться от доктрины Гитлера. Для многих Консервативных революционеров это событие положило конец амбивалентности между ними и нацистами. [ 125] Юнг продвигал коллективистскую версию Консервативной революции, говоря о нациях как об отдельных органических сущностях , нападая на индивидуализм, восхваляя милитаризм и войну. Он также поддерживал « тотальную мобилизацию » человеческих и промышленных ресурсов, одновременно продвигая производительную силу современности , похожую на футуризм, поддерживаемый итальянским фашизмом . [135]
Эрнст Никиш , хотя и был антиеврейским и выступал за тоталитарное государство, отверг Адольфа Гитлера , поскольку чувствовал, что у него нет настоящего социализма , и вместо этого нашел в Иосифе Сталине свою модель для принципа фюрера . Он был интернирован в концентрационном лагере с 1937 по 1945 год за критику режима. [136] Август Винниг , изначально приветствовавший нацистов в 1933 году, выступал против Третьего рейха из -за своих неоязыческих тенденций. Несмотря на бестселлер [137], опубликованный в 1937 году, защищающий фашизм и сильно запятнанный антисемитизмом, но расходившийся с официальной нацистской доктриной о расе , [138] нацисты оставили его в покое, поскольку Винниг в основном молчал во время правления Гитлера. [139]
Считавшийся «коронованным юристом Третьего рейха » [140] , Карл Шмитт даже после 1945 года не раскаялся в своей роли в создании нацистского государства. [80] Хотя он считал Адольфа Гитлера слишком вульгарным, [135] Шмитт принимал участие в сожжении книг еврейских авторов, радуясь уничтожению «негерманского» и «антигерманского» материала и призывая к гораздо более масштабной чистке, включающей работы авторов, на которых оказали влияние еврейские идеи. [141]
Ганс Фрейер был главой Немецкого института культуры в Будапеште с 1938 по 1944 год. Вместе с нацистским историком Вальтером Франком Фрейер создал расистскую и антисемитскую историографию völkisch в этот период. [142] Вильгельм Штапель присоединился к Deutschen Christen в июле 1933 года, яростно выступал против антинацистской Исповедующей церкви Мартина Нимёллера и Карла Барта и выступал за введение арийского параграфа в Церкви. В то же время Штапель был привержен политике рейхсминистра по делам церкви ( Reichskirchenminister ) Ганса Керрля , у которого он служил советником. [143] Однако под давлением нацистского руководства в 1938 году ему пришлось прекратить издание своего ежемесячного журнала Deutsches Volkstum . [144]
Предшественником академических исследований Консервативной революции был французский историк Эдмон Вермейль , опубликовавший в 1938 году эссе под названием Doctrinaires de la révolution allemande 1918–1938 («Доктринарии немецкой революции 1918–1938»). [10] В первые десятилетия после окончания Второй мировой войны большинство политических теоретиков, изучавших Консервативную революцию и ставших специалистами в этой области, были крайне правыми мыслителями, находившимися под сильным влиянием консервативных революционных мыслителей, таких как Армин Молер и Ален де Бенуа . Только в 1980–1990-х годах академические исследования движения начали распространяться более глобально по всему политическому спектру, в основном из-за его противоречивых отношений с нацизмом и последующего влияния на послевоенных европейских «новых правых» . [15]
Современная концепция «консервативной революции» была ретроспективно реконструирована после Второй мировой войны философом- новоиспытателем Армином Молером в его докторской диссертации 1949 года «Консервативная революция в Германии 1918–1932 » , написанной под руководством Карла Ясперса . Молер называл консервативных революционеров « троцкистами немецкой революции», и его присвоение этой концепции неоднократно обвинялось в том, что это предвзятая попытка реконструировать довоенное крайне правое движение, приемлемое в постфашистской Европе, путем преуменьшения влияния некоторых из этих мыслителей на подъем нацизма . [145] Подзаголовок «справочник» исследование было задумано, по словам историка Роджера Гриффина , «как руководство по выживанию для тех, кто не желает терять свои духовные ориентиры в нынешнюю эпоху». Молер считал, что проект «консервативной революции» был лишь отложен захватом власти нацистами. [146] В то время он также был секретарем Эрнста Юнгера , который был крупной фигурой движения. [147]
В 1970-х годах мыслители Консервативной революции оказывали влияние на новые радикально-правые движения, включая французскую Nouvelle Droite во главе с Аленом де Бенуа . [148] Некоторые ученые, особенно в Западной Германии , вновь заинтересовались этим предметом и начали подозревать исследование Молера в его политической близости к этой концепции. Реакционные и антисовременные характеры «Консервативной революции» в значительной степени подчеркивались в течение этого десятилетия, и движение рассматривалось как не более чем плодородная почва для нацизма , говорящая «на тех же тоталитарных языках». [149]
Немецко-американский историк Фриц Штерн использовал термин «Консервативная революция» в своей книге 1961 года « Политика культурного отчаяния» для описания жизни и идей Артура Мёллера ван ден Брука , и скорее привлек внимание к отчуждению и «культурному отчаянию», которые эти авторы испытывали в зарождающемся современном мире, что побудило их высказывать столь радикальные идеи в ответ. Штерн, однако, сгруппировал Мёллера ван ден Брука в более крупную «германскую идеологию» вместе с более ранними мыслителями конца 19 века, такими как Поль де Лагард и Юлиус Лангбен . [18]
На симпозиуме 1981 года под названием «Консервативная революция и современность» французский историк Луи Дюпё указал, что то, что Молер назвал «консервативной революцией», на самом деле не было ни по-настоящему реакционным, ни полностью антисовременным (они даже могли демонстрировать оптимизм по отношению к современному миру), [6] Этот анализ был поддержан тремя годами позже американским историком Джеффри Херфом в его книге «Реакционный модернизм» , в которой подчеркивалось принятие современной техники наряду с неприятием либеральной демократии среди консервативных мыслителей того периода. [150] Дюпё также подчеркивал, что консервативные революционеры выступали не только против «двух форм прогрессивизма», а именно либерализма и марксизма , но и против « культурного пессимизма » реакционных и консервативных правых, противостояние, которое они пытались преодолеть, предлагая инновационные формы реакционных режимов, которые могли бы поддерживать новые рамки современного мира. [6]
В своей книге 1993 года Anatomie der Konservativen Revolution («Анатомия консервативной революции») немецкий социолог Стефан Брейер отверг определение Молером термина «консервативная революция», определив «консерватизм» как стремление сохранить структуры феодальной Германии , по сути, политический проект, уже умирающий в период Веймарской республики . [151] «Консервативная революция», сконструированная Молером, была, по его мнению, зеркальным отражением зарождающегося современного общества, которое осознало тупики и опасности «простой современности», построенной только на науке и технике . Отмечая сложность, которая подразумевала бы интеллектуальную классификацию того периода, Брейер заявил, что он предпочел бы заменить ее «новым национализмом» на более харизматичную и целостную версию немецких правых движений, контрастирующую со «старым национализмом» 19 века, течением, которое по сути было направлено на сохранение традиционных институтов и немецкого влияния в мире. [152]
В 1996 году британский историк Роджер Вудс признал обоснованность этой концепции, подчеркнув при этом эклектичный характер движения и их неспособность сформировать общую повестку дня, политический тупик, который он назвал «консервативной дилеммой». Вудс описал Консервативную революцию как «идеи, которые нельзя просто объяснить и обобщить, как если бы они были политической программой, а скорее как выражения напряженности». [153] Что касается неоднозначных отношений с нацизмом, преуменьшенных Молером в его диссертации 1949 года и подчеркнутых аналитиками 1970-х годов, Вудс утверждал, что «независимо от индивидуальной критики нацистов со стороны Консервативных революционеров, сохраняется более глубокая приверженность активизму, сильному лидерству, иерархии и пренебрежению политическими программами. [...] Нерешенные политические дилеммы приводят к активизму и интересу к иерархии, что означает, что не может быть никаких фундаментальных возражений против захвата власти национал-социалистами». [8]
Историк Ишай Ланда описал природу «социализма» Консервативной революции как решительно капиталистическую. [154] Ланда указывает, что «прусский социализм» Освальда Шпенгера решительно выступал против забастовок , профсоюзов , прогрессивного налогообложения или любого введения налогов для богатых, любого сокращения рабочего дня, а также любой формы государственного страхования по болезни, старости, несчастным случаям или безработице. [154] В то же время, когда он отвергал любые положения социал-демократии, Шпенглер прославлял частную собственность, конкуренцию, империализм, накопление капитала и «богатство, собранное в немногих руках и среди правящих классов». [154] Ланда описывает «прусский социализм» Шпенглера как «много работать, ради абсолютного минимума, но — и это жизненно важный аспект — быть счастливым от этого». [154] Ланда также описывает Артура Мёллера ван ден Брука как «социалистического поборника капитализма», который восхвалял свободную торговлю, процветающие рынки, творческую ценность предпринимателя и капиталистическое разделение труда и стремился подражать британскому и французскому империализму. [155] Ланда отмечает сходство критики социализма Мёллера с критикой неолибералов, таких как Фридрих фон Хайек , и пишет, что «текст Мёллера, далекий от враждебности к буржуазному духу, пронизан таким духом». [155]
Движение оказало влияние на современных мыслителей за пределами немецкоязычной Европы. Среди них итальянский философ Юлиус Эвола часто ассоциируется с Консервативной революцией. [52]
« Nouvelle Droite» — французское крайне правое философское движение, созданное в 1960-х годах для адаптации традиционалистской , этноплюралистической и нелиберальной политики к европейскому контексту после Второй мировой войны и для дистанцирования от более ранних форм крайне правых, таких как фашизм, в основном посредством проекта общеевропейского национализма [156], на которое глубокое влияние оказала Консервативная революция [148] [157] , а также ее немецкий аналог « Neue Rechte» . [158] [13]
Идеология и теоретическая структура движения идентитариата в основном вдохновлены «Новой правостью», « Новой верой» и через них — Консервативной революцией. [14] [13]
{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )
Медиа, связанные с консервативным революционным движением на Wikimedia Commons