Ракшасы ( санскрит : राक्षस , IAST : rākṣasa , произносится [raːkʂɐsɐ] ; пали : rakkhasa ; букв. «хранители») [1] — раса обычно злобных существ, занимающих видное место в индуизме , буддизме , джайнизме и народном исламе . Они живут на Земле, но обладают сверхъестественными способностями, которые они обычно используют для злых деяний, таких как срыв ведических жертвоприношений или поедание людей. [2] [3]
Им предлагается отличие от якшей , их кузенов, которые изображаются как силы разрушения. Этот термин также используется для описания асуров , класса ищущих власти существ, которые противостоят доброжелательным дэвам . Они часто изображаются как антагонисты в индуистских писаниях, а также в буддизме и джайнизме . Женская форма ракшасы - ракшаси . [4]
Брахма, в форме, составленной из качества мерзости, создал голод, из которого родился гнев: и бог создал во тьме существ, истощенных голодом, отвратительных обликов и с длинными бородами. Эти существа поспешили к божеству. Те из них, кто воскликнул: «О, сохрани нас!», были названы ракшасами. [5] Эти созданные существа, охваченные голодом, попытались захватить воды. Те из них, кто сказал: «Мы будем защищать эти воды», запомнились как ракшасы. [6]
Ракшасы чаще всего изображались как меняющие форму, свирепые на вид, огромные чудовищные существа с двумя клыками , торчащими из верхней части рта, и острыми, похожими на когти ногтями. Они изображались как подлые, рычащие звери и как ненасытные людоеды , которые могли учуять запах человеческой плоти. Некоторые из наиболее свирепых из них изображались с пылающими красными глазами и волосами, пьющими кровь сложенными чашечкой руками или из человеческих черепов (похоже на изображения вампиров в более поздней западной мифологии). Как правило, они могли летать, исчезать и обладали майей (магической силой иллюзии), которая позволяла им менять размер по желанию и принимать форму любого существа. Женский эквивалент ракшасы — ракшаси. [7]
В мире Рамаяны и Махабхараты ракшасы были многочисленной расой. Были как добрые, так и злые ракшасы, и как воины они сражались бок о бок с армиями как добра, так и зла. Они были могущественными воинами, опытными магами и иллюзионистами. Как меняющие форму, они могли принимать различные физические формы. Как иллюзионисты, они были способны создавать облики, которые были реальны для тех, кто верил в них или кто не мог их развеять. Некоторые из ракшасов, как говорили, были людоедами, и делали свое радостное появление, когда резня на поле боя была в самом разгаре. Иногда они служили рядовыми солдатами на службе того или иного военачальника.
Помимо повествований о рядовых безымянных ракшасах, в эпосах повествуются истории о некоторых представителях этих существ, которые достигли известности, иногда как герои, но чаще как злодеи.
Тапар предполагает, что ракшасы могли представлять собой преувеличенные, сверхъестественные изображения демонизированных лесных жителей, которые находились вне кастового общества. [8]
В книгах 3-6 Рамаяны ракшасы являются главными антагонистами повествования. Главный герой Рама убивает многих ракшасов на протяжении всего эпоса, включая Татаку , Маричу и Равану . [3] В эпосе ракшасы изображаются в основном как демонические существа, которые агрессивны и сексуальны. Они могут принимать любую форму, какую пожелают, что Равана использует с успехом, чтобы обмануть и похитить Ситу, жену Рамы, что и движет остальной частью повествования. Ракшасы обитают в лесах к югу от Гангской равнины и в островной крепости Ланка , оба вдали от земель Косалы и дома Рамы. На Ланке, в столице Раваны, ракшасы живут в сложном обществе, сравнимом с обществом людей Айодхьи , где некоторые ракшасы, такие как Вибхишана, являются моральными существами. [9]
Герой Пандавов Бхима был врагом обитающих в лесах ракшасов, которые питались путниками и терроризировали человеческие поселения .
В Махабхарате Гхатоткача был призван Бхимой сражаться на стороне Пандавов в войне Курукшетры . Призвав свои магические силы, он нанес большой урон армии Кауравов. В частности, после смерти Джаядратхи , когда битва продолжалась после заката, его силы были наиболее эффективны (ночью). Совершив множество героических подвигов на поле боя и проведя многочисленные поединки с другими великими воинами (включая ракшаса Аламвушу, царя Бхагадатту , ездящего на слонах , и Ашваттхамана , сына Дроны ), Гхатоткача столкнулся с человеческим героем Карной . В этот момент битвы лидер Кауравов Дурьодхана обратился к своему лучшему бойцу, Карне , с просьбой убить Гхатоткачу, поскольку вся армия Кауравов была близка к уничтожению из-за его непрерывных ударов с воздуха. Карна обладал божественным оружием, Шакти , дарованным богом Индрой. Его можно было использовать только один раз, и Карна хранил его, чтобы использовать против своего заклятого врага Арджуны , лучшего воина Пандавов. Не в силах отказать Дурьодхане, Карна использовал Шакти против Гхатоткачи, убив его. Это считается поворотным моментом войны. После его смерти советник Пандавов Кришна улыбнулся, так как он считал, что принц Пандавов Арджуна был спасен от неминуемой смерти, поскольку Карна использовал божественное оружие Шакти . Храм в Манали , Химачал-Прадеш , чтит Гхатоткачу; он расположен недалеко от храма Хидимба Деви .
Герои-ракшасы сражались на обеих сторонах войны на Курукшетре.
Многие ракшасы встречаются в различных буддийских писаниях. В китайской традиции ракшасы известны как луоша (羅刹/罗刹). [19] В Японии они известны как расэцу (羅刹).
Глава 26 Лотосовой сутры включает диалог между Буддой и группой дочерей ракшасов, которые клянутся поддерживать и защищать Лотосовую сутру . Они также обучают магическим дхарани , чтобы защищать последователей, которые также поддерживают сутру. [20]
Пять ракшасов входят в свиту Махакалы . Это Кала и Кали, муж и жена, и их потомство Путра, Бхатри и Бхарья. [21]
Ланкаватара Сутра упоминает остров Шри-Ланка как землю ракшасов. Их царь — ракшас по имени Равана, который приглашает Будду на Шри-Ланку для проповеди на этой земле. Есть и другие ракшасы из этой земли, такие как Вибисана, который, как полагают, является братом Раваны в буддийской мифологии Шри-Ланки . [22]
В произведении «Рожденный из лотоса: История жизни Падмасамбхавы», записанном Еше Цогьял , Падмасамбхава получает прозвище «Ракшаса» во время одного из своих яростных походов с целью усмирения буддийских еретиков .
Джайнские рассказы отличаются от индуистских рассказов о Ракшасе. Согласно джайнской литературе , Ракшаса была королевством цивилизованных и вегетарианских людей, принадлежащих к расе Видьядхара , которые были преданными Тиртханкары . [23]
Индонезийские мусульмане, находящиеся под влиянием Кеджавена, считают ракшасов результатом того, что душа людей заменена духом дьявола ( shayāṭīn ). Дьяволы завидуют людям и поэтому пытаются завладеть их телом и разумом. Если им это удается, человек приспосабливается к новой душе и приобретает их качества, превращаясь в ракшаса. [24]
Художники Ангкора в Камбодже часто изображали Равану в каменных скульптурах и барельефах . « Мост Нага » у входа в город Ангкор-Тхом XII века выложен большими каменными статуями Дэвов и Асуров, занятых пахтанием Молочного Океана . Десятиглавый Равана показан закрепившим линию Асуров. [25]
Барельеф в храме Ангкор-Ват XII века изображает фигуры, взбалтывающие океан. На нем Равана, поддерживающий линию асуров, которые тянут за голову змеи. Ученые предполагают, что одна из фигур в линии дэвов — брат Раваны Вибхишана . Они тянут за хвост змеи, чтобы взбалтывать Океан Молока. [26] Другой барельеф в Ангкор-Ват показывает 20-рукого Равану, сотрясающего гору Кайласа . [27]
Художники Ангкора также изображали битву на Ланке между ракшасами под командованием Раваны и ванарасами или обезьянами под командованием Рамы и Сугривы . В Ангкор-Вате XII века находится драматический барельеф битвы на Ланке между ракшасами Раваны и обезьянами Рамы . Равана изображен с десятью головами и двадцатью руками, восседающим на колеснице, запряженной существами, которые кажутся смесью лошади, льва и птицы. Вибхишана изображен стоящим позади и в ряд с Рамой и его братом Лакшманой . Кумбхакарна , восседающий на похожей колеснице, изображен сражающимся с Сугривой . [28]
Эта битва также изображена на менее изысканном барельефе в храме Преа-Кхан XII века .
Ракшасы уже давно являются расой злодеев в ролевой игре Dungeons & Dragons . Они выглядят как гуманоиды с головами животных (обычно с головами тигров или обезьян) с перевернутыми руками (ладони их рук находятся там, где у человека были бы тыльные стороны ладоней). Они мастера некромантии, чар и иллюзий (которые они в основном используют для маскировки), и их очень трудно убить, особенно из-за их частичного иммунитета к магическим эффектам. Они жадно охотятся на людей как на еду и одеваются в красивую одежду. [29] Эта версия ракшасов была во многом вдохновлена эпизодом сериала «Колчак: Ночной охотник » [30] под названием «Ужас на высоте», который вышел в эфир 20 декабря 1974 года. [ необходима цитата ]
Ракшаса появляется в эпизоде «Тьма перед рассветом» в Unicorn: Warriors Eternal . Он — гуманоидный тигр, похожий на изображение в D&D . Эта версия — свирепый, но доброжелательный страж джунглей, который объединяется с Мерлином против Зла. [31]
В фильме « Война миров Z» ракшасы упоминаются в связи с зомби в Индии. [32]
В индонезийском и малазийском вариантах малайского языка , которые имеют значительное влияние санскрита , raksasa теперь означает «гигант», «гигантский», «огромный и сильный»; [33] малазийский вариант признаёт это слово как прямой официальный эквивалент слова «монстр» [34] , тогда как индонезийский вариант использует его больше в разговорной речи. [33]
.jpg/1280px-Fugen_Ten_Rasetsunyo_(Nara_National_Museum).jpg)
