stringtranslate.com

Девширме

Иллюстрация османского чиновника и его помощника, регистрирующих христианских мальчиков для девширме. Чиновник берет налог, чтобы покрыть стоимость новой красной одежды мальчиков и стоимость транспортировки из дома, в то время как помощник записывает их деревню, район и провинцию, происхождение, дату рождения и внешность. Османская миниатюрная живопись, 1558. [1] [2]

Девширме ( османский турецкий : دوشیرمه , романизированный :  devşirme , букв.  «сбор», [a] обычно переводится как «детский налог» [b] или «кровавый налог» [c] ) [3] была османской практикой принудительного набора солдат и бюрократов из числа детей их балканских христианских подданных и воспитания их в религии ислама . [4] [5] [6] Те, кто приезжал с Балкан, в основном были выходцами из знатных балканских семей и классов райя (бедняков). [7] [8] Впервые упоминается в письменных источниках в 1438 году, [9] но, вероятно, возникло раньше. Она создала фракцию солдат и чиновников, лояльных султану . [ 10] Она уравновешивала турецкую знать, которая иногда выступала против султана. [11] [12]

Система произвела значительное количество великих визирей с 1400-х по 1600-е годы. Это была вторая по силе должность в Османской империи после султана. Первоначально великие визири были исключительно турецкого происхождения, но после того, как возникли проблемы между султаном Мехмедом II и турецким великим визирем Чандарлы Халил-пашой Младшим , который был первым казненным великим визирем, произошел подъем рабских администраторов ( девширме ). Султанам было гораздо легче их контролировать, по сравнению со свободными администраторами турецкого аристократического происхождения. [13] Девширме также произвели многих провинциальных губернаторов Османской империи, военачальников и диванов в период с 1400-х по 1600-е годы. [14] Иногда рекрутов девширме кастрировали и становили евнухами . [15] Хотя их часто отправляли в гарем , многие евнухи девширмского происхождения впоследствии занимали важные должности в армии и правительстве, например, великие визири Хадим Али-паша , Синан Боровинич и Хадим Хасан-паша .

Османские чиновники забирали христианских детей мужского пола в возрасте от 7 до 20 лет из Восточной , Южной и Юго-Восточной Европы и переселяли их в Стамбул, [16] где их обращали в христианство, обрезали, ассимилировали и обучали служить в пехотном корпусе янычар или на дворцовых должностях. [17] Девширме редко продавали, хотя некоторые из них могли оказаться рабами в частных домах. [17] Тот факт, что их насильно отнимали у родителей, вызывал возмущение у местных жителей системой девширме. [18] Однако восстания случались редко, за исключением восстания против девширме в Албании в 1565 году. [19] [20] Получив приказ разорвать все связи со своими семьями, некоторые из них сумели использовать свое положение, чтобы помочь своим семьям. [21] Есть некоторые свидетельства того, что городские родители-христиане и мусульмане прибегали к подкупу или отправляли своих детей в деревню, чтобы обеспечить себе продвижение в жизни, которое могла принести вербовка в девширме. [22] Мальчиков заставили принять ислам. [23] Мусульманам не разрешалось входить в систему (за некоторыми исключениями), но некоторые мусульманские семьи все равно тайно провозили своих сыновей. [24] По словам Спероса Вирониса, «Османы воспользовались общим страхом христиан потерять своих детей и использовали предложения об освобождении от уплаты девширме в переговорах о сдаче христианских земель. Такие освобождения были включены в условия сдачи, предоставленные Джаннине, Галате, Морее, Хиосу и т. д. Христиане, которые занимались особой деятельностью, важной для Османского государства, были освобождены от налога на кровь своих детей в знак признания важности их трудов для империи. Освобождение от этой дани считалось привилегией, а не наказанием». [25]

Многие ученые считают практику девширме нарушением исламского закона . [26] [9] [27] Дэвид Николь пишет, что порабощение христианских мальчиков нарушает защиту зимми, гарантированную в исламе, [28] но Халил Иналджик утверждает, что девширме не были рабами после обращения в ислам. [29] [d] Мальчики получали формальное образование и обучались науке, военному делу и бюрократическому администрированию, становились советниками султана, элитной пехотой, генералами в армии, адмиралами на флоте и бюрократами, работающими в сфере финансов в Османской империи. [2] Они были разделены по способностям и могли повышаться в звании на основе заслуг. Самые талантливые, ичоглани (турецкое iç oğlanı ), обучались для самых высоких должностей в империи. [21] Другие присоединялись к армии, включая знаменитых янычар . [30]

Практика начала исчезать, поскольку османские солдаты предпочитали набирать в армию собственных сыновей, а не сыновей из христианских семей. В 1594 году мусульманам официально разрешили занимать должности, занимаемые девширме , и система набора христиан фактически прекратилась к 1648 году. [9] [31] Попытка восстановить ее в 1703 году встретила сопротивление со стороны ее османских членов, которые жаждали военных и гражданских должностей. Наконец, в первые дни правления Ахмеда III практика девширме была отменена.

История

Девширме (от турецкого слова, означающего «собирать») [32] возникло из системы рабства кул , которая развивалась в первые века Османской империи и достигла своего окончательного развития во время правления султана Баязида I. [ 33] Кул были в основном военнопленными, заложниками или рабами, которых покупало государство. Османская империя, начиная с Мурада I , чувствовала необходимость «противодействовать власти (тюркских) дворян путем развития христианских вассальных солдат и преобразованных капыкулу в свои личные войска, независимые от регулярной армии». [34] Эти элитные силы, которые служили непосредственно османскому султану, назывались Капыкулу Оджагы (очаг слуг Порты). [e] Они делились на две основные группы: кавалерию и пехоту. [f] Кавалерия была широко известна как Капикулу Сипахи (Кавалерия Слуг Порты ) , а пехота как янычары ( Йени Чери , что означает «Новый Корпус»). Призывники девширме были отделены от янычар тем, что они не были кавалерийской группой, а исключительно пехотой.

Сначала солдаты, служившие в этих корпусах, отбирались из рабов, захваченных во время войны. Однако вскоре была принята новая система, широко известная как девширме. В этой системе дети из сельских христианских общин Балкан призывались на военную службу до подросткового возраста и воспитывались как мусульмане. Достигнув подросткового возраста, эти дети зачислялись в один из четырех имперских институтов: дворец, писцы, мусульманское духовенство и армия. Те, кто был зачислен в армию, становились либо частью корпуса янычар (1363), либо частью другого корпуса. [35] Наиболее перспективных отправляли в дворцовую школу ( Enderûn Mektebi ), где им предназначалась карьера во дворце, и они могли достичь высшей государственной должности — великого визиря , могущественного главного министра султана и военного заместителя. В начале Османской империи эту должность занимали только турки. Однако после того, как возникли проблемы между султаном Мехмедом II и турецким Чандарлы Халил-пашой Младшим , который стал первым казненным великим визирем, произошел подъем рабских администраторов девширме. Их было гораздо легче контролировать султанам, по сравнению со свободными администраторами турецкого дворянского происхождения. [13] Они также были менее подвержены влиянию придворных фракций. С самого начала туркмены представляли опасность, которая подрывала создание султаном сильного государства. Таким образом, создание этого класса уравновешивало турецкое дворянство, которое иногда выступало против султана. [11] [12] [13]

Ранний греческий источник, упоминающий девширме ( paidomazoma ) [b], — это речь архиепископа Исидора Фессалоникийского , произнесенная 28 февраля 1395 года под названием: «О похищении детей по приказу султана и о будущем суде». Речь включает в себя ссылки на насильственную исламизацию детей и их жесткую тренировку с использованием собак и соколов. [36]

Упоминание о девширме встречается в стихотворении, написанном около  1550 года на греческом языке Иоанном Аксайолисом, который обращается к императору Карлу V из Германии с просьбой освободить христиан от турок. Текст находится в Codex Vaticanus Graecus 1624 года. В другом сообщении римско-католический епископ Хиоса в 1646 году пишет директору Католической греческой гимназии Рима, прося последнего принять Паулоса Омероса, 12-летнего мальчика из Хиоса, чтобы спасти его от девширме. [37]

Набор детей производился каждые три-четыре года, а иногда даже ежегодно, в зависимости от потребностей султана. Наибольшая потеря детей совпала с пиком османской экспансии в пятнадцатом и шестнадцатом веках во время правления Селима I и Сулеймана Великолепного. [38]

Жизнь девширме

По словам историка Уильяма Джерваса Кларенса-Смита , христианские дети забирались османскими чиновниками каждые четыре-семь лет, их возраст варьировался от 7 до 20 лет. [17] Тех, кто был младше 8 лет, называли şirhor (питомец) и beççe (ребенок). [ необходимо разъяснение ] [39] Выбирался один на каждые сорок семей, [32] они должны были быть неженатыми, и после того, как их забирали, им приказывали разорвать все связи со своей семьей. [40]

Родители-христиане, несомненно, возмущались принудительным набором своих детей, [18] [41] в результате они просили милостыню и часто пытались выкупить своих детей из-под налога. Крестьянство Балкан пыталось уклониться от сборщиков дани, и многие пытались заменить своих детей в Боснии. [42] Многие источники (включая Паоло Джовио ) упоминают разные способы избежать девширме, такие как: женитьба мальчиков в возрасте 12 лет, нанесение им увечий или обращение отца и сына в ислам. [43] Обращение в ислам использовалось в Боснии и Герцеговине, чтобы избежать системы. [ необходима цитата ] В Албании и Эпире эта практика привела к христианскому восстанию, когда жители убили рекрутинговых чиновников в 1565 году. [40] В Наусе , после убийства рекрутинговых чиновников, родители бежали в горы, но позже были пойманы и казнены в 1705 году. [44]

Любой родитель, который отказывался отдавать своего ребенка в рабство, был предан смерти, а дети, которые пытались сопротивляться тому, чтобы их забрали из семьи в качестве янычар, убегая, приводили к тому, что турки арестовывали и пытали их родителей до смерти (многие дети, которые пытались бежать самостоятельно, возвращались, услышав о пытках своих родителей). Так было в случае с афинским мальчиком, который вернулся из укрытия, чтобы спасти жизнь своего отца, но предпочел умереть сам, чем отказаться от своей веры и принять ислам. [38] Фирман в 1601 году отдал строгий приказ османским чиновникам убить любого родителя, который сопротивлялся: [25]

Чтобы обеспечить исполнение повеления известной и святой фетвы [фетвы] Сейхула [Шейха]-Ислама. В соответствии с этим, всякий раз, когда кто-либо из неверных родителей или кто-либо другой будет против отдачи своего сына янычарам, его немедленно вешают на пороге его двери, и его кровь считается недостойной.

Источники показывают, что не редкостью было то, что старшая молодежь пыталась сохранить свою веру и некоторые воспоминания о своей родине и своих семьях. Например, Стефан Герлах пишет: [45]

Они собираются вместе, и один рассказывает другому о своей родной земле и о том, что он слышал в церкви или узнал в школе там, и они соглашаются между собой, что Мухаммед не пророк и что турецкая религия ложна. Если есть среди них кто-нибудь, у кого есть какая-нибудь маленькая книга или кто может научить их каким-либо другим образом чему-либо из мира Божьего, они слушают его так усердно, как если бы он был их проповедником.

Греческий ученый Янус Ласкарис посетил Константинополь в 1491 году и встретил многих янычар, которые не только помнили свою прежнюю религию и родную землю, но и благоволили своим бывшим единоверцам. Ренегат Херсек, родственник султана по браку, сказал ему, что он сожалеет о том, что оставил религию своих отцов, и что он молится по ночам перед крестом, который он тщательно скрывал. [46] [47] [48] [49] [50]

В своих мемуарах Константин Михайлович (1430–1501), серб, похищенный в юности и уведенный турками, не видел ничего «престижного» или «выгодного» в том, чтобы стать янычаром. «Мы всегда думали убить турок и убежать в горы», — пишет он, — «но наша юность не позволяла нам этого сделать». Однажды, когда он и группа других мальчиков вырвались на свободу и сбежали, «весь регион преследовал нас, и, поймав и связав нас, они избивали и пытали нас и тащили за лошадьми». [51]

Говорят, что: «Даже те, кого лично избрал султан, не нашли ничего достойного восхищения в своей судьбе». После того, как османский султан Мурад II взял себе на службу восемь христианских юношей, они заключили договор убить его ночью, сказав: «Если мы убьем эту турецкую собаку, то весь христианский мир будет освобожден [от османской тирании]; но если нас поймают, то мы станем мучениками перед Богом вместе с другими». Когда их заговор был раскрыт, и Мурад спросил, что заставило их «посметь ​​попытаться сделать это», они ответили: «Ничто иное, как наша великая скорбь по нашим отцам и дорогим друзьям». Он медленно пытал детей в течение года, прежде чем обезглавить их. [51]

С другой стороны, поскольку девширме могли достичь влиятельных позиций, некоторые мусульманские семьи пытались заставить вербовщиков забрать их сыновей, чтобы они могли добиться профессионального роста. [52] Иногда люди обеих религий или семьи, испытывающие большую нужду, пытались подкупить разведчиков, чтобы те забрали их детей. [53]

В Эпире традиционная народная песня выражала это негодование, проклиная султана и предостерегая от похищения мальчиков: [54]

Будь проклят, о император, будь трижды проклят
За зло, которое ты сделал, и зло, которое ты творишь.
Ты ловишь и заковываешь стариков и архиереев,
Чтобы взять детей в янычары.
Их родители плачут, и их сестры, и братья тоже, И я плачу до боли;
Пока я жив, я буду плакать,
Потому что в прошлом году это был мой сын, а в этом году мой брат.

—  Анонимная песня, протестующая против сбора мальчиков для продажи в рабство Османской империи, [55]

Тюбингенская рукопись, написанная Андре Аргиросом и Джоном Фолоитесом и переданная Мартину Крузию в 1585 году, показывает, что родители-христиане думали о янычарах: [56]

Вы понимаете, господа и господа христиане, какую скорбь несут греки, отцы и матери, которые разлучаются со своими детьми в расцвете сил. Подумайте о душераздирающей скорби! Сколько матерей расцарапывают себе щеки! Сколько отцов бьют себя камнями в грудь! Какое горе испытывают эти христиане из-за своих детей, которые разлучаются с ними при жизни, и сколько матерей говорят: «Лучше было бы увидеть их мертвыми и похороненными в нашей церкви, чем отдать их живыми, чтобы они стали турками и отреклись от нашей веры. Лучше бы вы умерли!»

Стефан Герлах приводит случай греческой матери из Панормуса в Анатолии, у которой было двое мальчиков, и она каждый день молила Бога забрать их, потому что вскоре ей придется отказаться от одного из них. Выраженное здесь горе было мотивировано не только религиозными соображениями, но и низким мнением византийцев о турках (которых они называли варварами). [57] [58]

В отчаянии родители обратились за помощью к Папе и западным державам. В петиции албанцев Химары от 1581 года, адресованной Папе, говорится: «Святейший отец, если бы вы могли убедить его и спасти нас и детей Греции, которых каждый день забирают и превращают в турок , если бы вы только могли сделать это, да благословит вас Бог. Аминь». [59]

В 1456 году греки, проживавшие на западном побережье Анатолии, обратились за помощью к рыцарям-госпитальерам Родоса. [25]

Мы, живущие в Турции... сообщаем вашей светлости, что мы сильно страдаем от турок, и что они забирают наших детей и делают из них мусульман... По этой причине мы умоляем вашу светлость посоветоваться, чтобы святейший папа послал свои корабли, чтобы забрать нас, наших жен и детей отсюда, ибо мы сильно страдаем от турок.

Детей забрали из семей и отправили в Стамбул. По прибытии их насильно обратили в ислам, подвергли допросу и заставили служить империи. Система производила солдат пехотного корпуса, а также гражданских администраторов и высокопоставленных военных чиновников». [60] Их деревня, район и провинция, происхождение, дата рождения и внешность были зарегистрированы. Альбертус Бобовиус писал в 1686 году, что болезни были обычным явлением среди девширме и что была введена строгая дисциплина. [61] Хотя влияние тюркской знати продолжалось при османском дворе до Мехмета II (см. Чандарлы Халил ), османский правящий класс постепенно стал управляться исключительно девширме, создавая отдельный социальный класс. [62] Этот класс правителей выбирался из самых ярких из девширме и отбирался для службы в дворцовом учреждении, известном как Эндерун . [ 63] Они должны были сопровождать султана в походах, но исключительная служба вознаграждалась назначениями за пределами дворца. [64] Тем, кто был выбран в учреждение писца, известное как калемийе , также предоставлялись престижные должности. В религиозном учреждении, Ильмийе , все православные мусульманские священнослужители Османской империи получили образование и были отправлены в провинции или служили в столице. [65]

Дети подвергались драконовской системе обучения: «Они заставляли их работать день и ночь, не давали им кровати для сна и давали очень мало еды». Им разрешалось «разговаривать друг с другом только в случае крайней необходимости» и заставляли «молиться вместе в обязательном порядке четыре раза в день». Что касается «любого мелкого проступка, они жестоко били их палками, редко ударяя их менее ста раз, а часто и тысячу. После наказания мальчики должны были подойти к ним, поцеловать их одежду и поблагодарить их за полученные дубинки. Таким образом, вы можете видеть, что моральная деградация и унижение являются частью системы обучения», пишет итальянский дипломат XVI века Джованни Франческо Морозини (кардинал) . [66] Они были «унижены до уровня животных» и демонстрировали «собачью преданность султану», пишет Василики Папули. Многие, возможно, страдали стокгольмским синдромом. [67] [38]

Тавернье отметил в 1678 году, что янычары больше походили на религиозный орден, чем на военный корпус. [68] [ нужна страница ] Членам организации не запрещалось вступать в брак, как Тавернье далее отметил, но это было очень необычно для них. Он продолжал писать, что их число возросло до ста тысяч, но только из-за вырождения правил, причем многие из них на самом деле были «поддельными» янычарами, выдавая себя за таковых ради налоговых льгот и других социальных привилегий. Он отметил, что фактическое число янычар было на самом деле намного меньше. Шоу пишет, что их число составляло 30 000 при Сулеймане Великолепном . [69] К 1650-м годам число янычар увеличилось до 50 000, но к этому времени девширме в значительной степени был заброшен как метод вербовки. [70]

BBC отмечает следующее относительно системы девширме: «Хотя члены класса девширме были технически рабами, они имели большое значение для султана , поскольку были обязаны ему своей абсолютной преданностью и стали жизненно важными для его власти. Этот статус позволил некоторым «рабам» стать как могущественными, так и богатыми». [71]

По словам Кливленда, система девширме предлагала «безграничные возможности молодым людям, которые становились ее частью». [72] Базилике Папулия писал, что «девиширме было «насильственным удалением», в форме дани, детей христианских подданных из их этнической, религиозной и культурной среды и их перемещением в турецко-исламскую среду с целью использования их на службе во дворце, армии и государстве, посредством чего они должны были, с одной стороны, служить султану в качестве рабов и вольноотпущенников, а с другой — формировать правящий класс государства». [73] Соответственно, Папулия соглашается с Гамильтоном Александром Росскином Гиббом и Гарольдом Боуэном, авторами книги «Исламское общество и Запад» , что девширме было наказанием, наложенным на балканские народы, поскольку их предки сопротивлялись османскому вторжению. [74] Владимир Минорский утверждает: «Наиболее ярким проявлением этого факта является беспрецедентная система девширме, то есть периодическая воинская повинность «мальчиков-данников», посредством которой дети христиан были оторваны от своих семей, церквей и общин, чтобы превратиться в османских преторианцев из-за их верности султану и официальной вере ислама». [75] Эту систему, как объяснил Чандарлы Кара Халил Хайреддин Паша , основатель янычар: «Побежденные являются рабами завоевателей, которым их имущество, их женщины и их дети принадлежат как законное владение». [76]

Статус по исламскому праву

По мнению ученых, практика девширме была явным нарушением шариата или исламского права. [26] [9] [27] [77] [78] [79] Дэвид Николь пишет, что поскольку мальчики были «фактически порабощены» в рамках системы девширме, это было нарушением защиты зимми, гарантированной исламским правом Людям Писания . [28] Практика девширме также включала принудительное обращение в ислам. [27] Это оспаривается турецким историком Халилом Иналджиком , который утверждает, что девширме не были рабами после обращения в ислам. [29] [d]

Некоторые ученые отмечают, что ранняя Османская империя не заботилась о деталях шариата и, таким образом, не видела никаких проблем с девширме. [80] В то время османы считали, что канун , закон, принятый султаном, заменял шариат, хотя к последнему относились с уважением. [81] Девширме был лишь одним примером, в котором желания султана заменяли шариат (другим примером является то, что османские султаны устанавливали максимальные процентные ставки, хотя шариат полностью запрещает проценты ). [81] Джеймс Л. Гелвин объясняет, что османские юристы смогли обойти этот запрет с помощью необычайно творческого правового маневра, утверждая, что, хотя исламская традиция запрещала порабощение христиан, балканские христиане отличались, потому что они обратились в христианство после появления ислама. [5] (Это было верно для большинства сельских христиан на Балканах, но не для греков.) [82] Уильям Джервас Кларенс-Смит указывает, что эта аргументация не принимается в ханафитской школе права, которую, как утверждала Османская империя, практиковала. [83]

Современные османские летописцы имели неоднозначные мнения об этой практике. Османский историк 1500-х годов Мустафа Али признавал, что девширме нарушал шариат, но допускался только по необходимости. [83] Другие утверждали, что мусульманский завоеватель имел право на одну пятую часть военной добычи и, таким образом, мог забрать христианских мальчиков; [84] однако исламский закон не допускает такой добычи от общин, которые мирно подчинились завоеванию, и уж тем более от их потомков. [83]

Этническая принадлежность девширме и исключения

Девширме собирались раз в четыре или пять лет с сельских провинций Восточной Европы , Юго-Восточной Европы и Анатолии . В основном они собирались с христианских подданных, за некоторыми исключениями. Однако некоторым мусульманским семьям все равно удавалось провезти своих сыновей. [24] Налог девширме не применялся к крупным городам империи, и дети местных ремесленников в сельских городах также были освобождены, поскольку считалось, что их призыв нанесет ущерб экономике. [22]

По словам Бернарда Льюиса , янычары в основном набирались из славянского и албанского населения Балкан. [85] Согласно Encyclopaedia Britannica и Encyclopaedia of Islam , в ранние дни империи все христиане были зачислены без разбора. Позже предпочтение отдавалось выходцам из Албании , Боснии и Болгарии . [86] [87] Не вызывает сомнений то, что девширме в основном набирались из христиан, проживавших на Балканах, в частности сербов и боснийцев, [88] [89] [90] [91] а также других представителей балканского региона, таких как албанцы и греки . Поскольку мусульмане-боснийцы были единственной мусульманской этнической группой, которой разрешалось набираться, требовалась вооруженная охрана, чтобы вести боснийцев по пути в Стамбул, чтобы избежать попадания в их ряды турецких юношей. [92] Ранний акцент Османской империи на набор греков , албанцев и южных славян был прямым следствием сосредоточения на территориях северо-западной Анатолии и южных Балкан, где эти этнические группы были преобладающими. [93]

Евреи были освобождены от этой службы. Армяне также, как полагают многие ученые, были освобождены от налога, [g] [h] хотя публикация 1997 года, которая исследовала армянские колофоны с 15 по 17 века и иностранных путешественников того времени, пришла к выводу, что армяне не были освобождены. [95] [96] Мальчики, которые были сиротами или были единственным сыном в своей семье, были освобождены. [97]

Известными примерами османов, которые были завербованы в качестве девширме, являются Скандербег , Синан-паша и Соколлу Мехмед-паша .

Объединяющий фактор

Разнообразие девширме также служило объединяющим фактором для Османской империи. Греки, армяне, [ необходимо уточнение ] албанцы и другие этнические группы видели, что султан был турком, но его визири были албанцами, болгарами, греками и представителями других этнических групп. Этническое разнообразие на высоких и влиятельных должностях Османской империи помогло объединить различные группы, находящиеся под ее юрисдикцией. Они также предотвратили формирование наследственной аристократии, но сами имели власть над султаном и фактически сформировали свою собственную аристократию. [98] [ необходима страница ] [99] [ необходима страница ]

Девширме в Османской дворцовой школе

Пирамида Эндеруна

Основной целью Дворцовой школы была подготовка самых способных детей для руководящих должностей, либо в качестве военных лидеров , либо в качестве высших администраторов для служения Девлету . [100] Хотя между Эндеруном и другими дворцовыми школами предыдущих цивилизаций, такими как школы Аббасидов , Сельджуков [101] [ нужна страница ] или современными европейскими дворцовыми школами, есть много сходств , Эндерун был уникален в отношении происхождения студенческого состава и его меритократической системы. На этапе строгого призыва учеников насильно забирали из христианского населения Империи и обращали в ислам . Евреи и цыгане были освобождены от девширме, как и все мусульмане .

Те, кому было поручено найти этих детей, были разведчиками, которые были специально обученными агентами по всем Балканам . Разведчики вербовали молодежь в соответствии с их талантом и способностями к школьным предметам, в дополнение к их личности, характеру и физическому совершенству. Кандидаты в Эндерун не должны были быть сиротами или единственным ребенком в семье, чтобы гарантировать, что у кандидатов были сильные семейные ценности. Они также не должны были уже научиться говорить по-турецки или иметь ремесло или торговлю. Идеальный возраст рекрута был от 10 до 20 лет. [102] [ нужна страница ] Мехмед Рефик Бег упомянул, что юноша с физическим дефектом, каким бы незначительным он ни был, никогда не принимался на дворцовую службу, [103] [ нужна страница ] поскольку турки верили, что сильная душа и хороший ум могут быть найдены только в идеальном теле. [104]

Выбранных детей одевали в красное, чтобы они не могли легко сбежать по пути в Константинополь . Стоимость службы девширме и их одежды оплачивали их деревни или общины. Мальчиков собирали в когорты по сто или более человек, чтобы они шли в Константинополь, где их обрезали и распределяли между дворцовыми школами и военной подготовкой. Любой, кого не выбрали для дворца, проводил годы, закаляясь тяжелым трудом на фермах в Анатолии, пока они не становились достаточно взрослыми для армии . [105]

Самые умные молодые люди, которые соответствовали общим принципам и имели хорошее начальное образование , затем были переданы в избранные мусульманские семьи по всей Анатолии для завершения процесса инкультурации . [106] [103] [104] Позже они посещали школы по всей Анатолии, чтобы завершить свое обучение в течение шести-семи лет и стать рядовыми военными офицерами . [107] Они получали самые высокие зарплаты среди администраторов империи и пользовались большим уважением в обществе. [108]

Евнухи

Белых евнухов иногда набирали из числа девширме. [15] В отличие от черных евнухов, которых обычно кастрировали в месте их происхождения, девширме кастрировали во дворце. Дворцовые евнухи, которые руководили ими, часто происходили из того же происхождения, что и девширме (Балканы). [15] Значительное количество евнухов из числа девширме впоследствии занимали важные должности в правительстве и армии, и многие из них стали великими визирями , как Хадим Али-паша , Синан Боровинич , Хадим Хасан-паша , Хадим Месих-паша и Хадим Мехмед-паша . Другие, такие как Софу Хадым Али-паша , Хадым Шехабеддин , Хадым Якуп-паша из Боснии , Хадим Али-паша из Буды , Хадим Сулейман-паша и его тезка Хадым Сулейман-паша , стали выдающимися адмиралами и генералами. [109] [110]

Отклонить

По словам историка Джемаля Кафадара, одной из главных причин упадка системы девширме было то, что размер корпуса янычар должен был быть расширен, чтобы компенсировать снижение важности кавалерийских сил сипахи , что само по себе было результатом изменений в ранних современных войнах, таких как введение огнестрельного оружия и возросшее значение пехоты. [111] Действительно, корпус янычар вскоре стал крупнейшим отдельным военным корпусом империи. [111] В результате к концу 16-го века система девширме все больше отказывалась от менее жестких методов набора, которые позволяли мусульманам вступать непосредственно в корпус янычар. [111]

В 1632 году янычары предприняли неудачную попытку переворота против Мурада IV , который затем навязал им клятву верности. В 1638 [112] или 1648 году система набора в янычарский корпус на основе девширме была официально отменена. [113] В приказе, разосланном в нескольких копиях властям по всем европейским провинциям в 1666 году, была установлена ​​цель набора в девширме в размере от 300 до 320 человек для области, охватывающей все центральные и западные Балканы . [114] После восшествия на престол султана Сулеймана II в 1687 году только 130 призывников из числа янычар были переведены в янычарские чины. [115] Система была окончательно отменена в начале правления Ахмеда III (1703–1730). [116]

После вторжения Наполеона в Египет в 1798 году в режиме султана Селима III началось реформаторское движение, направленное на сокращение численности класса аскери, который был гражданами первого класса или военным классом (также называемым янычарами). Селим был взят в плен и убит янычарами. Преемник султана Махмуд II был терпелив, но помнил результаты восстания 1807 года. В 1826 году он создал основу новой современной армии, Асакир-и Мансуре-и Мухаммедие , [117] что вызвало восстание среди янычар. Власти держали янычар [ каких? ] в своих казармах и вырезали тысячи из них. [118] Это событие вошло в анналы истории Османской империи как Благоприятный инцидент .

Смотрите также

Примечания

  1. ^ иногда "девиширме"
  2. ^ ab Известен как «сбор детей» или «сбор детей» на: средневековом греческом языке : παιδομάζωμα , латинизированном :  Paedomazoma ; По-армянски : Մանկահավաք , латинизировано :  Манкахавак .
  3. ^ Известен как «налог на кровь» на румынском языке : tribut de sânge ; Сербско-хорватский : Danak u krvi , Данак у krvi , македонский : Danok во krv , латинизированный :  Danok vo krv , болгарский : Кръвен данък , латинизированный :  Kraven Danak .
  4. ^ ab Историк Джеймс Л. Гелвин пишет, что «[т]е процесс вербовки ( devshirme ) остаётся больным местом в балканской историографии: в то время как многие современные турки предпочитают рассматривать процесс вербовки как чисто добровольный, слово «похищение» не является чем-то новым в исторических трудах, написанных греческими учёными». [5]
  5. ^ Kapıkulu имеет значение скорее «платный слуга», чем раб, поскольку значение слова менялось с годами. Слово «kul» имеет три значения в тюркском языке: «раб», «слуга» и «мужской [биологический] сын»; таким образом, в этом контексте они рассматривались и назывались «слугами» через слово kul , а köle был фактическим термином, используемым для описания буквальных рабов (в основном домашних рабов).
  6. ^ Позже были введены дополнительные классификации, такие как артиллерийский и пушечный корпус, минеры и копатели рвов и даже отдельный корпус артиллерийских повозок, но численность людей в этих группах была относительно небольшой, и они включали в себя христианские элементы.
  7. ↑ Шоу утверждает, что причиной исключения могло быть признание обоих народов в качестве отдельной нации (ни одна из балканских этнических групп не была признана таковой) или то, что и евреи, и армяне в любом случае жили в основном в крупных городах. [94]
  8. ^ Альбертус Бобовиус, который был порабощен крымскими татарами и продан во дворец в XVII веке, сообщал, что как армяне, так и евреи были освобождены от налога девширме. Он писал, что причина освобождения армян была религиозной, поскольку Армянская Григорианская Церковь считалась наиболее близкой к учению Христа (и, следовательно, Мухаммеда).

Ссылки

Цитаты

  1. ^ Насух, Матракчи (1588). «Набор янычар на Балканах». Süleymanname, Topkapi Sarai Museum, Ms Hazine 1517. Архивировано из оригинала 3 декабря 2018 года . Получено 20 ноября 2016 года .
  2. ^ ab Финкель, Каролина (2007). Мечта Османа: история Османской империи, 1300–1923 . Basic Books. стр. 325. ISBN 978-0-465-02396-7.
  3. ^ Ингвар Сванберг и Дэвид Вестерлунд, Ислам за пределами арабского мира, Routledge, 1999, с. 140
  4. ^ Хейн, Кэтрин. «Devshirme is a Contested Practice» (Девширме — спорная практика). utah.edu . Университет Юты . Получено 13 июня 2020 г.
  5. ^ abc Джеймс Л. Гелвин (2016). Современный Ближний Восток: История. Oxford University Press. стр. 80. ISBN 978-0-19-021886-7.
  6. ^ Хансон, Виктор Дэвис (18 декабря 2007 г.). Резня и культура: знаковые битвы в восхождении к западной мощи. Издательская группа Knopf Doubleday. ISBN 978-0-307-42518-8.
  7. ^ Чарльз Джелавич; Барбара Джелавич, ред. (1963). Балканы в переходный период. Издательство Калифорнийского университета . стр. 68. Политически это означало, что класс девширме, состоящий в основном из потомков балканских дворян и классов райя
  8. ^ Кумар, Кришан (2019). Видения империи. Как пять имперских режимов сформировали мир. Princeton University Press . стр. 68. ISBN 978-0-691-19280-2Лоури показывает , что не только христианские крестьяне, но и большое количество византийско-балканской аристократии были набраны в османскую правящую элиту.
  9. ^ abcd Дэвид Николь (2011). «Система Девширме». В Александр Микаберидзе (ред.). Конфликт и завоевание в исламском мире: историческая энциклопедия . Т. 1. С. 273–4.
  10. ^ Уильям Л. Кливленд (4 мая 2018 г.). История современного Ближнего Востока. Routledge. ISBN 978-0-429-97513-4.
  11. ^ Дэвид Брюэр. Греция, скрытые века: турецкое правление от падения Константинополя до греческой независимости . стр. 51. Внешние лица были обязаны своим положением и своим пребыванием на нем исключительно султану и, таким образом, были более лояльны, чем турки, подверженные влиянию придворных фракций.
  12. ^ ab Ahmad Feroz. The Making of Modern Turkey . Routledge . p. 1820. С самого начала отношения между правителем и его союзниками-туркменами были полны напряжения, которое подрывало все попытки султана создать сильное государство. С завоеванием Балкан султан обнаружил, что он может уменьшить свою зависимость от своих туркменских знатных особ, создав контрсилу из числа христиан на недавно завоеванных территориях.
  13. ^ abc Aksin Somel, Selcuk (2010). От А до Я Османской империи. Scarecrow Press . стр. 67. ISBN 978-0-8108-7579-1Исчезновение этой династии [ семьи Чандарлы ] было симптоматичным на фоне возвышения класса рабов-администраторов, которых султану было гораздо легче контролировать, чем свободных администраторов знатного происхождения.
  14. ^ Уильям Л. Кливленд и Мартин Бант; Уильям Л. Кливленд (июль 2010 г.). История современного Ближнего Востока. ReadHowYouWant.com. стр. 115. ISBN 978-1-4587-8155-0.
  15. ^ abc Duindam, Jeroen [на голландском] (2016). Dynasties A Global History of Power, 1300–1800. Cambridge University Press . стр. 196. ISBN 978-1-107-06068-5. Дикичи, «Создание евнухов османского двора», ясно дает понять, что белые евнухи могли быть набраны среди мальчиков-девширме, причем пажи и их евнухи-надзиратели происходили из того же происхождения. Иногда их кастрировали во дворце, тогда как черных евнухов гарема чаще кастрировали в их регионе происхождения.
  16. ^ Джон К. Кокс (2002). История Сербии. Greenwood Publishing Group. стр. 29. ISBN 978-0-313-31290-8.
  17. ^ abc Кларенс-Смит, У. (2020). Ислам и отмена рабства. Херст. стр. 49. ISBN 978-1-78738-415-6.
  18. ^ ab http://www.bbc.co.uk/religion/religions/islam/history/slavery_1.shtml#section_4; " ...и отметьте, что многие христианские семьи были враждебно настроены и возмущены этим, что, возможно, подчеркивается применением силы для навязывания этой системы. ".
  19. ^ Малкольм, Ноэль (1998). Косово: краткая история. Лондон: Macmillan. стр. 96. ISBN 978-0-333-66612-8.
  20. ^ Гудвин, Годфри (1997). Янычары. Лондон: Saqi. стр. 40. ISBN 978-0-86356-049-1.
  21. ^ Дуглас Э. Стресуснд. Исламские пороховые империи: Османы, Сефевиды и Моголы . стр. 83.
  22. ^ ab Shaw 1976, стр. 114.
  23. ↑ Новая энциклопедия ислама , под ред. Сирила Глассе (Rowman & Littlefield, 2008), 129.
  24. ^ ab RM Savory, ed. (1976). Введение в исламскую цивилизацию . Кембридж: Cambridge University Press.
  25. ^ abc Врионис, Сперос (1965). «Сельджукские гуламы и османские девширмы».
  26. ^ ab Джиллиан Ли Вайс (2002). Возвращение из Берберии: плен, искупление и французская идентичность в Средиземноморье семнадцатого и восемнадцатого веков . Стэнфордский университет. стр. 32. Многие ученые считают, что «детский налог» нарушал исламский закон.
  27. ^ abc Дэвид Николь (2019). «Система Девширме». В Спенсере Такере (ред.). Конфликты на Ближнем Востоке от Древнего Египта до 21-го века: энциклопедия и коллекция документов . стр. 353.
  28. ^ ab David Nicolle (22 июля 2011 г.). «Система Девширме». В Александр Микаберидзе (ред.). Конфликт и завоевание в исламском мире: историческая энциклопедия [2 тома]: Историческая энциклопедия . ABC-CLIO. стр. 273–. ISBN 978-1-59884-337-8Это фактически поработило некоторых из неисламских подданных султана и, следовательно, было незаконным в соответствии с исламским правом, которое предусматривало, что завоеванные не-мусульмане должны быть демилитаризованы и защищены.
  29. ^ аб Халил Инальчик, «Османская цивилизация», стр. 138, Анкара, 2004 г.
  30. ^ Basgoz, I. & Wilson, HE (1989), Образовательная традиция Османской империи и развитие турецкой образовательной системы в республиканскую эпоху. Turkish Review 3(16), 15.
  31. ↑ Питер Ф. Шугар (1 июля 2012 г.). Юго-Восточная Европа под властью Османской империи, 1354–1804 гг. Издательство Вашингтонского университета. стр. 56. ISBN 978-0-295-80363-0.
  32. ^ ab Itzkowitz, Norman (2008). Османская империя и исламская традиция. Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-09801-2.
  33. ^ Инальчик, Халил; Ренда, Гюнсель (2004). Османская цивилизация (2-е изд.). Анкара: Турецкая Республика, Министерство культуры. п. 138. ОСЛК  62151678.
  34. ↑ Шоу 1976, стр. 27.
  35. ↑ Шоу 1976, стр. 112–129.
  36. ^ Пападопулос И. Стефанос, «Отчет о педомазомах в Салониках во время первой оккупации города турками ...», Салоники, 1992, стр. 71–77 (Παπαδόπουλος Στέφανος Ι., Μνεία παιδομαζώ ματος στη Θεσσαλονίκη κατά την πρώτη κατοχή της πόλης από τους Τούρκους, Χριστιανική Θεσσαλονίκη ... (11ος-15ος мк.Х.), Θεσσαλονίκη 1992, σ. 71–77) (на греческом языке).
  37. ^ Зорас Т. Георгиос, «Некоторые сведения о педомазоме», Парнас, том. 4, 2 (1962), стр. 217 - (Ζώρας Θ. Γεώργιος, «Μαρτυρίαι τινές περί το Παιδομάζωμα». Архивировано 23 января 2021 года в Wayback Machine (на греческом языке). О стихотворении Аксайоли. , стр. 217–221. О письме. епископа Хиоса, стр. 221–223. Оригинал письма на итальянском языке.
  38. ^ abc AE Vacalopoulos. Греческая нация , 1453–1669, Нью-Брансуик, Нью-Джерси, Издательство Ратгерского университета, 1976, стр. 41; Василики Папулия, Влияние Девширме на греческое общество, в книге « Война и общество в Восточной Центральной Европе» , главный редактор Бела К. Кирали, 1982, том II, стр. 561–562.
  39. ^ Ортайлы, Ильбер (2016). Тюрклерин Тарихи 2 . Тимаш Яинлары. п. 71. ИСБН 978-605-08-2221-2.
  40. ^ ab Кларенс-Смит, WG; Кларенс-Смит, WG (2006). Ислам и отмена рабства. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-522151-0.
  41. ^ Mansel, P. (2011). Константинополь: Город Желания Мира, 1453–1924. John Murray Press. стр. 26. ISBN 978-1-84854-647-9. Получено 24 июня 2020 г. .
  42. ↑ Османская империя и исламская традиция, Норман Ицковиц, стр. 49
  43. ^ Детрез, Рэймонд (18 декабря 2014 г.). Исторический словарь Болгарии. Rowman & Littlefield. ISBN 978-1-4422-4180-0.
  44. ^ Bostom, AG (2010). Наследие джихада: исламская священная война и судьба немусульман. Prometheus Books. ISBN 978-1-61592-017-4.
  45. ^ DA Zakythēnos (1976). Создание современной Греции: от Византии до независимости. Rowman and Littlefield. ISBN 978-0-87471-796-9.
  46. ^ Легран, Эмиль (1885). «Греческая библиография».
  47. ^ «История оккупированной турками Греции (Четыре тома)».
  48. ^ Воплощение De Turcarum moribus, Бартоломео Георгиевиз, перегрино, автор. апуд Дж. Торнезиум. 1558.
  49. ^ Вакалопулос, Апостолос Э. (1961). «Istoria tou neou ellenismou: Tourkokratia 1453-1669. Oi Agones gia ten piste kai ten eleytheria».
  50. ^ Вакалопулос, Апостолос Э. (1974). «История твоего нового эллинизма».
  51. ^ аб Михалович, К.; Соучек, С.; Штольц, бакалавр (2010). Воспоминания янычара. Издательство Маркуса Винера. стр. 50–51. ISBN 978-1-55876-531-3.
  52. ↑ Траян Стоянович (май 2015 г.). Балканские миры: первая и последняя Европа. Routledge. стр. 201. ISBN 978-1-317-47615-3.
  53. ^ Малкольм, Ноэль (1996). Босния: Краткая история . Лондон: Papermac. стр. 46. ISBN 0-333-66215-6.
  54. ^ Мерри, Б.; Greenwood Press (2004). Энциклопедия современной греческой литературы. Greenwood Press. стр. 197. ISBN 978-0-313-30813-0. Получено 24 июня 2020 г. .
  55. ^ Батор, Р.; Ротеро, К. (2000). Повседневная жизнь в древнем и современном Стамбуле. Города сквозь время. Runestone Press. стр. 43. ISBN 978-0-8225-3217-0. Получено 24 июня 2020 г. .
  56. ^ Наследие джихада: исламская священная война и судьба немусульман. Prometheus Books. 29 декабря 2010 г. ISBN 9781615920174.
  57. ^ Vryonis, Speros (1956). «Исидор Глабас и турецкий Девширме». Speculum . 31 (3): 433–443. doi :10.2307/2853347. JSTOR  2853347. S2CID  164148319.
  58. ^ "Анеми - Цифровая библиотека современных греческих исследований - Tagebuch der vonzween Glorwurdigsten Romischen Kaysern Maximiliano und Rudolpho ... / Стефан Герлахс" .
  59. ^ Monumenta spectantia ad Unionem Ecclesiarum Graecae et Romanae, majorem partem e Sancioribus Vaticani tabulariis, Edita Ab Augustino Theiner et Francisco Miklosich. 1872.
  60. ^ История современного Ближнего Востока Кливленд и Бантин стр.42
  61. ^ Николас Бреннер. Серай Эндерун; das ist inwendige beschaffenheit der turkischen Kayserl, residentz, zu Constantinopoli die newe burgk genannt sampt der ordnung und gebrauschen so von Alberto Bobivio Leopolitano. Джей Джей Кюрнер. 1667. Другие переводы можно найти в разделе Бобовио, Бобовиус или Али Ульви. Существует французская версия, а фрагменты существуют в книге К.Г. и А.В. Фишера «Топкапы Сарайи в середине 17 века: описание Бобови» в 1985 году.
  62. ^ Цюрхер, Эрик (1999). Вооружение государства . Соединенные Штаты Америки: LB Tauris and Co. Ltd. стр. 5. ISBN 1-86064-404-X.
  63. ↑ Шоу 1976, стр. 115–117.
  64. ↑ Шоу 1976, стр. 117.
  65. ↑ Шоу 1976, стр. 132–139.
  66. ^ Крестовые походы: Хрестоматия: Второе издание. Издательство Торонтского университета. Январь 2014 г. ISBN 9781442606234.
  67. ^ "Polis und Nationalstaat. Eine vergleichende Überbauanalyse im Anschluß an Aristoteles (= Sammlung Luchterhand, Band 93). Mit Widmung des Autors an den Philosophen Prof. Michael Theunissen von Tomberg, Friedrich: (1973) | Graphem. Kunst- und Buchantiquariat".
  68. ^ Тавернье . Nouvelle Relation de L'interieur du Serrial du Grand Seigneur. 1678 г., Амстердам.
  69. ↑ Шоу 1976, стр. 121.
  70. ^ Агостон, Габор (2014). «Огнестрельное оружие и военная адаптация: Османы и европейская военная революция, 1450–1800». Журнал всемирной истории . 25 : 118. doi :10.1353/jwh.2014.0005. S2CID  143042353.
    • Кунт, Метин И. (1983). Слуги султана: трансформация провинциального правительства Османской империи, 1550–1650 . Нью-Йорк: Columbia University Press. стр. 76. ISBN 0-231-05578-1.
  71. ^ "BBC – Религии – Ислам: Рабство в исламе". bbc.co.uk . Получено 9 апреля 2018 г. .
  72. ^ Кливленд, Уильям Л. «История современного Ближнего Востока. 3-е издание». стр. 46
  73. ↑ Некоторые заметки о Девсирме , Бюллетень Школы восточных и африканских исследований , т. 29, № 1, 1966, VLMenage, (Издательство Кембриджского университета, 1966), 64.
  74. ↑ Некоторые заметки о Девсирме , Бюллетень Школы восточных и африканских исследований , т. 29, № 1, 1966, VLMenage, (Издательство Кембриджского университета, 1966), 70.
  75. ↑ Шейх Бали-Эфенди о Сефевидах , Бюллетень Школы восточных и африканских исследований , т. 20, № 1/3, 1957, В. Минорский, (Издательство Кембриджского университета, 1957), стр. 437.
  76. ↑ Либьер, Альберт Хоу, Правительство Османской империи во времена Сулеймана Великолепного , (Издательство Гарвардского университета, 1913), стр. 63–64.
  77. ^ Пол Виттек (1955). «Devs̱ẖirme and s̱ẖarī'a». Бюллетень Школы восточных и африканских исследований Лондонского университета . 17 (2): 271–278.
  78. ^ Микаберидзе, Александр (2011). Конфликт и завоевание в исламском мире: историческая энциклопедия [2 тома]: Историческая энциклопедия. ABC-CLIO. стр. 273. ISBN 978-1-59884-337-8Это фактически поработило некоторых неисламских подданных султана и, следовательно, было незаконным в соответствии с исламским правом, которое предусматривало, что завоеванные не-мусульмане должны быть демилитаризованы и защищены.
  79. ^ Кунт, И. (2000). «Возвышение Османов». В Джонс, Майкл (ред.). Новая Кембриджская средневековая история, том 6, ок. 1300–ок. 1415. Кембридж: Cambridge University Press. стр. 860. ISBN 978-1-13905574-1.
  80. ^ Ф. Э. Питерс. Монотеисты: евреи, христиане и мусульмане в конфликте и конкуренции, том II: Слова и воля Бога . Princeton University Press . стр. 122.
  81. ^ ab Sami Zubaida. Закон и власть в исламском мире . Bloomsbury Academic. стр. 115.
  82. ^ Ménage, VL (2012). Bearman, P. (ред.). "Devs̲h̲irme". Энциклопедия ислама, новое издание онлайн (EI-2 английский) . Brill. doi :10.1163/1573-3912_islam_SIM_1807.
  83. ^ abc Уильям Джервас Кларенс-Смит. Ислам и отмена рабства . С. 38–9.
  84. ^ Хэтэуэй, Дж. (2005). Бешир Ага: главный евнух гарема Османской империи. Серия «Создатели мусульманского мира». Oneworld Publications. стр. 4. ISBN 978-1-85168-390-1.
  85. ^ Льюис, Бернард (1992). Раса и рабство на Ближнем Востоке: историческое исследование . Oxford University Press. стр. 65. ISBN 978-0-19-505326-5.
  86. ^ Чисхолм, Хью , ред. (1911). «Янычары»  . Encyclopaedia Britannica . Том 5 (11-е изд.). Cambridge University Press. С. 151–152.
  87. ↑ Энциклопедия ислама (Leiden Grill, 1967–97), т. 4, статья «Девширме». стр. 151.
  88. ^ Джон А. Файн – Балканы позднего средневековья: критический обзор pdf
  89. ^ Насух, Матракчи (1588). «Вербовка янычар на Балканах». Сулейманнаме, Сарайский музей Топкапы, г-жа Хазине 1517
  90. ^ Basgoz, I. & Wilson, HE (1989), Образовательная традиция Османской империи и развитие турецкой образовательной системы в республиканскую эпоху. Turkish Review 3(16), 15
  91. ^ Перри Андерсон (1979). Родословные абсолютистского государства. Verso. стр. 366
  92. ^ Льюис, Рафаэла (1988). Повседневная жизнь в Османской Турции. Архив Интернета. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Dorset Press. стр. 25. ISBN 978-0-88029-175-0.
  93. ↑ Андрина Стайлз, «Османская империя: 1450–1700» (Hodder & Stoughton, 1989), стр. 66–73.
  94. ^ Шоу 1976, стр. 114
  95. ^ Kouymjian, Dickran (1997). «Армения от падения Киликийского королевства (1375) до вынужденной миграции при шахе Аббасе (1604)» в The Armenian People From Ancient to Modern Times, Volume II: Foreign Dominion to Statehood: The Fifteenth Century to the Twentieth Century . Ричард Ованнисян (ред.) Нью-Йорк: Palgrave Macmillan. С. 12–14. ISBN 1-4039-6422-X . 
  96. ^ Зулалян, Манвел (1959). «Դևշիրմե»-ն (մևշիրմե)-ն (մևշիրմե) և և և և և և և և և և և և և և և և և և և և և և և հայկական աղբյուրների [Девширме (сбор детей) в Османской империи по турецким и армянским источникам]. Патма-Банасиракан Хандес (на армянском языке). 2–3 : 247–256.
  97. ^ Таскин, У. (2008). «Klasik donem Osmanli egitim kurumlari» [Османские образовательные основы в классических терминах]. Журнал международных социальных исследований (на турецком языке). 1 (3): 343–366.
  98. ^ Барки, Карен (2008). Империя различий: Османы в сравнительной перспективе . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-71533-1.
  99. ^ Коппер, Пол. «Система Девширме, необходимое зло». Academia.edu . Американский военный университет . Получено 8 апреля 2020 г. .
  100. ^ Basgoz, I. & Wilson, HE (1989). Образовательная традиция Османской империи и развитие турецкой образовательной системы в республиканскую эпоху. Turkish Review 3(16), 15.
  101. ^ Ван Дуинкеркен, В. (1998). Образовательная реформа в эпоху танзимата (1839–1876): Светские реформы в танзимате (неопубликованная магистерская диссертация, Университет Макгила). Получено с http://digitool.library.mcgill.ca:1801/webclient/StreamGate?folder_id Архивировано 28 марта 2012 г. на Wayback Machine =0&dvs=1248070802480~852
  102. ^ Таскин, У. (2008). Klasik donem Osmanli egitim kurumlari – Османские образовательные основы в классическом понимании. Улусларараси Сосял Арастирмалар Дергиси – Журнал международных социальных исследований 1, 343–366.
  103. ^ ab Miller, B. (1973). Дворцовая школа Мухаммеда Завоевателя (переиздание). NY: Arno Press.
  104. ^ аб Ипсирли, М. (1995). Эндерун. В анциклопедии «Диянет Ислам» (т. XI, стр. 185–187). Стамбул, Турция: Turkiye Diyanet Vakfi.
  105. ^ Кэтрин Хейн, Девширме — спорная практика (2012) [ постоянная неработающая ссылка ‍ ] , Historia: the Alpha Rho Papers, т. 2, стр. 167, 168.
  106. ^ Хорникер, А. Н. (1944). Корпус янычар. Военные дела 8(3), 177–04.
  107. ^ Ильгурель, М. (1988). Ачеми Оглани. В «Диянет Ислам анциклопедиси» (Том I, стр. 324–25). Стамбул, Турция: Turkiye Diyanet Vakfi.
  108. ^ Акарсу, Ф. (nd) «Эндерун: Устун йетенеклилер ичин сарай окулу». Получено с http://fusunakarsu.com/articles/ENDERUN_ustun_yetenekliler_icin.html [ постоянная неработающая ссылка ‍]
  109. ^ Джефферсон, Джон (17 августа 2012 г.). Священные войны короля Владислава и султана Мурада: Османско-христианский конфликт 1438–1444 гг. BRILL. стр. 13. ISBN 978-90-04-21904-5.
  110. ^ Восточный отдел (2003). Опись османско-турецких документов о вакфе, хранящихся в Восточном отделе Национальной библиотеки Святых Кирилла и Мефодия: Регистры. Народная библиотека "Св. св. Кирилл и Методий". п. 243. ИСБН 9789545230721. Сехабеддин Паша, призывник девширме.
  111. ^ abc Джемаль Кафадар. «Вопрос упадка Османской империи». Harvard Middle Eastern and Islamic Review, т. 4, № 1-2, 1997–1998, стр. 52
  112. ^ Хаббард, Гленн и Тим Кейн. (2013). Баланс: Экономика великих держав от Древнего Рима до современной Америки. Simon & Schuster. стр. 152. ISBN 978-1-4767-0025-0 
  113. ^ Цюрхер, Эрик (1999). Вооружение государства . Лондон и Нью-Йорк: LB Tauris and Co. Ltd. стр. 80. ISBN 1-86064-404-X.
  114. ↑ Мерфи 2006, стр. 44–45.
  115. ^ Мерфи 2006, стр. 46.
  116. ^ Мерфи 2006, стр. 223.
  117. ↑ Кинросс, стр. 456–457.
  118. ^ Хаббард, Гленн и Тим Кейн. (2013). Баланс: Экономика великих держав от Древнего Рима до современной Америки. Simon & Schuster. стр. 153. ISBN 978-1-4767-0025-0 

Источники

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

Викискладе есть медиафайлы по теме Девширме .
Найдите слово devshirme в Викисловаре, бесплатном словаре.