Девекут

Девекут , дебекут , девейкут или девейкус ( דבקות ; традиционно «цепляться» за Бога ) — еврейское понятие, обозначающее близость к Богу. Это может относиться к глубокому, похожему на транс медитативному состоянию, достигаемому во время еврейской молитвы , изучения Торы или при выполнении 613 заповедей . Это особенно связано с еврейской мистической традицией.

Этимология

דבק, или девек , современное еврейское слово, обозначающее клей , буквально означает «прилипать». Иногда его называют devequt , «dvequt» или devequs . Концепция Девекута важна в еврейской культуре, особенно в хасидизме, а также в истории еврейской мысли, мистицизма и этики. В современном израильском иврите слова «Девекут» или «двекут» также часто являются синонимом преданности определенной цели. В религиозном иудаизме и академических кругах «Двекут» чаще всего относится к философскому, мистическому и хасидскому пониманию «Девекута» как «присоединения» или «присоединения себя» к Богу во всех сферах жизни.

Это относится к высшей форме любви к Богу, которая представляет собой человеческий взгляд на божественное. Это баланс между любовью к Богу и поглощением огнём Божьим. Ее описывают как любовь мотылька к пламени (ты — мотылек, Бог — пламя). Девакут — высшая форма любой любви, потому что это смиренное удержание себя от огней Бога, танцуя при этом как можно ближе к огню. Танцевать с Богом и продлевать свою тоску по Богу (быть благодарным только за эту тоску), пока ты не сгоришь этой тоской, — это Девакут. Это не медитативное состояние, это развлечение. Страдание и стремление человека к пламени Божьему выше, чем желание встретить это пламя. Когда Девакут достигнут, он обретает истинную красоту и силу. Назвать это просто «цеплянием» — значит упустить более глубокий и сложный аспект «уважительного удержания» в конкретном значении этого слова. ^{[ нужна цитата ]}

Девейкут и еврейские обряды

Девейкут в приверженности цадику

Раннее хасидское движение вокруг Баал Шем Това развилось из элитных эзотерических мистических кружков пневматики ^[1] , иногда объединявшихся в практическое общение . Истинный Девейкут в раннем хасидизме отражал высшую природу возвышенного мистического поведения, выходящую за пределы досягаемости обычного сообщества, хотя и стремился ободрить простых людей посредством популярного мистического учения. С развитием хасидизма как крупномасштабного общественного движения через учеников Довбера Мезерича развивалось учение господствующего хасидского « народного цадикизма », особенно Элимелеха Лиженского . При этом, хотя истинный девейкут был недостижим для простых людей собственными усилиями, замена привязанности, иногда называемая «Девейкут», к цадику позволила каждому воспринимать и ощущать Божественность. ^[2] Это был первый случай, когда еврейский мистицизм , воплощенный в элитном эзотерическом девейкуте цадиков, сочетался с практическими, популярными социальными доктринами и движениями. Цадикизм и его параллельное поклонение Богу через материальность стали наиболее отличительной чертой хасидского иудаизма, отличающей хасидизм от других форм традиционного иудаизма . Цадик воплотил Божественность посредством адаптации хасидизмом каббалистического понятия Йесод -Основы, став каналом Божественного духовного и физического благословения для своих последователей. Русская школа Хабада Шнеура Залмана из Ляди и его преемников стала исключением из основного хасидизма, стремясь как можно шире передать элитарное эзотерическое измерение девейкута посредством своего подхода к интеллектуальному исследованию хасидской мысли. ^[3] В этой, как и в других польских школах Пешиша - Коцк , которые подчеркивали личную автономию, основная роль цадика заключалась в роли учителя в Хабаде или наставника в Пешише. Самая крайняя форма господствующего цадикизма, которому иногда противостояли другие хасидские лидеры, была воплощена в «Чудотворных» Ребе, для которых передача Божественного благословения через теургическую практику стала центральной в ущерб учению Торы. Хасидизм развил обычаи Тиш (собрание), Квител (просьба) и Йехидут (частная аудиенция) в поведении цадиков.

Девейкут и Тешува

Тешува , часто переводимая на английский как «Покаяние», в иудаизме буквально означает «Возвращение» к Богу. Галахические кодексы определяют определяющие этапы личного духовного покаяния и искупления греха. Литература Мусар обычно видит свою роль в более широком самопонимании, духовном росте и личной верности. Хасидская мысль, основанная на каббалистической экзегезе, придает ей мистическую восходящую структуру. Он интерпретирует два уровня возвращения: «Нижняя тшува» (Низшее возвращение к Богу) и «Высшая тшува» (Высшее возвращение). В хасидской философии [ ^4] тшува включает не только покаяние и исправление предыдущих духовных ошибок. Скорее, как учил Баал Шем Тов , даже совершенно праведные цадики должны вернуться к Богу, в более высокую тшуву постоянного восхождения в святости. С новыми открытиями о мистической Божественности пришло новое осознание Биттула (самоаннулирования) и стремления к Богу в Девейкуте. Согласно каббалистическому толкованию еврейского слова «Тешува» (תשובה), его можно прочитать как «Возвращение буквы хей» (תשוב-ה). Сущностное Божественное имя Тетраграмматона состоит из двух букв «хей», вторая соответствует нижним раскрытым уровням Четырех Миров в Каббале, а первая соответствует высшим сокровенным сферам. Духовные грехи человека достигают только низших сфер. Низшая тшува возвращает второй хей при исправлении, высшая тшува выкупает высший хей при святом восхождении.

В хасидских преданиях путь Нахмана Бресловского особенно связан с искуплением и ободрением тех людей, которые попали в ловушку личных трудностей и духовной нечистоты. Благодаря его творческому изложению хасидского мистицизма, его учение может пробудить стремление к девейкуту, пути личного хитбодедута , выражения своих проблем, и мистического исправления Тиккун ха-Клали для всех. Его главный труд «Лккутей Моаран» в просторечии называют хасидской книгой помощи тем, кто испытывает духовные трудности («нечестие»). «Танья » Шнеура Залмана из Ляди имеет подзаголовок «Хасидская книга для человека среднего уровня», которому легко интеллектуально размышлять над хасидской философией , чтобы достичь внутренней тшувы. Работа «Ноам Элимелех» Элимелеха из Лиженска дает указания по «хасидской книге для праведных» и основному хасидскому пути тшувы через присоединение к цадику . ^{[ нужна цитата ]}

Девейкут и хасидская молитва

Миква (ритуальный бассейн) в Бирче , Польша. Хасидский обычай побуждал последователей-мужчин готовиться к ежедневной или субботней молитве с погружением в воду для мистического возвышения.

Баал Шем Тов учил духовной ценности простого еврейского народа. Это произошло в то время, когда Хмельницкое восстание 17-го века опустошило еврейские общины на Украине, и образовался разрыв между центрами талмудической науки и неграмотными массами. Учитывая традиционное преобладание раввинистического иудаизма в изучении Торы , считалось, что неграмотные массы, хотя и не виноваты, духовно неполноценны. Маггидим совершил поездку по еврейским общинам, предостерегая от дальнейшего наказания как средство поощрения соблюдения еврейских правил среди бесправных масс. В этой области мистицизм Баал Шем Това учил, что искренние простые люди могут быть ближе к Богу, чем ученый, гордящийся своими достижениями. Свои революционные идеи он передал в притчах, рассказах и кратких поучениях среди населения на базарах. Легендарные сказания о нем, переписанные позднее в «Шивчей ха-Бешт» и других житийных сборниках, описывают, насколько он дорожил искренними молитвами простого, бесхитростного народа. Возможно, в самой характерной хасидской истории поведение Баал Шем Това научило его новому мистическому учению и безграничному восторгу от неграмотного девейкута простого народа:

Святые молитвы Баал Шем Това и его близкого окружения не смогли отменить суровый Небесный указ, который они воспринимали в один Рош ха-Шана (Новый год). После того, как молитвы продлились сверх установленного времени, опасность осталась. Вошел неграмотный мальчик-пастушок и глубоко завидовал тем, кто мог читать молитвы святого дня. Он сказал Богу: «Я не знаю, как молиться, но я могу издавать звуки полевых животных». С большим чувством он воскликнул: «Ку-каракуй. Боже, помилуй!» Сразу же радость охватила Баал Шем Това, и он поспешил закончить дневную молитву. После он объяснил, что сердечная молитва мальчика-пастушка открыла Врата Небесные, и указ был отменен.

Благодаря этому акценту хасидизм популяризировал еврейский мистицизм . Оно предложило девейкут, ранее ограниченный в трансцендентных каббалистических формах, в новом осязаемом, непосредственном имманентном восприятии. Более поздние хасидские пути приняли различные методы еврейской медитации для молитвы, от бресловского поощрения эмоционального Хитбодедут («уединенная» молитва) до интеллектуального Хитбоненут («Созерцательная» молитва) Хабада.

В рамках этого простого и выразительного включения в медитацию для Бога в тексте «Ликутей Галахот» бреславских хасидских групп они учат одной из самых скрытых форм еврейских молитв: одна молитва обычно реализуется через некоторое время, например, чтобы иметь хороший бизнес, сыновья и другие важные желания религиозного человека, но это проявление до или в момент «Девекут», а именно:

Скиния была местом упокоения Божественного Присутствия , которое проявляется через молитвы иудеев. Весь еврейский народ расположился лагерем вокруг скинии, поскольку каждый еврей приобретал в ней свою долю по своим молитвам. Например, точно так же, как вклады многих евреев объединились для изготовления 100 серебряных подножий у оснований балок, молитвы многих евреев объединились для создания всех балок, решеток, столбов, гобеленов и сосудов Скинии. Сегодня, чем больше евреев будут участвовать в молитве, тем больше частей будет построено для «Храма», пока Божественное Присутствие не откроется снова.
- Ребе Нахман из Бреслова

«Девекут» будет прямым откровением доброго еврейского намерения выполнять заповеди , и это должен быть единственный истинный метод достижения чуда и проявления Бога.

Музыкальное выражение Девейкута в Ниггуниме

Возрождение интереса к еврейской музыке возникло в рамках хасидизма. Хасидские мелодии нигуним — это своеобразная форма голосовой инструментальной музыки , выражающая мистические эмоции девейкута. Хасидизм придал новый акцент песне как форме поклонения в молитве . Поскольку у многих нигуним нет слов, учат, что нигун может достичь духовных уровней, более высоких, чем могут достичь слова молитвы, поскольку они открывают сердце для любви и трепета перед Богом. Поскольку многие нигуним были сочинены хасидскими мастерами, считается, что, распевая их мелодии, последователь может приобщиться и вдохновиться душой своего Ребе . Это музыкальное измерение хасидского девейкута, похожее на новые формы поклонения в хасидских повествованиях , отражает характеристики его мистического экстаза.

Различные хасидские группы разработали свои собственные отличительные стили ниггуна. Последователи обычно собираются на еврейские праздники, чтобы петь группами, получать и дарить духовное вдохновение, а также праздновать братское товарищество. Хасидский обычай почитал паломничество к конкретному Ребе, которому человек был предан, либо для получения частной аудиенции, либо для посещения их публичных собраний ( Тиш / Фарбренген ). Празднования посвящены его учению Торы, иногда личным посланиям, и перемежаются вдохновляющими нигунимами.

Существуют нигунимы для частной медитации , часто во время молитвы, называемые девекус нигуним . Обычно они медленнее, чем общинные нигуним, и без слов. Баал Шем Тов говорил о девекус нигуним как о «песнях, выходящих за пределы слогов и звуков». Некоторые приписываемые ему мелодии используются до сих пор.

Некоторые нигуним происходят из нееврейских источников. Хасидский обычай, основанный на практике Баал Шем Това, адаптировал светские гимны, марши и народные песни, придав им новую духовную интерпретацию. Хасиды верят, что эти песни в своей светской форме находятся в духовном изгнании. Приспосабливая их к литургическим формам, они поднимают « Искры Святости », основанные на каббалистическом уточнении Исаака Лурии.

На еврейских праздниках , например, в промежуточные дни Суккота и во время традиционного празднования Симхат Тора , самого радостного дня в еврейском календаре, радостные нигуним поются в танцах в синагоге.

Девейкут и мицвот

В раввинистической литературе ведутся исторические дебаты о том, что духовнее — изучение Торы или мицвот (еврейские обряды). Сами 613 заповедей можно разделить на этические («между человеком и человеком») и ритуальные («между человеком и Богом»). Мистическая литература, основанная на Каббале , дает свои собственные метафизические основания для заповедей. Хасидизм возник в то время, когда углубленное изучение Талмуда рассматривалось как высшая еврейская деятельность, но было вне досягаемости неграмотных масс. Баал Шем Тов придал новое значение молитве и искреннему соблюдению заповедей простодушными простыми людьми. Баал Шем Тов сказал: «Бог желает сердца». ^[5] Точно так же, как простые молитвы простых масс могли выйти за рамки самосознательной духовности ученых, так и их заповеди могли также достичь духовных уровней, которым цадики завидовали и которым подражали.

В глубоком измерении хасидской философской интерпретации Каббалы мицвот описываются как метафорические «члены Царя» (Бога) и объятие Божественной сущности, выраженное в Воле заповедей. Хасидские истории рассказывают о девейкуте Ребе и простого еврейского народа при выполнении заповедей. Много историй связано с пылкостью Левия Ицхака из Бердичева , прозванного «Небесным защитником Израиля» перед Богом. Его святая эмоциональная реакция на девейкут нарушала сдержанные правила поведения, иногда с юмором на публике. В одной из историй он готовится ритуально зарезать курицу в соответствии с галахическими законами шхиты :

Произнося благословение перед действием, он размышлял о святой заповеди, которую собирался исполнить. «Благословен Ты, Боже…», — начал он. «...Кто повелевает нам относительно Шечиты», - заключил он с таким пылом, что потерял всякое ощущение окружающего. Открыв глаза после благословения, он огляделся и обнаружил пустую комнату, из которой сбежала курица. «Где курица?» — начал он спрашивать!

Хасидский афоризм советует разжечь огонь, а не надевать шубу, чтобы согреться; аналогично его целям популяризации мистицизма, поощрения вместо увещеваний и отказа от аскетизма .
Хасидские истории описывают паломничество ко двору Ребе . ^[6] Образ странствующих черт часто встречается в хасидской теоретической и повествовательной литературе ^[7]
Хасидизм включает в себя как элитарное богосозерцание , так и народный девейкут цадикам . Доктрина « народного цадикизма » стала инновационным социальным институтом в еврейском мистицизме ^[8].
Хасидский мистицизм идеализирует материальные результаты Божественности. Роль, которую он отводит совместному собранию и пению вместо традиционного дополнительного обучения , состоит в том, чтобы стремиться к открытой восприимчивости и самоотчетности.