Шнеур Залман из Ляди ( иврит : שניאור זלמן מליאדי ; 4 сентября 1745 г. — 15 декабря 1812 г. по старому стилю / 18 Элула 5505 г. — 24 Тевета 5573 г.), широко известный как Алтер Ребе или Баал Хатания , был раввином , а также основателем и первым Ребе Хабада , ветви хасидского иудаизма . Он написал много работ, и наиболее известен по Шулхан Арух ХаРав , Танья и его Сидур Тора Ор, составленный в соответствии с Нусах Ари .
Залман — это идишский вариант имени Соломон , а Шнеур (или Шнеор) — это идишское сочетание двух еврейских слов «шней охр» (שני אור «два света»).
Он также известен как Шнеур Залман Барухович , используя русское отчество своего отца Баруха [1] , а также под множеством других титулов и сокращений, включая «Бааль ХаТанья ВеХаШулхан Арух» («Автор Тании и Шулхан Аруха »), «Алтер Ребе» ( на идиш означает «Старый раввин»), « Адмор ХаЗакен» (на иврите означает «Наш старый учитель и учитель»), «Раббену ХаЗакен» (на иврите означает «Наш старый раввин»), «Раббену ХаГадоль» (на иврите означает «Наш великий раввин»), «РаШаЗ» ( רש"ז для раввина Шнеора Залмана), «ГРАЗ» ( גר"ז для гаона раввина Залмана) и «ХаРав» (преимущественно раввин).
Шнеур Залман родился в 1745 году в небольшом городе Лиозно , Великое княжество Литовское (ныне Беларусь ). Он был сыном Баруха, [2] который был потомком по отцовской линии мистика и философа раввина Иегуды Лёва бен Бецалеля . [3] По словам Меира Перельса из Праги , Махарал был праправнуком Иегуды Лейба Старшего , который, как говорили, происходил по отцовской линии от Хай Гаона и, следовательно, также из династии Давида ; однако несколько современных историков, таких как Отто Мунелес и Шломо Энгард, подвергли это утверждение сомнению. [4] Шнеур Залман был выдающимся (и самым молодым) учеником Дова Бера из Межирича , «Великого Маггида», который, в свою очередь, был преемником основателя хасидского иудаизма Исраэля бен Элиэзера, известного как Баал Шем Тов . [ необходима ссылка ]
Он проявил необычайный талант еще ребенком. К восьми годам он написал всеобъемлющий комментарий к Торе, основанный на трудах Раши , Нахманида и Авраама ибн Эзры . [5]
До 12 лет он учился у Иссахара Бера в Любавичах ; он проявил себя как талмудист , так что его учитель отправил его обратно домой, сообщив отцу, что мальчик может продолжить обучение без помощи учителя. [6] В возрасте 12 лет он произнес речь о сложных законах Кидуш Хаходеш, за что жители города даровали ему титул «Рав». [7]
В 15 лет он женился на Стерне Сегал, дочери Иегуды Лейба Сегала, богатого жителя Витебска , и тогда он смог полностью посвятить себя учебе. В эти годы Шнеур Залман познакомился с математикой, геометрией и астрономией двумя учеными братьями, беженцами из Богемии , которые обосновались в Лиозно. [8] Один из них был также ученым Каббалы . Таким образом, помимо освоения раввинской литературы , он также приобрел неплохие знания в области наук, философии и Каббалы. [8] Он стал адептом системы Каббалы Ицхака Лурии , а в 1764 году он стал учеником Дова Бера из Межирича . В 1767 году, в возрасте 22 лет, он был назначен маггидом Лиозно, и занимал эту должность до 1801 года. [ необходима цитата ]
Согласно хасидской традиции Хабада, отец Шнеура Залмана, Барух, был рабочим, который предпочел зарабатывать на жизнь садовником, а не занимать пост раввина общины или проповедника ( магид ). В этой традиции Барух был одним из учеников раввина Израиля Баал Шем Това . Однако он лишь изредка присоединялся к своему учителю в его легендарных путешествиях. Эта традиция используется для оправдания того, почему хасидские записи не упоминают Баруха с раввинским титулом, утверждая, что Барух был против любого публичного признания его статуса. [9]
В ходе становления хасидского движения среди местной еврейской общины появились противники ( миснагдим ). Разногласия между хасидами и их противниками включали дебаты относительно ножей, используемых мясниками для шхиты , и формулировки молитв, среди прочего. [10] Шнеур Залман и другой лидер хасидов, Менахем Мендель из Витебска (или, согласно традиции в семье Соловейчиков, Леви Ицхак из Бердичева ), попытались убедить лидера литовского еврейства, Виленского Гаона , в легитимности хасидских практик. Однако Гаон отказался встречаться с ними. [11]
Сыновьями Шнеура Залмана были Дов Бер Шнеури (который в конечном итоге стал его преемником), Хаим Авраам и Моше . Дочерей Шнеура Залмана звали Фрида, Девора Лия и Рохель. В других семьях есть предания, повествующие о том, что они также являются потомками, но они не задокументированы в существующих семейных записях. [ необходима цитата ]
Довбер Шнеури стал преемником своего отца в качестве Ребе движения Хабад. [ требуется цитата ] В возрасте 39 лет, во время учебы в городе Кременчуг , Шнеур Залман умер. [12] Затем Шнеури переехал в небольшой приграничный город Любавичи, от которого движение и получило свое название. [12] Его вступление оспаривалось одним из лучших учеников его отца, Аароном Халеви из Страшелье , однако большинство последователей Шнеура Залмана остались со Шнеури и переехали в Любавичи. [12] Таким образом, Хабад теперь разделился на две ветви, каждая из которых взяла название своего местоположения, чтобы отличаться друг от друга. [12] Он основал ешиву в Любавичах, которая привлекла одаренных молодых ученых. Его племянник/зять, Менахем Мендел из Любавич , возглавил ешиву и позже стал его преемником. [ требуется цитата ]
Таким образом, в то время как Шнеури стал преемником своего отца на посту Ребе движения Хабад, старший ученик его отца, Аарон Халеви из Страшелье , популярная и уважаемая личность, расходился с ним по ряду вопросов и возглавил отколовшееся движение. [ необходима цитата ]
Когда Шнеур Залман умер, многие из его последователей устремились к одному из его лучших учеников, Аарону Халеви из Страшелье. Он был ближайшим учеником Шнеура Залмана более тридцати лет. В то время как многие другие стали последователями Довбера Шнеури, школа хасидской мысли Страшелье была предметом многих рассуждений Довбера. Аарон Халеви подчеркивал важность основных эмоций в богослужении (особенно в молитвенном служении). Довбер Шнеури не отрицал роль эмоций в молитве, но подчеркивал, что если эмоция в молитве должна быть подлинной, она может быть только результатом созерцания и понимания ( hisbodedus ) объяснений хасидизма, что, в свою очередь, приведет к достижению «биттула» (самоуничтожения перед Божественным). В своей работе под названием «Кунтрес хиспаалус» («Трактат об экстазе») Довбер Шнеури утверждает, что только избавившись от того, что он считал неискренними эмоциями, можно достичь высшего уровня в хасидском поклонении (то есть биттула ). [13]
Моше Шнеерсон (родился около 1784 года - умер до 1853 года) был младшим сыном Шнеура Залмана. По мнению ученых, он принял христианство и умер в приюте в Санкт-Петербурге . Источники Хабада говорят, что его обращение и связанные с ним документы были подделаны Церковью, но белорусские государственные архивы в Минске, обнаруженные историком Шаулем Штампфером, подтверждают факт обращения. [14]
В течение последней части жизни Довбера его ученики разъехались по Европе , и после смерти Довбера Шнеур Залман стал лидером хасидизма в Литве , вместе со своим старшим коллегой Менахемом Менделем из Витебска . Когда Менахем Мендель умер (в 1788 году), Шнеур Залман был признан лидером хасидов в Литве. [15]
В то время Литва была центром миснагдим ( противников хасидизма), и Шнеур Залман столкнулся с большим сопротивлением. В 1774 году он и Менахем Мендель из Витебска отправились в Вильно в попытке наладить диалог с Виленским Гаоном , который возглавлял миснагдим и издал запрет ( cherem ) против хасидов, но Гаон отказался их видеть (см. Виленский Гаон: Антагонизм к хасидизму и Хасидим и Митнагдим ). [ необходима цитата ]
Не испугавшись этого антагонизма, он преуспел в создании большой сети хасидских центров. Он также присоединился к оппозиции наступлению Наполеона на Россию , вербуя своих учеников в царскую армию. [16] Он также активно агитировал за финансовую поддержку еврейских поселений в Земле Израиля , тогда находившейся под контролем Османской империи . [ требуется цитата ]
Будучи талмудистом, Шнеур Залман стремился поставить Каббалу и хасидизм на рациональную основу. В своей основополагающей работе «Тания » он определяет свой подход как « מוח שולט על הלב » («разум, управляющий сердцем/эмоциями»). Он выбрал название « Хабад » для этой философии — еврейскую аббревиатуру интеллектуальных атрибутов ( сефирот ) Ch ochma («мудрость»), B ina («понимание») и D a'at («знание»). По мнению Шнеура Залмана, человек не является ни статичным, ни пассивным существом. Он — динамическое существо, которое должно работать над развитием своего потенциального таланта и совершенствовать себя. [17]
И в своих работах, и в своих проповедях он «указывал на разумную, а не слепую веру» [15] и предполагал интеллектуальную доступность мистических учений Каббалы . Эта интеллектуальная основа отличает Хабад от других форм хасидизма — в этом контексте именуемых « Шагас » [18] — «эмоциональных» атрибутов ( сефирот ) Хесед («доброта»), Гевура («сила») и Тиферет ( «красота»). [ требуется цитата ]
В своих выступлениях в «Ликкутей Сихот» 7-й Ребе приравнивает хасидских Ребе, последователей которых придерживается Хабад, к различным божественным проявлениям Сефирот : Баал Шем Тов — к Кетер , бесконечной вере, Шнеур Залман — к Хохме (мудрости), 2-й Ребе Хабад — к Бине (пониманию) и т. д. [ требуется ссылка ]
Во время французского вторжения в Россию , в то время как многие лидеры польских хасидов поддерживали Наполеона или молчали о своей поддержке, Шнеур-Залман открыто и энергично поддерживал царя.
Спасаясь от наступающей французской армии, он написал письмо своему другу Моше Мейзелесу, в котором объяснил свое несогласие с Наполеоном: [19]
Если Наполеон победит, богатство среди евреев будет в изобилии... но сердца Израиля будут отделены и далеки от своего отца на небесах. Но если наш господин Александр победит, хотя бедность будет в изобилии... сердце Израиля будет связано и соединено с их отцом на небесах... И ради Бога: сожгите это письмо. [20]
Некоторые утверждают, что оппозиция Шнеура Залмана возникла из-за попыток Наполеона пробудить мессианское представление о себе у евреев, открывая ворота гетто и освобождая их жителей по мере завоевания. Он создал эрзац- Синедрион , вербуя евреев в свои ряды и распространяя слухи о своем завоевании Святой Земли, чтобы сделать евреев подрывными для своих собственных целей. [21] Таким образом, его оппозиция основывалась на практическом страхе перед тем, что евреи обратятся к ложному мессианству Наполеона, как он его видел. [19]
Исроэль Хопштайн из Козенице , другой хасидский лидер, также считал Наполеона угрозой еврейскому народу, [22] но верил, что после победы над Россией придет Мессия . Менахем Мендель Шнеерсон определяет Хопштайна как хасидского лидера, который предпочел, чтобы Наполеон победил царя. [23]
В 1797 году после смерти Гаона лидеры Виленской общины обвинили хасидов в подрывной деятельности - по обвинению в поддержке Османской империи , поскольку Шнеур Залман выступал за отправку благотворительной помощи в поддержку евреев, проживающих на османской территории Палестины . В 1798 году он был арестован по подозрению в измене и доставлен в Санкт-Петербург , где содержался в Петропавловской крепости в течение 53 дней, в течение которых он был подвергнут допросу секретной комиссией. В конечном итоге он был освобожден по приказу Павла I в России . Еврейский день его оправдания и освобождения, 19 Кислева , 5559 по еврейскому календарю , ежегодно отмечается хасидами Хабада, которые устраивают праздничную трапезу и дают общие обещания изучить весь Талмуд ; эта практика известна как « Халукат Хашас ».
В традиции Хабада его заключение интерпретируется как отражение обвинений на Небесах в том, что он слишком широко раскрывал свои новые измерения мистических учений. Традиционная тенденция скрывать еврейский мистицизм основана на каббалистическом представлении о сфирот . Сторона Божественного Хесед стремится давать физическое и духовное благословение без ограничений. Это уравновешивается стороной Гвура , которая измеряет и ограничивает поток в соответствии со способностью и заслугами получателя. Последующая сфира Ход реализует любое ограничение, чтобы сохранить славу Божественного величия. В хасидской истории о более раннем эпизоде среди учеников «Святого общества» Дова Бера из Межирича один из великих последователей увидел страницу хасидских писаний, развевающуюся по двору. Он сожалел о ненадлежащем распространении хасидут за осквернение Божественной святости. В рассказе его озвучивание этих мыслей вызвало Небесное обвинение против Маггида за то, что он раскрыл слишком много. Молодой Шнеур Залман ответил известной хасидской притчей: [24]
У короля был единственный сын, который заболел, и все лечащие врачи не знали, как его вылечить. Один мудрый человек понял единственно возможное лекарство. Он сказал королю, что ему придется осквернить королевскую корону, сняв с нее самый драгоценный камень. Его нужно будет измельчить и скормить сыну короля. Король пожалел о потере его величества, но тут же согласился, что жизнь его сына важнее. Камень измельчили, а раствор скормили сыну. Большая часть лекарства упала на землю, но сын получил несколько капель и выздоровел. Заключил Шнеур Залман в защиту хасидского распространения, король представляет Бога, а сын представляет еврейскую общину, которая признает «Бога Израиля». Во время зарождения хасидского движения еврейский народ находился в физическом и духовном упадке. Единственным лекарством было бы распространение внутренних Божественных учений хасидской мысли. Даже если это также повлекло бы за собой их осквернение, это было бы полностью оправдано для исцеления народа. Обвиняющий ученик Маггида понял мудрость этого и согласился со Шнеуром Залманом. Когда Маггид услышал об этом, он сказал Шнеуру Залману, что «ты спас меня от Небесного обвинения».
История этой притчи известна и среди других хасидских династий. Хабадский комментарий задает по этому поводу вопрос о том, почему новое Небесное обвинение возникло против самого Шнеура Залмана и привело к его заключению в Санкт-Петербурге. Разве он уже не получил Небесного согласия на мудрость распространения хасидских учений? Поскольку мысль Хабада представила хасидскую мысль с новой степенью разъяснения в интеллектуальной форме, это вызвало появление нового, более сурового Небесного обвинения. Это вышло за рамки оправданного духовного возрождения и исцеления основного течения хасидизма. Здесь, в хасидской мысли, Шнеур Залман стремился исполнить мессианский импульс распространения хасидской философии как подготовки к Машиаху . Поэтому его последующее оправдание царскими властями интерпретируется в Хабаде как новое Небесное согласие начать самое полное распространение хасидской мысли без ее прежних ограничений. Традиция Хабада гласит, что в тюрьме Шнеура Залмана посетили покойный Баал Шем Тов и Маггид из Межирича , которые рассказали ему причину его заключения. В ответ на вопрос, следует ли ему остановиться, они ответили, что после освобождения он должен продолжать с еще большей преданностью. Поэтому в учении Хабада 19-й день Кислева называется «Новым годом Хасидут», дополняя другие 4 галахические «новые» даты в еврейском календаре .
В 1800 году рав Шнеур Залман был снова арестован и доставлен в Санкт-Петербург, на этот раз вместе со своим сыном Моше , который служил переводчиком, так как его отец не говорил ни по-русски, ни по-французски. Он был освобожден через несколько недель, но ему было запрещено покидать Санкт-Петербург. [25] Вступление на престол царя Александра I ( Александра I российского ) несколько недель спустя привело к его освобождению; затем российское правительство «предоставило ему полную свободу провозглашать свое религиозное учение».
По некоторым данным, его первый арест не был результатом фабрикации антихасидских агитаторов или вымогательства денег должностными лицами. [19] [26] 8 мая 1798 года Гирш бен Давид из Вильно выдвинул обвинение в попытке помочь Французской революции , отправив деньги Наполеону и султану. Поскольку этот Гирш бен Давид был неотслеживаемым, некоторые были вынуждены поверить, что такого человека, как Гирш, не существует, и власти пытаются разжечь междоусобную борьбу среди евреев. [19]
После освобождения он переехал в Ляды , Витебская область , Российская империя ; вместо того, чтобы вернуться в Лиозно. Он поселился в городе Ляды по приглашению польского князя Станислава Любомирского , [27] воеводы города, где Залман обосновался на следующие 12 лет. Его движение там чрезвычайно разрослось, и по сей день он связан с городом. В 1812 году, спасаясь от французского вторжения , он покинул Могилев , намереваясь отправиться в Полтаву , но умер по дороге в небольшой деревне Пена, Курской области . Он похоронен в Гадяче .
Довбер Шнеури перенес движение в город Любавичи в современной России . Главный последователь Шнеура Залмана, Аарон Халеви Горовиц, основал конкурирующую школу Хабада в Страшелье , которая не просуществовала после его смерти.
В 1940 году под руководством предыдущего Ребе Йосефа Ицхака Шнеерсона движение Хабад-Любавич перенесло свою штаб-квартиру в Бруклин, Нью-Йорк , США . Под руководством Менахема Менделя Шнеерсона Хабад основал отделения по всему миру, укомплектованные собственными раввинами , прошедшими обучение в Любавичах и рукоположенными , с их женами и детьми. Количество отделений продолжает расти и по сей день, а существующие отделения продолжают расширяться.
Многие потомки Шнеура Залмана носят такие фамилии, как Шнеур, Шнеури, Шнеерсон и Залман.
Шнеур Залман был плодовитым писателем. Он создал труды как по мистицизму , так и по еврейскому закону . Традиция Хабада переиначивает его идишское имя «Шнеур» (שניאור) в два еврейских слова «Шней Ор» (שני אור-Два Света ), ссылаясь на мастерство Шнеура Залмана как во внешних измерениях талмудического еврейского учения, так и во внутренних измерениях еврейского мистицизма . Его работы являются краеугольным камнем философии Хабада . Его способность объяснять даже самые сложные вопросы Торы сделала его труды популярными среди ученых Торы во всем мире.
Он, вероятно, наиболее известен своим систематическим изложением хасидской еврейской философии под названием Likkutei Amarim , более широко известной как Tanya , которая, как говорят, была впервые опубликована в 1797 году. [28] Легендарная Tanya 1797 года сгорела в пожаре, и не сохранилось ни одной копии. Сохранившаяся версия этой работы датируется 1814 годом. Из-за популярности этой книги хасидские евреи часто называют Шнеура Залмана Баал ХаТания (буквально «Учитель Tanya»). Tanya рассматривает еврейскую духовность и психологию с каббалистической точки зрения и философски излагает такие темы, как Единство Бога , Цимцум , Сфирот , симха , битахон (уверенность), среди многих других мистических концепций.
Шнеур Залман хорошо известен по Шулхан Арух ХаРав , сборнику авторитетных кодексов еврейских законов и обычаев, заказанному Довбером из Межирича и составленному в легендарном возрасте двадцати одного года. [29] Маггид из Межирича стремился создать новую версию классического Шулхан Арух для хасидского движения. В работе излагается выборка определенных галахи , а также лежащая в основе аргументация и общие хасидские обычаи. Шулхан Арух ХаРав считается авторитетным другими хасидами , и ссылки на эту работу много раз встречаются в нехасидских источниках, таких как Мишна Берура, используемая литовскими евреями , и Бен Иш Хай, используемый сефардскими евреями . Шнеур Залман также является одним из трех галахических авторитетов, на которых Шломо Ганцфрид основал свой Кицур Шулхан Арух (Краткая версия еврейского закона).
Он также отредактировал первый сидур Хабад , основанный на Ари Сидуре известного каббалиста Ицхака Лурии из Цфата , но он изменил его для общего пользования и исправил текстовые ошибки. Сегодняшний Сидур Тегилат ХаШем является более поздней печатью Сидура Шнеура Залмана.
Шнеур Залман сочинил ряд хасидских мелодий. Некоторые сопровождают определенные молитвы, другие поются под библейские стихи или являются мелодиями без слов. В зависимости от мелодии они призваны вызывать радость, духовный экстаз или тшуву . Одна особая мелодия, обычно называемая Нигун Алтер Ребе или Далет Бовос, зарезервирована хасидами Хабада для сопровождения жениха и невесты к их свадебному балдахину и других избранных случаев.
Другие работы Шнеура Залмана:
