Сьюзен Б. Энтони была лидером американского женского движения за избирательное право , чья позиция по абортам стала предметом современного спора. Спор в основном велся между активистами, выступающими против абортов , которые говорят, что Энтони выступала против абортов, и признанными авторитетами в ее жизни и работе, которые говорят, что она этого не делала.
Примерно с 1989 года некоторые феминистки, выступающие против абортов, утверждали, что Энтони была против абортов и поддержала бы эту сторону современных дебатов по этому вопросу . Видным сторонником этой точки зрения была Марджори Данненфельсер , президент Susan B. Anthony List , политической организации, которая стремится положить конец абортам через избирательный процесс. Другие включают Кэт Кларк и Рэйчел Макнейр из Feminists for Life , феминистской и антиабортной организации.
Ученые, особенно Энн Декстер Гордон , решительно не согласились, заявив, что Энтони не проявлял особого интереса к вопросу абортов и никогда не выступал против него. Гордон руководила проектом Elizabeth Cady Stanton and Susan B. Anthony Papers , 9-летним академическим начинанием по сбору и документированию 14 000 материалов, написанных этими двумя лидерами движения за права женщин, и она опубликовала шеститомную коллекцию их работ. Другие представители этой стороны спора включают Линн Шерр , автора биографии Энтони; Харпер Д. Уорд, исследователя, связанного с Национальным музеем и домом Сьюзан Б. Энтони ; и Трейси Томас, профессора права.
Спор в основном вращается вокруг заявлений, которые, как утверждается, были сделаны Энтони в противовес абортам. Ученые говорят, что эти заявления либо не были сделаны Энтони, либо не касаются абортов, либо были вырваны из контекста.
Сьюзен Б. Энтони (1820–1906) известна прежде всего своим лидерством в женском движении за избирательное право, делу, которому она посвятила большую часть своей жизни. Девятнадцатая поправка , которая гарантирует право женщин голосовать, была названа поправкой Сьюзен Б. Энтони из-за ее усилий добиться ее принятия. [2] Она была воспитана родителями- квакерами -аболиционистами , позже посещала унитарианские церкви и стала агностиком . [3] В молодости она также работала в движении за трезвость и была оратором и организатором Американского общества борьбы с рабством . В 1979 году она была удостоена чести стать первой американкой, изображенной на американской валюте — долларе Сьюзен Б. Энтони . [4]
В 1982 году в Ратгерском университете был инициирован проект «Документы Элизабет Кэди Стэнтон и Сьюзен Б. Энтони» с целью сбора и документирования всех доступных материалов, написанных Энтони и ее коллегой Элизабет Кэди Стэнтон . Под руководством Энн Д. Гордон было собрано около 14 000 документов, что более чем вдвое увеличило количество источников, которые были доступны ранее. Гордон сказала, что заметила в 1989 году, что некоторые антиабортные организации заявляли, что Сьюзен Б. Энтони выступает против абортов. [5]
Розмари Ботчер, активистка движения «Феминистки за жизнь » (FFL), в июне 1989 года написала: «Ранние феминистки считали, что, повышая статус женщин, они могут значительно сократить число абортов. Сьюзан Б. Энтони писала, что «Мы должны добраться до корня зла...» [6] Два месяца спустя Рейчел Макнейр , президент FFL, заявила: «Сьюзан Б. Энтони не считала, что есть противоречие» в идее быть феминисткой, выступающей против права на аборт. [7] FFL, феминистская организация, выступающая против абортов, которая была основана в начале 1970-х годов, [8] заявила в заявлении о своей миссии, что она «продолжает традицию ранних американских феминисток, таких как Сьюзан Б. Энтони, которая выступала против абортов». [9] Список Сьюзен Б. Энтони (Список SBA), основанный Макнейром в 1992 году как политическая группа с целью положить конец абортам в Соединенных Штатах путем поддержки политиков, выступающих против абортов, особенно женщин, описал Энтони как «откровенного критика абортов». [10] Некоторые консервативные организации, выступающие против абортов, такие как Concerned Women for America , сделали аналогичные заявления. [11]
Гордон сказала, что убеждение, что Энтони выступает против абортов, было «надуманным», [5] описывая это как «то, что историки называют «изобретенной памятью» — историей без оснований в доказательствах, но с современной полезностью». [12] Она и другие начали оспаривать эту идею на публичных форумах, таких как Washington Post . [13] Лидеры антиабортного движения, такие как Марджори Данненфельсер , президент SBA List, использовали эту газету и другие форумы для поддержки своей стороны этого вопроса. [14]
В статье Эллисон Стивенс для Women's eNews за 2006 год говорилось, что «научное разногласие... перерастает в жаркую перепалку по поводу позиции знаменитой суфражистки по вопросу репродуктивных прав». [15] Стивенс заявила, что активисты движения за право выбора «возмущены тем, что, по их словам, является бездоказательным утверждением, и обеспокоены тем, что их героиню присваивает сообщество, возглавляемое теми самыми людьми, с которыми Энтони боролась при жизни: социальными консерваторами ». [15]
Через неделю после появления статьи Стивенса автор и обозреватель Стейси Шифф написала: «Нет сомнений, что [Энтони] осуждала практику абортов, как и все ее коллеги по движению за избирательное право» [16] , но Шифф раскритиковала практику использования «истории, вырванной из текста и времени», чтобы создать «Энтони — защитника жизни». [16] Шифф сказала, что аборт в 19 веке, в отличие от сегодняшнего дня, был очень опасной и непредсказуемой процедурой. [17] Она заключила: «Суть в том, что мы не можем знать, что Энтони сделает из сегодняшних дебатов» по вопросу абортов, потому что «термины непереводимы». [16]
Гордон и другие категорически не согласились с идеей, что Энтони выступала против абортов. Гордон, опубликовавшая шеститомное собрание работ Сьюзен Б. Энтони и ее коллеги Элизабет Кэди Стэнтон, писала, что Энтони «никогда не высказывала мнения о святости жизни плода... и она никогда не высказывала мнения об использовании власти государства для требования доведения беременности до срока». [10] [15] Гордон сказала, что для Энтони вопрос абортов был «политической горячей картошкой», которую следовало избегать; это отвлекало от ее главной цели — получения женщинами права голоса. [15] Гордон сказала, что движение за избирательное право в 19 веке придерживалось политических и социальных взглядов — « секуляризма , разделения церкви и государства и права собственности женщин» (женской автономии), — которые не вписываются в современную платформу противников абортов. [10] [15]
В 1999 году Кен Бернс выпустил фильм о жизни Сьюзан Б. Энтони и Элизабет Кэди Стэнтон под названием Not for Ourselves Alone . Список SBA в пресс-релизе возражал против изображения Бернсом этих двух женщин, заявив, что «документировать важную работу Энтони и Стэнтон по правам женщин, не упоминая их отвращения к абортам, невероятно несправедливо, учитывая, насколько страстно они относились к этой теме». [12] Гордон ответил: «Разумно спросить, если эти женщины девятнадцатого века были страстны и откровенны в своем отвращении к абортам, почему они никогда ничего не делали по этому поводу?» [12]
Кристин Стэнселл , профессор истории в Чикагском университете и автор книги по истории феминизма, сказала: «Ни Энтони, ни какой-либо другой реформатор прав женщин девятнадцатого века не возглавлял движение против абортов, не предлагал и не поддерживал законы, криминализирующие аборты, и не рассматривал аборты как политическую проблему». [18]
Глория Фельдт , бывший глава Planned Parenthood , сказала об Энтони, что «нет абсолютно ничего в том, что она когда-либо говорила или делала, что указывало бы на то, что она была против абортов». [15]
В начале 2007 года Кэт Кларк, редактор ежеквартального журнала FFL, признала, что Энтони уделяла мало времени теме абортов, но процитировала исследователя FFL Мэри Крейн Дерр, которая сказала, что «позиция Энтони по абортам» была неотъемлемой частью «ее приверженности отмене гендерного угнетения» [19] .
Профессор права Трейси Томас, пишущая в Seattle University Law Review , сказала, что «стратегия создания повествования о феминистской истории против абортов» [20] была разработана организацией «Феминистки за жизнь» в начале 1990-х годов. Томас опубликовала пространный анализ того, что она считала неточностями в этом повествовании, заявив: «... повествование просто не соответствует действительности. Звуковые фрагменты, которые были вырезаны из истории, вырваны из контекста, чтобы передать значение, которое изначально не подразумевалось». [20] Она процитировала Аннет Равински, бывшего вице-президента FFL, которая сказала в опубликованных комментариях: «Я действительно хотела бы, чтобы мои бывшие коллеги прекратили искажать слова мертвых людей, чтобы заставить их означать то, чего они не значат... Первые лидеры женского движения не были против того, чтобы женщины контролировали свои тела». [21]
В мае 2010 года Сара Пэйлин выступила на собрании SBA List, заявив, что Энтони был одним из ее героев, и что на собственное противодействие Пэйлин правам на аборт повлияли ее «феминистские праматери». [13] Она сказала: «Такие организации, как Susan B. Anthony List, возвращают женское движение к его первоначальным корням, к тому, чем оно было в начале. Вы напоминаете нам о самых первых лидерах движения за права женщин: они были за жизнь». [13] В ответ на это журналистка Линн Шерр , автор книги Failure is Impossible: Susan B. Anthony in Her Own Words , присоединилась к Гордону, чтобы написать статью для The Washington Post . Они сказали: «Мы прочитали каждое слово, которое оставила после себя эта очень словоохотливая — и бесконечно политизированная — женщина. Наш вывод: Энтони не уделяла времени политике абортов. Это не представляло для нее никакого интереса, несмотря на то, что она жила в обществе (и семье), где женщины прерывали нежелательную беременность». [13] Шерр и Гордон заявили, что их спор «не касается права на аборт. Скорее, он касается подрыва точности в истории и журналистике». [13]
Президент SBA List Марджори Данненфельсер опубликовала свой ответ Шерру и Гордону, заявив, что их вывод «о том, что аборты не были на радаре [Энтони]», был «необоснованным на многих уровнях». [14] Она сказала, что во времена Энтони «аборт даже не был горячим политическим вопросом... Аборт просто не был предметом обсуждения в то время, когда само общество было решительно против этой практики». [14] Томас оспорила утверждение Данненфельсер о том, что аборт не был политическим вопросом в тот период, и она оспорила идею о том, что общество решительно выступало против абортов. Томас сослалась на три академические истории, включая историю абортов Джеймса Мора, который обсуждал то, что он назвал доктриной ускорения , убеждение в том, что с юридической и моральной точки зрения допустимо прерывать беременность до восприятия движения плода. [20] Мор сказал, что это убеждение было почти всеобщим в течение первых десятилетий 1800-х годов [22] и было распространено в течение 1870-х годов. [23] В результате, сказал он, «женщины считали, что вынашивают в себе инертных несуществ до наступления шевеления», [24] и если у женщины не было менструации , что было ранним признаком беременности, она или ее врач могли предпринять шаги для «восстановления менструального цикла». [25] Мор сказал, что после 1840 года произошел всплеск абортов, и что исследование абортов в Нью-Йорке, опубликованное в 1868 году, пришло к выводу, что там на каждые четыре живорожденных приходилось примерно по одному аборту. [26]
Данненфельсер сказала, что, хотя антиабортная тема не была «тем вопросом, который принес Сьюзен Б. Энтони ее полосы в американских исторических книгах, историки ошибаются, делая вывод, что Энтони была агностиком в вопросе абортов». [14] Она процитировала делового партнера Энтони, Элизабет Кэди Стэнтон , которая сказала: «Когда мы считаем, что с женщинами обращаются как с собственностью, для женщин унизительно, что мы должны относиться к нашим детям как к собственности, которой можно распоряжаться по своему усмотрению». [14] Однако попытки подтвердить подлинность этой цитаты не увенчались успехом. После того, как Томас уведомила FFL в 2011 году, что она не может найти источник этой предполагаемой цитаты, [20] FFL признала проблему, заявив, что «предыдущие поколения пролайф-феминисток сообщили нам, что эти слова были написаны Элизабет Кэди Стэнтон в письме, спрятанном в дневнике Джулии Уорд Хоу 16 октября 1873 года», но они не смогли найти само письмо. [27] FFL заявила, что запись в дневнике Хоу за эту дату указывает на то, что она спорила о детоубийстве со Стэнтоном, который, по словам Хоу, «оправдывал детоубийство на том основании, что женщины не хотели производить на свет моральных уродов, и говорил, что эти действия регулируются естественным правом. Я сильно отличалась от нее». [27] Томас добавила, что разногласия возникли во время публичного обсуждения на женской конференции в Нью-Йорке. [20]
Томас сказала, что ошибочно полагать, что взгляды Энтони и Стэнтон совместимы с взглядами современного движения против абортов. Она привлекла внимание к делу Хестер Вон , приговоренной к повешению за убийство своего новорожденного ребенка в 1868 году. [20] Передовая статья в The Revolution , газете, принадлежащей Энтони и соредактором которой была Стэнтон, описывала Вон как «бедную, невежественную, одинокую и покинутую девушку, которая убила своего новорожденного ребенка, потому что не знала, что еще с ним делать», и говорила, что казнь Вон была бы «гораздо более ужасным детоубийством , чем убийство ее ребенка». [28] Революция начала кампанию в защиту Вон, которая в основном проводилась Ассоциацией рабочих женщин (WWA), организацией, сформированной в офисах The Revolution при участии Энтони. [29]
Национальный музей и дом Сьюзен Б. Энтони , расположенный в бывшем доме Энтони в Рочестере, штат Нью-Йорк , выразил обеспокоенность по поводу ассоциации имени Энтони с тем, что он считал вводящими в заблуждение политическими предвыборными материалами, подготовленными « Списком Сьюзен Б. Энтони» . В пресс-релизе музея говорилось: «Утверждения «Списка» о позиции Сьюзен Б. Энтони по поводу абортов исторически неточны». [30] Дебора Хьюз, президент музея, сказала: «Люди возмущены их действиями, наносящими вред имени Энтони и миссии нашего музея». [30] Харпер Д. Уорд в исследовательской статье, опубликованной «Музеем и домом Сьюзен Б. Энтони», сказала: «Долгая карьера публичных выступлений Энтони предоставила ей много поводов говорить об абортах, если она этого захочет. Однако очевидный факт заключается в том, что Сьюзен Б. Энтони почти никогда не упоминала об абортах, а когда она это делала, она ничего не говорила, чтобы указать на то, что она хотела бы запретить их законом». [31]
Энтони очень мало писал об абортах. [19] Несколько существующих цитат, которые цитируются организациями, выступающими против абортов, были оспорены исследователями Энтони и другими комментаторами, которые утверждают, что цитаты вводят в заблуждение, вырваны из контекста или неверно приписаны. [15]
Некоторые группы противников абортов цитируют как собственные слова Энтони анонимное [13] эссе под названием «Брак и материнство», опубликованное в 1869 году в The Revolution , газете, которой в течение двух лет владел Энтони и которую редактировали другие активисты движения за права женщин Элизабет Кэди Стэнтон и Паркер Пиллсбери . [14] Эссе направлено против абортов и социальных проблем, которые их вызывают, но автор считает, что любой предложенный закон, запрещающий аборты, не сможет «достичь корня зла и уничтожить его». [32] Цитируемый текст включает в себя следующее предостережение против абортов:
Виновна? Да, каковы бы ни были мотивы, любовь к покою или желание спасти от страданий нерожденного невинного, женщина ужасно виновна, которая совершает этот поступок. Это будет тяготить ее совесть в жизни, это будет тяготить ее душу в смерти; но о! трижды виновен тот, кто ради эгоистического удовлетворения, не обращая внимания на ее молитвы, равнодушный к ее судьбе, довел ее до отчаяния, которое толкнуло ее на преступление. [32]
Статья была подписана просто «А». Поскольку она была опубликована в The Revolution , Данненфельсер написал, что «большинство логичных людей согласятся, что записи, подписанные «А.» в статье, которую Энтони финансировала и опубликовала, были отражением ее собственных мнений». [14] Гордон, чей проект в Ратгерском университете изучил 14 000 документов, связанных со Стэнтон и Энтони, [33] сказал: «Сьюзен Б. Энтони стала их невольным рекламным плакатом против абортов, основанным в основном на статье, которую она не писала... В отдельных статьях, написанных Энтони, она подписывалась «SBA», так же, как она подписывала постскриптумы в своей обширной переписке. «Брак и материнство» подписано только «A», сокращение, которое Энтони никогда не использовала». [34] Дерр сказал, что Энтони, как известно, подписывалась «SBA», и другие ласково называли ее «мисс А.». [35]
В поддержку своего мнения о том, что Энтони написал эту статью, Данненфельсер сказала: «Энтони опубликовал много статей под простым псевдонимом «А.»» в The Revolution . [36] Уорд оспорил это, заявив: «Это утверждение полностью ложно. В The Revolution есть только восемь статей , которые были подписаны таким образом, и ни одна из них не может быть обоснованно приписана Энтони». [31] Уорд перечислил номера выпусков и страниц для более чем шестидесяти статей в The Revolution , которые были подписаны «SBA» или «Сьюзен Б. Энтони», и предоставил ссылки на сканы статей «А». Уорд сказала, что одна из статей «А.» не согласуется с редакционной статьей в The Revolution , и в более позднем выпуске редакторы обратились к ее автору как «г-н А.», дав понять, что эта «А.» не была Сьюзен Б. Энтони. Уорд проанализировал остальные семь статей «А.» и пришел к выводу, что во всех случаях их содержание не соответствует известным убеждениям или интересам Энтони, включая два случая, которые касаются технических аспектов машин, и один, который ставит под сомнение компетенцию Патентного ведомства США.
Уорд сказал, что тот факт, что статья «А.», которая осуждает аборты, «включает в себя ревностно религиозный язык («... гром в ее ухе: «Кто оскверняет тело, тот оскверняет храм Святого Духа!»)», является верным признаком того, что она не была написана Энтони, который избегал такой религиозности». [31] Уорд процитировал Элизабет Кэди Стэнтон , близкого друга Энтони, которая описала Энтони как агностика . Сказав, что The Revolution «опубликовала большое количество статей, которые были предоставлены ее читателями по различным темам, многие из которых подписывались анонимно, часто одним инициалом», [31] Уорд перечислил выборку статей, которые были подписаны отдельными буквами в дополнение к «А», например, «Съезд работающих женщин» — «Б», «Женщина как солдат» — «С» и так далее по всему алфавиту.
Отвечая на приравнивание убеждений Энтони к тем, которые были высказаны в The Revolution , Гордон сказал, что людям «трудно осознать тот факт, что The Revolution была газетой для дебатов — представляющей обе стороны вопроса». [5] Уорд подчеркнул этот момент, процитировав редакционную политику The Revolution по этому вопросу: «[Т]е, кто пишет для наших колонок, несут ответственность только за то, что появляется под их собственными именами. Поэтому, если старые аболиционисты и рабовладельцы, республиканцы и демократы, пресвитерианцы и универсалисты, святые, грешники и семья Бичеров оказываются бок о бок в изложении вопроса о женском избирательном праве, они должны простить друг другу разногласия по всем остальным пунктам». [37]
Ссылаясь на статью «Брак и материнство», в которой нерадивые мужья названы «трижды виновной» стороной, [38] Шифф говорит: «О чем обычно не упоминают [организации, выступающие против абортов], так это о том, что эссе выступает против закона, запрещающего аборты; его автор не верил, что законодательство решит проблему нежелательной беременности». [16] Гордон, ссылаясь на многочисленные цитаты из Священного Писания и обращения к Богу в статье, говорит, что ее стиль не соответствует «известным убеждениям» Энтони. [15]
Выступая от имени FFL, Кларк сказал: «Феминистки за жизнь с осторожностью относятся к атрибуции «Брака и материнства». В материалах FFL просто говорится, что он появился в публикации Сьюзен Б. Энтони « Революция ». [19]
Текст плаката, показанный в поле ниже, взят из речи другой женщины, которая сказала, что Энтони говорила «таким образом» во время разговора. Однако Энтони имела в виду законы о завещаниях, а не аборты. Энтони никогда не боролась за законы, ограничивающие аборты, и она никогда «не боролась за право на жизнь». [8] [20]
Даже более сладостной, чем радость заботы о собственных детях, для меня было помогать матерям в целом добиваться лучшего положения вещей, чтобы их нерожденные малыши не могли быть отняты у них по своей воле.
— Сьюзен Б. Энтони
Женщина, которая боролась за право голоса, боролась и за право на жизнь. Мы с гордостью продолжаем ее дело.
feministsforlife.org
Фрэнсис Уиллард , президент Женского христианского союза трезвости , выступила с речью 4 октября 1888 года, в которой она описала разговор, включавший реакцию Энтони на «ведущего публициста», который спросил ее, почему она, с таким щедрым сердцем, никогда не была женой или матерью. Уиллард сказала, что Энтони ответила «таким образом»: [39]
Я благодарю вас, любезный сэр, за то, что я считаю наивысшим комплиментом, но даже более приятной, чем радость заботы о собственных детях, для меня было способствовать улучшению положения матерей в целом, чтобы их нерожденные малыши не могли быть отняты у них по воле случая. [1] [39] [40]
Эти слова были представлены как SBA List, так и FFL, чтобы обозначить позицию Энтони по абортам. Данненфельсер из SBA List связал эти слова с абортами в 2010 году: «в случае, если все еще есть сомнения относительно убеждений Сьюзен Б. Энтони, ее слова Фрэнсис Уиллард в 1889 году говорят сами за себя». [14] Трейси Кларк-Флори не согласилась, написав на Salon.com , что они представляют собой «заявление, которое можно удобно истолковать как означающее любое количество вещей». [10]
Феминистка-антиабортистка Дерр связала слова Энтони не с абортами, а с его оппозицией закону, который гласил, что если ребенок не родился на момент смерти отца, опека над новорожденным может быть отнята у матери, если в завещании отца был назначен опекун . [1] Уорд также сказал, что Энтони имел в виду не аборты, а законы, которые позволяли отцу «завещать» детей семьи кому-то другому, кроме их матери, после его смерти. Уорд поддержал это цитатой Матильды Джослин Гейдж , одной из коллег Энтони, которая критиковала существующие законы, согласно которым «отец считается единственным владельцем детей, которых можно завещать , отдать без согласия или даже ведома матери». [41] [31]
Уорд сказал, что в любом случае эти слова нельзя характеризовать как цитату, потому что Уиллард ясно дала понять, что она не пыталась воспроизвести в точности то, что сказал Энтони. Уорд сказал, что реконструкция разговора Уиллард нереалистична, потому что Уиллард «заставил Энтони говорить сентиментально и заискивающе, что совершенно не похоже на то, как она говорила на самом деле». [31]
После того, как эти слова были опубликованы Дерром в книге 1995 года [42] и в собственном журнале FFL в 1998 году, в 2000 году FFL использовала их в рекламном плакате, одном из восьми, выпущенных для университетских кампусов, вместе с утверждением, что Энтони был «еще одним фанатиком-анти-выборщиком», что привело читателя к их интерпретации, связанной с абортами. [8]
«Социальная чистота» — так называлась антиалкогольная и про-суфражистская речь, которую Энтони неоднократно произносила в 1870-х годах. Назвав злоупотребление алкоголем главным социальным злом и подсчитав, что в Америке насчитывается 600 000 пьяниц, Энтони заявила, что с торговлей спиртным нужно бороться «единой искренней, энергичной, настойчивой силой». [43] Она продолжила предложением, в котором упоминались аборты:
Преследования в наших судах за нарушение обещаний, разводы, супружескую измену, двоеженство, соблазнение, изнасилование; газеты каждый день каждого года сообщают о скандалах и бесчинствах, об убийствах жен и расстрелах любовников, об абортах и детоубийствах — все это постоянно напоминает о неспособности мужчин успешно справляться с этим чудовищным злом общества». [43]
Позже в своей речи Энтони снова упомянул аборты:
Истинные отношения полов никогда не могут быть достигнуты, пока женщина не станет свободной и равной мужчине. Ни в создании, ни в исполнении законов, регулирующих эти отношения, женщина никогда не имела ни малейшего голоса. Статуты о браке и разводе, о прелюбодеянии, нарушении обещания, соблазнении, изнасиловании, двоеженстве, аборте, детоубийстве — все это было создано мужчинами. Они одни решают, кто виновен в нарушении этих законов и каково их наказание, причем судья, присяжные и адвокат — все мужчины, и ни один женский голос не слышен в наших судах. [43]
Кларк описала эту речь как речь, в которой Энтони была «более откровенна» об абортах. [19] Она сказала, что «эта речь ясно представляет аборт как симптом проблем, с которыми сталкиваются женщины, особенно когда они подвергаются «тирании мужских аппетитов и страстей » » [19] .
Уорд сказал, что эта речь не может быть обоснованно истолкована как указание на то, что Энтони выступает против абортов, заявив: «Перечисление абортов как одного из последствий злоупотребления алкоголем не то же самое, что призыв к их запрету». [31] Уорд сказал, что Энтони также включил развод в этот список последствий, и все же позже в своей речи «язвительно высказался о тех, кто выступал против него, заявив: «С нас довольно болезненного сентиментализма, который считает женщину героиней и святой за то, что она остается женой пьяного, безнравственного мужа » . [31 ]
По словам Гордона и Шерра, единственное ясное упоминание об абортах в записях, известных как работы Энтони, было в ее дневнике в отрывке, который был обнаружен Гордоном. [13] Энтони написала в 1876 году, что она навестила своего брата и узнала, что ее невестка сделала аборт. [19] «Дела шли не очень хорошо», говорят Гордон и Шерр, и ее невестка была прикована к постели. [13] Энтони написала: «Сестра Энни в постели — болела месяц — вмешивалась в себя — и была освобождена этим утром, каким невежеством и отсутствием самоуправления наполнен мир». [44] Три дня спустя Энтони написала: «Сестре Энни стало лучше — но она выглядит очень худой — она пожалеет о том дне, когда она насилует природу». [45] По словам Гордона, фраза «вмешиваться в себя» относится к «вызыванию аборта». [44]
Гордон и Шерр написали: «Очевидно, что Энтони не приветствовала действия своей невестки, но примечание двусмысленно. О чем будут сожалеть, так это об акте аборта? Или о том, что человек прикован к постели, рискует собственной жизнью?» Более того, Гордон и Шерр написали, в цитате нет никаких указаний на то, что Энтони считала аборт социальным или политическим вопросом, а не личным, что она страстно ненавидела его или что она активно выступала против него. [13] Уорд, отметив, что женщины, которые сами вызывали аборты, делали это примитивными и опасными методами, сказал, что этот отрывок «никоим образом не указывает на то, что Энтони выступала за законы, запрещающие медицинским работникам проводить аборты». [31]
В 2016 году Данненфельсер написала статью под названием «Активный антагонизм» в Международный женский день», которая была опубликована в The Hill , политической газете и веб-сайте. В ней она написала: «Сьюзен Б. Энтони, основательница движения за права женщин, сказала, что аборты наполнили ее «возмущением и пробудили активный антагонизм». [46]
Назвав это еще одним случаем, в котором «Данненфельсер проигнорировал факты», Уорд ответил, сказав: «Энтони ничего подобного не говорил. Элизабет Блэквелл написала эти слова, которые появляются на странице 30 ее мемуаров». [31] Полная цитата из Блэквелл, которая была первой женщиной, получившей медицинское образование в Соединенных Штатах, гласит: «Грубое извращение и разрушение материнства абортистом наполнили меня негодованием и пробудили активную неприязнь». [47]
В августе 2006 года Кэрол Кроссед, феминистка, выступающая против абортов, и член консультативного совета SBA List, приобрела дом в Адамсе, штат Массачусетс , где родился Энтони. [48] Дом должен был управляться организацией «Феминистки за жизнь Америки». [48] Кроссед преобразовала дом в Музей места рождения Сьюзен Б. Энтони, который открылся в 2010 году. [49] Миссия музея включает «повышение осведомленности общественности» о «широкомасштабном наследии» Энтони, включая то, что она была «первопроходцем в феминистском движении и суфражисткой, а также заметной фигурой в движениях за отмену рабства, за жизнь и воздержание в 19 веке» [50] (выделено мной).
Местная газета сообщила, что цитата «она пожалеет о дне» выставлена в музее, хотя ни одна из других не выставлена. [51] Среди экспонатов есть один, посвященный активизму 19 века против рестелизма, эвфемизма для аборта, в отношении мадам Рестелль , одной из многих, кто продавал абортивные средства в 19 веке. [51] Газета Энтони, The Revolution , отказалась публиковать рекламу абортивных средств. По словам местного репортера, экспозиция подразумевает, что отказ от рекламы формирует личные взгляды Энтони на аборты, хотя она «никогда конкретно не заявляла о своей позиции». [51]
На открытии музея протестующие раздали листовки, в которых говорилось, что руководство музея «приписывает [Энтони] недоказанную историческую позицию». [52] Протестующие заявили, что директора использовали музей для продвижения антиабортной повестки дня. [51] Кроссед ответил, заявив: «Пролайф-взгляды, выраженные в газете Энтони, The Revolution , не будут исключены из выставки. Это видение представляло собой очень малую часть жизни Энтони, и хотя оно будет представлено, оно не будет преобладающей темой места рождения. Собственная антиабортная позиция Энтони упоминается только в одном из десяти экспонатов музея». [49]
14 января 2017 года в программе Saturday Night Live была показана сценка, в которой Сьюзен Б. Энтони, роль которой исполнила Кейт МакКиннон , заявила: «Аборт — это убийство!» [53]
15 февраля 2018 года Белый дом при президенте Дональде Трампе опубликовал прокламацию Дня Сьюзен Б. Энтони, в которой утверждалось, что она выступает против абортов. [54]
Блэкмун также был поколеблён тем фактом, что большинство запретов на аборты были приняты в 19 веке, когда эта процедура была более опасной, чем сейчас.