Догма Католической Церкви определяется как «истина, открытая Богом , которую Учительство Церкви объявило обязательным». [1] Катехизис Католической Церкви гласит:
Учительство Церкви утверждает, что оно осуществляет власть, которой обладает от Христа, в полной мере, когда определяет догматы, то есть когда предлагает в форме, обязывающей католиков к безоговорочной приверженности вере, истины, содержащиеся в божественном Откровении , или также когда оно предлагает определенным образом истины, имеющие необходимую связь с ними. [2]
Верующие обязаны принять учение как догму только в том случае, если Католическая церковь ясно и конкретно определяет их как догмы. [1]
Понятие догмы состоит из двух элементов: 1) публичное откровение Бога, которое является божественным откровением , содержащимся в священном писании (письменном слове) и священной традиции , и 2) предложение католической церкви, которое не только провозглашает догму. но также объявляет его обязательным для веры. Это может произойти посредством решения ex cathedra Папы или окончательного заявления, сделанного Вселенским Собором . [3] Истины, формально и явно открытые Богом, являются догмами в строгом смысле этого слова, когда они предлагаются или определяются церковью, например, статьи Никейского Символа веры , взятые из ранних церковных соборов. [4] Католицизм считает, что понимание Священного Писания продолжает углубляться и созревать с течением времени благодаря действию Святого Духа в истории церкви и в понимании этой веры христианами, оставаясь при этом идентичными по сути и содержанию. [5] Dei verbum гласит: «И священная традиция, и Священное Писание должны приниматься и почитаться с одинаковым чувством преданности и почтения». [5]
Догма предполагает двоякое отношение: к божественному откровению и к авторитетному учению католической церкви. [4]
«Строгое значение догмы является объектом как Божественной веры (Fides Divina), так и католической веры (Fides Catholica) ; это объект Божественной веры (Fides Divina) в силу ее Божественного Откровения; это объект католической веры». (Fides Catholica) из-за его безошибочного доктринального определения Церковью. Если крещеный человек намеренно отрицает или сомневается в догме в собственном смысле слова, он виновен в грехе ереси [...] и автоматически попадает под действие догмы . наказание отлучением от церкви ». [6]
На рубеже 20-го века группа теологов, называемых модернистами, заявила, что догмы не пришли от Бога, а являются историческими проявлениями в данный момент. В энциклике Pascendi dominici gregis Папа Пий X осудил это учение в 1907 году. Католическая позиция состоит в том, что содержание догмы имеет божественное происхождение, то есть указанное содержание считается выражением объективной истины , которая не меняется. . [7]
Однако истины веры на протяжении веков провозглашались догматически. Случай, когда Папа делал это вне Вселенского Собора, редок, хотя в последнее время было два таких случая: Непорочное зачатие Марии в 1854 году и Успение Марии на небеса в 1950 году. И Папа Пий IX , и Папа Пий XII консультировались с Папой Римским. епископов всего мира, прежде чем провозгласить эти догматы . Движение за провозглашение пятого Марианского догмата « Посредница » и « Со-искупительница » продолжалось в 1990-х годах [8] , но ему противостояли епископы II Ватиканского собора , и с тех пор оно столкнулось с сильной оппозицией. [9] [10]
Термин «Католическая догма» впервые был использован Винсентом Леринским (450 г.), имея в виду «то, во что верили все, везде и всегда». [11] В 565 году император Юстиниан объявил решения первых вселенских соборов законом, «потому что они являются истинными догматами» Бога . [11]
Вселенские Соборы издают догматы. Многие догматы – особенно от ранней Церкви ( Ефесский , Халкидонский ) до Тридентского Собора – были сформулированы против конкретных ересей . Более поздние догмы ( «Непорочное зачатие» и «Успение Марии» ) выражают величие Бога в связующем языке. По особой просьбе Папы Иоанна XXIII Второй Ватиканский Собор не провозгласил никаких догматов. Вместо этого он представил основные элементы католической веры более понятным пастырским языком. [12] Последние два догмата были произнесены Папой Римским, Папой Пием IX в 1854 году и Папой Пием XII в 1950 году, о Непорочном Зачатии и Успении Пресвятой Девы Марии соответственно.
Католическое учение гласит, что благодаря Христу и Апостолам откровение было полным. Догматы, изданные после смерти его апостолов, не новы, а являются объяснением существующей веры. Неявные истины определяются как явные, как это было сделано в учении о Троице на Вселенских соборах. Карл Ранер пытается объяснить это аллегорическим предложением мужа жене: «Я люблю тебя»; это, несомненно, означает, что я верен тебе. [13] В V веке Винсент Леринский писал в «Общине» , что внутри церкви должен быть прогресс,
при условии, что это будет реальный прогресс, а не изменение веры. Ибо прогресс требует, чтобы предмет расширился сам по себе, изменился, чтобы он превратился во что-то другое. Таким образом, разум, знание, мудрость [...] отдельных лиц [...], а также [...] всей Церкви, должны с течением веков и столетий возрастать и значительно увеличиваться. и энергичный прогресс; но все же только в своем роде; то есть в той же доктрине, в том же смысле и в том же значении. [14]
Винсент прокомментировал Первое послание Тимофею (6:20), что Тимофей для Винсента представлял «либо Вселенскую Церковь в целом, либо, в частности, все тело Прелатства», обязанностью которого является «владеть или сообщать другим полное знание религии», называемое залогом веры. По словам Винсента, залог веры был вверен, а не «придуман: дело не ума, а обучения; не частного усыновления, а общественной традиции». Винсент объяснил, что вы «получили золото, отдайте золото в свою очередь», а не заменитель или подделку. Винсент объяснил, что те, кто наделен «божественным даром», должны «умом, умением, ученостью» разъяснять и разъяснять «то, во что раньше верили, хотя и несовершенно воспринимали» – понимать «то, чему древность почитала, не понимая» и учить «те же истины» по-новому. [15] Церковь использует этот текст в своей интерпретации догматического развития. В 1870 году Первый Ватиканский Собор процитировал «Коммонити» и заявил в догматической конституции Dei Filius , что «значение священных догм должно сохраняться навечно», как только они были провозглашены Католической церковью, и «никогда не должно быть никаких отклонений». от этого значения на благовидном основании и названии более глубокого понимания». [16] [17] В 1964 году Второй Ватиканский Собор развил это в Lumen Gentium . [18] [а]
По словам католического богослова Людвига Отта : [19]
Догмы классифицируются:
а) По содержанию различают: общие догмы (dogmatageneralia) и специальные догмы (dogmataspecialia). К первым принадлежат основные истины христианства, ко вторым — содержащиеся в них отдельные истины.
б) По их отношению к Разуму как: Чистые Догмы (dogmata pura) и Смешанные Догмы (dogmata mixta). Первое мы знаем исключительно через Божественное Откровение , например, Троицу ( тайны ), второе также благодаря Естественному Разуму , например, Существование Бога .
в) По способу, которым их предлагает Церковь , а именно: формальные догмы (dogmata formalia) и материальные догмы (dogmatamateria). Первые предлагаются для веры Учителем Церкви как истины Откровения ; последние так не предлагаются, и по этой причине они не являются догмами в строгом смысле слова.
г) По их отношению к спасению : Необходимые догматы (dogmata necessaria) и ненужные догматы (dogmata non-necessaria). Все должны открыто верить в первое, чтобы достичь вечного спасения; для последней достаточно безоговорочной веры (fides implicita) (ср. Евр. II, 6).
Учительство церкви направлено на защиту, сохранение и обучение божественным истинам, которые Бог открыл с непогрешимостью ( de fide ). Отвержение церковных авторитетных учений — это фактическое отрицание божественного откровения. Ересью считается смертный грех, если еретическое мнение придерживается при полном знании противоположных догматов церкви. Непогрешимость учительства распространяется также на учения, выведенные из таких истин ( fides ecclesiastica ). Эти церковные учения или «католические истины» ( veritates catholicae ) не являются частью божественного откровения, но тесно с ним связаны. Отказ от этих «вторичных» учений является ересью и влечет за собой потерю полного общения с Католической Церковью. [20] Существует больше степеней богословской уверенности. Эти различные степени называются богословскими записками . [21]
Тридентский собор дал ряд догматических определений таинств и других верований и практик церкви, например следующие:
Папа Пий XII заявил в Humani Generis , что папские энциклики, даже если они не являются ex cathedra , тем не менее могут быть достаточно авторитетными, чтобы положить конец богословским дебатам по конкретному вопросу:
Не следует также думать, что изложенное в энцикликах само по себе не требует согласия, так как при написании таких писем Папы не осуществляют высшей власти своей учительской власти. Ибо этим вещам обучают с помощью обычного учительского авторитета, о котором верно сказать: «Слушающий вас, слушает Меня» (Лк. 10:16); и вообще то, что излагается и внушается в энцикликах уже по другим причинам, относится к католическому учению. Но если Верховные Понтифики в своих официальных документах намеренно выносят суждение по вопросу, до сих пор являвшемуся спорным, то очевидно, что этот вопрос, по замыслу и воле Понтификов, не может больше считаться вопросом, открытым для обсуждения между богословы. [34]
Однако конец богословских дебатов не тождественен догматизации. На протяжении всей истории церкви ее представители обсуждали, является ли то или иное папское учение решающим словом или нет.
В 1773 году Лоренцо Риччи , дослушав слухи о том, что папа Климент XIV может распустить орден иезуитов , писал: «Весьма невероятно, чтобы наместник Христа утверждал обратное, о чем его предшественник папа Климент XIII заявил в папской булле Apostolicum , в которой он защищал и защищал нас». Когда несколько дней спустя его спросили, примет ли он папское решение об отмене Климента XIII и роспуске Ордена иезуитов, Риччи ответил, что все, что решит Папа, должно быть священно для всех. [35]
В 1995 году возник вопрос о том, следует ли понимать апостольское письмо Ordinatio sacerdotalis , подтверждающее католическое учение о том, что только мужчины могут получить рукоположение, как принадлежащее залогу веры. Папа Иоанн Павел II писал: «Поэтому, чтобы устранить всякое сомнение в деле огромной важности, в деле, которое относится к самому божественному устройству Церкви, в силу Нашего служения утверждения братьев (ср. Лк 22: 32) Мы заявляем, что Церковь не имеет никакого права даровать священнический сан женщинам и что это решение должно окончательно соблюдаться всеми верными Церкви». Даллес [ какой? ] в лекции для епископов США заявил, что « Ordinatio sacerdotalis непогрешимо не из-за апостольского письма или разъяснений только кардинала Йозефа Ратцингера , но потому, что оно основано на широком спектре источников, Священных Писаний, постоянной традиции Церковь, а также обычное и универсальное учительство церкви: Папа Иоанн Павел II сформулировал истину, которой церковь безошибочно учила более двух тысяч лет. [36]
Критики Ordinatio Sacerdotalis , однако, отмечают, что оно не было обнародовано чрезвычайным папским магистериумом как заявление ex cathedra и, следовательно, не считается непогрешимым само по себе. [36]
Частные откровения имели место в Католической Церкви с самого начала. Например, рассказ о явлении Богоматери Колонны Иакову Старшему . Однако явления не являются частью священной традиции, поскольку это означало бы, что божественное откровение является неполным , что, в свою очередь, означало бы, что Бог может усовершенствовать себя. [б]
Католическая церковь различает явления в рамках божественного откровения, такие как явления воскресшего Иисуса апостолам и знак женщины в Книге Откровения , и явления без божественного откровения, такие как Богоматерь Лурдская и Богоматерь Фатимская. – потому что век божественного откровения завершился с завершением Нового Завета, когда умер последний из Апостолов. [с]
Хотя Богоматерь Столпа появилась в апостольскую эпоху , это явление не является догмой , поскольку оно не является частью католической веры , Библии или священной традиции. Это местная традиция, отличная от священной традиции. [д]
Протестантское богословие со времен Реформации в значительной степени отрицательно относилось к термину «догма» . Ситуация изменилась в 20 веке, когда Карл Барт в своей книге «Kirchliche Dogmatik» заявил о необходимости систематических и обязательных догматов веры. [40]
Символ веры представляет собой наиболее полное – но не полное [e] – изложение важных католических догматов (первоначально он использовался во время церемоний крещения). Символ веры является частью воскресной литургии . Поскольку многие протестантские церкви сохранили старые версии Символа веры, экуменические рабочие группы встречаются, чтобы обсудить Символ веры как основу для лучшего понимания догмы. [41]
В эту статью включен текст из этого источника, находящегося в свободном доступе .
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Herbermann, Charles, ed. (1913). «Догма». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из этого источника, находящегося в свободном доступе : Винсент Леринский; Чарльз А. Хертли, пер. (1955) [1894, разные издательства]. « Община Винсента Леринского за древность и универсальность католической веры против светских новшеств всех ересей». В Шаффе, Филип ; Уэйс, Генри (ред.). Сульпитий Север, Винсент Леринский, Иоанн Кассиан. Избранная библиотека никейских и постникейских отцов христианской церкви. Вторая серия. Том. 11 (Переиздание). Гранд-Рапидс: Б. Эрдманс. OCLC 16266414 – через эфирную библиотеку Christian Classics .