stringtranslate.com

Этноцентризм

Считается, что польский социолог Людвиг Гумплович придумал термин «этноцентризм» в 19 веке, хотя, возможно, он просто популяризировал его.

Этноцентризм в социальных науках и антропологии , а также в разговорном английском дискурсе означает применение собственной культуры или этнической принадлежности в качестве системы отсчета для суждения о других культурах, практиках, поведении , убеждениях и людях вместо использования стандартов конкретного человека. задействована культура. Поскольку это суждение часто бывает негативным, некоторые люди также используют этот термин для обозначения убеждения в том, что чья-то культура превосходит, более правильную или нормальную, чем все остальные, особенно в отношении различий, которые определяют культурную идентичность каждой этнической группы, таких как язык , поведение , обычаи и религия . [1] В обычном использовании это слово также может означать любое суждение, предвзятое в зависимости от культуры. [2] Например, этноцентризм можно увидеть в общих изображениях Глобального Юга и Глобального Севера.

Этноцентризм иногда связан с расизмом , стереотипами , дискриминацией или ксенофобией . Однако термин «этноцентризм» не обязательно предполагает негативное отношение к расе других людей или указывает на негативный оттенок. [3] Противоположностью этноцентризма является культурный релятивизм , руководящая философия, утверждающая, что лучший способ понять другую культуру - через ее точку зрения, а не судить о ней с субъективных точек зрения, сформированных собственными культурными стандартами.

Термин «этноцентризм» впервые применил в социальных науках американский социолог Уильям Дж. Самнер . [4] В своей книге 1906 года « Народные обычаи» Самнер описывает этноцентризм как «техническое название взгляда на вещи, в котором собственная группа является центром всего, а все остальные масштабируются и оцениваются относительно нее». Далее он охарактеризовал этноцентризм как часто ведущий к гордости , тщеславию , вере в превосходство своей группы и презрению к чужакам. [5]

Со временем этноцентризм развивался вместе с развитием социальных представлений таких людей, как социальный теоретик Теодор В. Адорно . В книге Адорно « Авторитарная личность» он и его коллеги из Франкфуртской школы установили более широкое определение этого термина в результате «групповой дифференциации внутри группы», заявив, что этноцентризм «сочетает в себе положительное отношение к своей собственной этнической / культурной группе ( «своя» группа) с негативным отношением к другой этнической/культурной группе («чужая группа»)». Обе эти противоположные установки также являются результатом процесса, известного как социальная идентификация и социальная контридентификация. [6]

Истоки и развитие

Термин «этноцентризм» происходит от двух греческих слов: «этнос», что означает нация, и «кентрон», что означает центр. Ученые полагают, что этот термин был придуман польским социологом Людвигом Гумпловичем в 19 веке, хотя альтернативные теории предполагают, что он лишь популяризировал эту концепцию, а не изобретал ее. [7] [8] Он рассматривал этноцентризм как явление, подобное заблуждениям геоцентризма и антропоцентризма , определяя этноцентризм как «причины, в силу которых каждая группа людей считала, что она всегда занимала высшую точку, не только среди современных народов и наций, но и по отношению ко всем народам исторического прошлого». [7]

Впоследствии, в 20 веке, американский социолог Уильям Дж. Самнер предложил два разных определения в своей книге «Народные обычаи» 1906 года. Самнер заявил, что «этноцентризм — это техническое название такого взгляда на вещи, при котором собственная группа является центром всего, а все остальные масштабируются и оцениваются относительно нее». [9] В «Войне и других эссе» (1911) он писал, что «чувство сплоченности, внутреннего товарищества и преданности своей группе, которое несет с собой чувство превосходства над любой внешней группой и готовность защищать интересы своей группы против чужой, технически известно как этноцентризм». [10] По мнению Бориса Бизумича, широко распространено заблуждение, что Самнер создал термин «этноцентризм», утверждая, что на самом деле он привнес этноцентризм в основные направления антропологии , социальных наук и психологии через свои английские публикации. [8]

Несколько теорий были подкреплены социальным и психологическим пониманием этноцентризма, включая авторитарную теорию личности Т. Т. Адорно (1950), теорию реалистичных групповых конфликтов Дональда Т. Кэмпбелла ( 1972) и теорию социальной идентичности Анри Тайфеля ( 1986). Эти теории помогли отличить этноцентризм как средство лучшего понимания поведения, вызванного дифференциацией внутри и вне группы на протяжении всей истории и общества. [8]

Этноцентризм в социальных науках

Уильям Грэм Самнер

В социальных науках этноцентризм означает осуждение другой культуры на основе стандартов своей собственной культуры, а не стандартов другой конкретной культуры. [11] Когда люди используют свою собственную культуру в качестве параметра для измерения других культур, они часто склонны думать, что их культура превосходит другие, и считают другие культуры неполноценными и причудливыми. Этноцентризм можно объяснить на разных уровнях анализа. Например, на межгрупповом уровне этот термин рассматривается как следствие конфликта между группами; в то время как на индивидуальном уровне сплоченность внутри группы и враждебность вне группы могут объяснить черты личности. [12] Кроме того, этноцентризм может помочь нам объяснить построение идентичности. Этноцентризм может объяснить основу идентичности человека, исключив внешнюю группу, которая является объектом этноцентрических настроений и используется как способ отличить себя от других групп, которые могут быть более или менее толерантными. [13] Эта практика социальных взаимодействий создает социальные границы, такие границы определяют и рисуют символические границы группы, с которой человек хочет ассоциироваться или принадлежать к ней. [13] Таким образом, этноцентризм — это термин, который не только ограничивается антропологией, но также может применяться к другим областям социальных наук, таким как социология или психология . Этноцентризм может особенно усиливаться при наличии межэтнической конкуренции или вражды. [14] С другой стороны, этноцентризм может негативно повлиять на производительность труда иностранных работников. [15]

Более поздняя интерпретация этноцентризма, развивающая работы Клода Леви-Стросса, подчеркивает его позитивное измерение. Политический социолог Одри Алехандро из Лондонской школы экономики утверждает, что, хотя этноцентризм действительно порождает социальные иерархии, он также порождает разнообразие, поддерживая различные склонности, практики и знания групп идентичности. Разнообразие одновременно поощряется и подрывается этноцентризмом. Таким образом, для Алехандро этноцентризм не является чем-то, что следует подавлять или некритически прославлять. Скорее, наблюдатели могут культивировать «сбалансированный этноцентризм», позволяя различиям бросать вызов и трансформировать себя, в то же время защищая различия. [16]

Антропология

Классификации этноцентризма берут начало в исследованиях антропологии . Этноцентризм, повсеместно присутствующий на протяжении всей истории, всегда был фактором, определяющим взаимоотношения различных культур и групп друг с другом. [17] Примеры того, как исторически иностранцев можно было охарактеризовать как «варваров». Эти тенденции существуют в сложных обществах, например, «евреи считают себя «избранным народом», а греки защищают всех иностранцев как «варваров»», и то, как Китай считал свою страну «центром мира». [17] Однако антропоцентрические интерпретации изначально имели место, особенно в 19 веке, когда антропологи начали описывать и ранжировать различные культуры в соответствии со степенью развития в них таких важных вех, как монотеистические религии, технологические достижения и другие исторические достижения. .

На большинство рейтингов сильно повлияли колонизация и вера в улучшение обществ, которые они колонизировали, при этом культуры ранжировались на основе прогресса их западных обществ и того, что они классифицировали как вехи. Сравнения в основном основывались на том, что колонисты считали лучшим, и на том, чего достигли их западные общества. Политик и историк викторианской эпохи Томас Маколей однажды заявил, что «одна полка западной библиотеки» содержит больше знаний, чем столетия текстов и литературы, написанной азиатскими культурами. [18] Идеи, развитые западными учёными, такими как Герберт Спенсер , включая концепцию « выживания наиболее приспособленных », содержали этноцентрические идеалы; влияя на веру в то, что «превосходящие» общества с наибольшей вероятностью выживут и процветают. [18] Концепция ориентализма Эдварда Саида представляла, как реакция Запада на незападные общества была основана на «отношениях неравных сил», которые западный мир развил из-за своей истории колониализма и влияния, которое он имел на незападные общества. [18] [19]

Этноцентрическая классификация «примитивов» также использовалась антропологами 19 и 20 веков и отражала то, как неосведомленность в культурном и религиозном понимании изменила общую реакцию на незападные общества. Антрополог XIX века Эдвард Бернетт Тайлор писал о «примитивных» обществах в книге «Примитивная культура » (1871), создав шкалу «цивилизаций», в которой подразумевалось, что этнические культуры предшествовали цивилизованным обществам. [20] Использование слова «дикарь» в качестве классификации в настоящее время известно как «племенной» или «дописьменный», где его обычно называют уничижительным термином, поскольку шкала «цивилизации» стала более распространенной. [20] Примеры, демонстрирующие отсутствие понимания, включают в себя случаи, когда европейские путешественники судили о разных языках на основании того факта, что они не могли их понять, и демонстрировали негативную реакцию, или нетерпимость, проявляемую жителями Запада при знакомстве с неизвестными религиями и символикой. [20] Георг Вильгельм Фридрих Гегель , немецкий философ, оправдывал западный империализм , аргументируя это тем, что, поскольку незападные общества были «примитивными» и «нецивилизованными», их культура и история не заслуживали сохранения и, следовательно, должны приветствовать вестернизацию . [21]

Антрополог Франц Боас увидел недостатки в этом шаблонном подходе к ранжированию и интерпретации культурного развития и взял на себя обязательство опровергнуть это неточное рассуждение из-за множества факторов, влияющих на их индивидуальные характеристики. Своими методологическими новациями Боас стремился показать ошибочность утверждения о том, что раса определяет культурные способности. [22] В своей книге 1911 года «Разум первобытного человека » Боас писал, что: [23]

Нам несколько трудно признать, что ценность, которую мы приписываем нашей собственной цивилизации, обусловлена ​​тем фактом, что мы участвуем в этой цивилизации и что она контролирует все наши действия с момента нашего рождения; но вполне возможно, что могут существовать и другие цивилизации, основанные, возможно, на других традициях и на другом равновесии эмоций и разума, которые имеют не меньшую ценность, чем наша, хотя для нас может оказаться невозможным оценить их ценности, не повзрослев. оказались под их влиянием.

Вместе Боас и его коллеги пропагандировали уверенность в том, что не существует низших рас или культур. Этот эгалитарный подход представил в антропологии концепцию культурного релятивизма , методологический принцип для исследования и сравнения обществ максимально беспристрастным способом и без использования шкалы развития, как это применяли антропологи того времени. [22] Боас и антрополог Бронислав Малиновский утверждали, что любая гуманитарная наука должна выйти за рамки этноцентрических взглядов, которые могут ослепить окончательные выводы любого ученого. [ нужна цитата ]

Оба также призвали антропологов провести этнографические полевые исследования, чтобы преодолеть свой этноцентризм. Чтобы помочь, Малиновский разработал теорию функционализма как руководство для проведения неэтноцентрических исследований различных культур. Классическими примерами антиэтноцентрической антропологии являются книга Маргарет Мид « Совершеннолетие на Самоа» (1928), которая со временем встретила резкую критику за неверные данные и обобщения, « Сексуальная жизнь дикарей в Северо-Западной Меланезии» Малиновского (1929). и «Образцы культуры » Рут Бенедикт ( 1934). Мид и Бенедикт были двумя учениками Боаса. [22]

Ученые в целом сходятся во мнении, что Боас развил свои идеи под влиянием немецкого философа Иммануила Канта . Легенда гласит, что во время экскурсии на Баффиновые острова в 1883 году Боас проводил холодные ночи, читая « Критику чистого разума» Канта . В этой работе Кант утверждал, что человеческое понимание не может быть описано в соответствии с законами, применимыми к действиям природы, и что его действия, следовательно, свободны, а не детерминированы, и что идеи регулируют человеческие действия, иногда независимые от материальных интересов. Вслед за Кантом Боас указал на голодающих эскимосов, которые из-за своих религиозных убеждений не охотились на тюленей, чтобы прокормить себя, показывая тем самым, что их ценности не определяются никаким прагматическим или материальным расчетом. [24] [25]

Причины

Считается, что этноцентризм — это приобретенное поведение , встроенное в различные убеждения и ценности человека или группы. [17]

Благодаря инкультурации люди в группах имеют более глубокое чувство лояльности и с большей вероятностью будут следовать нормам и развивать отношения с ассоциированными членами. [4] Что касается инкультурации, этноцентризм считается проблемой, передаваемой из поколения в поколение, поскольку стереотипы и подобные точки зрения могут насаждать и поощрять с течением времени. [4] Хотя лояльность может повысить одобрение внутри группы, ограниченное взаимодействие с другими культурами может помешать людям понять и оценить культурные различия, что приведет к большему этноцентризму. [4]

Подход социальной идентичности предполагает, что этноцентрические убеждения вызваны сильной идентификацией с собственной культурой, которая непосредственно создает позитивный взгляд на эту культуру. Анри Тайфель и Джон К. Тернер предполагают , что для поддержания этого позитивного взгляда люди проводят социальные сравнения , которые выставляют конкурирующие культурные группы в неблагоприятном свете. [26]

Альтернативные или противоположные точки зрения могут привести к развитию у людей наивного реализма и ограничениям в понимании. [27] Эти характеристики также могут привести к тому, что люди станут подвержены этноцентризму при упоминании чужих групп и эффекту паршивой овцы , когда личные точки зрения противоречат точкам зрения других членов группы. [27]

Реалистичная теория конфликта предполагает, что этноцентризм возникает из-за «реального или предполагаемого конфликта» между группами. Это также происходит, когда доминирующая группа может воспринимать новых членов как угрозу. [28] Ученые недавно продемонстрировали, что люди с большей вероятностью развивают внутригрупповую идентификацию и негативно относятся к аутгруппе в ответ на межгрупповую конкуренцию, конфликт или угрозу. [4]

Хотя причины этноцентрических убеждений и действий могут иметь разные корни, контекст и причины, последствия этноцентризма на протяжении всей истории имели как отрицательные, так и положительные последствия. Наиболее пагубные последствия этноцентризма привели к геноциду , апартеиду , рабству и множеству жестоких конфликтов. Историческими примерами негативных последствий этноцентризма являются Холокост , Крестовые походы , «След слез » и интернирование американцев японского происхождения . Эти события были результатом культурных различий, бесчеловечно усиленных превосходящей группой большинства. В своей книге об эволюции « Эгоистичный ген» 1976 года биолог-эволюционист Ричард Докинз пишет, что «кровная месть и межклановые войны легко интерпретируются с точки зрения генетической теории Гамильтона ». [29] Эксперименты на основе моделирования в эволюционной теории игр попытались объяснить выбор фенотипов этноцентрических стратегий. [30] [31]

Положительные примеры этноцентризма на протяжении всей истории были направлены на то, чтобы запретить бездушие этноцентризма и перевернуть перспективы жизни в единой культуре. Эти организации могут включать в себя создание Организации Объединенных Наций; направлен на поддержание международных отношений и Олимпийских игр ; праздник спорта и дружеских соревнований между культурами. [17]

Последствия

Исследование, проведенное в Новой Зеландии, использовалось для сравнения того, как люди общаются с членами своей и чужой группы, и это имеет оттенок дискриминации. [32] Сильный внутригрупповой фаворитизм приносит пользу доминирующим группам и отличается от враждебности и/или наказания чужих групп. [32] Предлагаемое решение состоит в том, чтобы ограничить воспринимаемую угрозу со стороны чужой группы, что также снижает вероятность негативной реакции со стороны тех, кто поддерживает внутреннюю группу. [32]

Этноцентризм также влияет на предпочтения потребителей в отношении того, какие товары они покупают. Исследование, в котором использовались несколько групповых и внегрупповых ориентаций, показало корреляцию между национальной идентичностью , потребительским космополитизмом, потребительским этноцентризмом и методами, которыми потребители выбирают свою продукцию, как импортную, так и отечественную. [33] Потребительский этноцентризм, при котором убеждения потребителей определяют, какие иностранные товары потреблять. Исследование, основанное на изучении потребителей, было использовано для определения того, что китайцы скептически относятся к покупке продуктов из Японии из-за смертности, вызванной Второй мировой войной. Этноцентризм влияет не только на продукт

Этноцентризм и расизм

Этноцентризм обычно ассоциируется с расизмом. Однако, как упоминалось ранее, этноцентризм не обязательно имеет негативный оттенок. В европейских исследованиях термин «расизм» не связан с этноцентризмом, поскольку европейцы избегают применять концепцию расы к людям; между тем использование этого термина не является проблемой для американских исследователей. [34] Поскольку этноцентризм предполагает сильную идентификацию со своей внутренней группой, он чаще всего автоматически приводит к негативным чувствам и стереотипам в отношении членов чужой группы, которые можно спутать с расизмом. [34] Наконец, ученые сходятся во мнении, что избегание стереотипов является необходимой предпосылкой преодоления этноцентризма; и средства массовой информации играют ключевую роль в этом вопросе. Различия, которыми обладает каждая культура, могут мешать друг другу, приводя к этноцентризму и расизму. Канадское исследование установило различия между франко-канадцами и англо-канадцами на основе продуктов, которые будут приобретаться из-за этноцентризма и расизма. [35] Из-за того, насколько разнообразным стал мир, общество начало неправильно интерпретировать термин «культурное разнообразие», используя этноцентризм для создания противоречий между всеми культурами.

Эффекты этноцентризма в СМИ

Этноцентризм в западных фильмах

Средства массовой информации играют важную роль в нашем нынешнем обществе [ какую? ] . Мы [ кто? ] постоянно подвергаются воздействию медиа-контента каждый день. Исследователи обнаружили, что этноцентризм неэффективен в общении и аналогичных областях, поскольку отсутствие принятия других культур приводит к созданию барьеров для людей разного происхождения для взаимодействия друг с другом. [36] Наличие этноцентризма в медиаконтенте создает проблему обмена сообщениями в процессе коммуникации. В медиаиндустрии доминирует Глобальный Север, поэтому западный этноцентризм имеет тенденцию разоблачаться в средствах массовой информации. Это можно увидеть в преобладании западного контента в телешоу, фильмах и других средствах массовой информации. [ нужна цитация ] Некоторые шоу имеют тенденцию изображать иностранные культуры как низшие или странные в отличие от их собственной культуры. [ нужна цитата ]

Фильм

Аладдин из Диснея как пример этноцентризма

Кино существовало в нашем обществе [ каком? ] с начала 20-го века, и это важный инструмент, созданный для развлечения и / или обучения зрителя. Западные компании обычно являются лидерами киноиндустрии . [ нужна цитация ] Таким образом, часто встречается контент, основанный на точке зрения жителей Запада. [ нужна цитата ] Примеры этноцентризма постоянно можно увидеть в фильмах, намеренно или непреднамеренно. [ нужна цитация ] Пример этого можно увидеть в американском анимационном фильме «Аладдин» Диснея в 1992 году; вступительная песня фильма - «Тысяча и одна ночь», в текстах упоминается, что «это варварство, эй, но это дом», что вызвало споры среди зрителей, поскольку могло привести к мысли, что арабская культура варварна. Подобных примеров множество, они присутствуют во многих голливудских фильмах . Эксперты в этой области предполагают, что способ преодоления этноцентризма заключается в отказе от использования стереотипов в фильмах. [34] Поэтому наличие этноцентризма в кино приводит к стереотипным образам культур, отличным от представлений создателей. [ чей? ] Еще один пример фильма — фильм 2018 года «Безумно богатые азиаты», снятый по книге Кевина Квана.

Социальные медиа

Значительное количество людей пользуется социальными сетями, целью которых является поощрение взаимодействия между пользователями. [37] Социальные сети стали надежным источником, позволяющим взаимодействовать между собой по всему миру. Наиболее распространенными и популярными платформами социальных сетей являются Facebook, Instagram, Twitter, Snapchat, YouTube и TikTok. [38] Социальные сети имеют тенденцию играть позитивно-конструктивную роль в обществе, в котором они обучают, направляют/развлекают публику, а также повышают осведомленность о других культурах, иллюстрируя, чем каждая из них отличается друг от друга. Несмотря на то, что социальные сети могут давать положительные результаты в рамках этноцентризма, есть и отрицательные стороны, когда они позволяют другим культурам судить друг друга и создавать противоречия. Этноцентричный человек может препятствовать обмену информацией, уменьшая интерес к общению с людьми других культур. [38]

Смотрите также

Рекомендации

Примечания

  1. ^ МакКорнак, Стивен; Ортис, Джозеф (2017). Выбор и связи: введение в общение . Бостон, Нью-Йорк: Бедфорд/Сент-Мартинс. п. 109. ИСБН 978-1-319-20116-6. ОСЛК  1102471079.
  2. ^ ЛеВин, РА (2017). Международная энциклопедия социальных и поведенческих наук: второе издание . ЭЛЬЗЕВЬЕР. п. 166.
  3. ^ Хуге, Марк. (2008) «Этноцентризм». Международная энциклопедия социальных наук : 1–5.
  4. ^ abcde Шала, Блерим; Купер, Робин (2014). Томпсон, Шервуд (ред.). Энциклопедия разнообразия и социальной справедливости . Лэнхэм: Издательство Rowman & Littlefield. ISBN 978-1-4422-1606-8. ОСЛК  900277068.
  5. ^ Самнер 1906, с. 13.
  6. ^ Мотыль, Александр Дж. (2000). «Этноцентризм». Энциклопедия национализма (двухтомное издание). Эльзевир. стр. 152–153. ISBN 9780080545240.
  7. ^ ab Натурализм в социологии рубежа веков (Александр Хофман и Александр Ковалев), История классической социологии. Эд. Игорь Кон . Москва, 1989, с. 84. ISBN 5-01-001102-6 . 
  8. ^ abc Бизумик, Борис (2014). «Кто придумал концепцию этноцентризма? Краткий отчет». Журнал социальной и политической психологии . 2 : 3–10. дои : 10.5964/jspp.v2i1.264 . hdl : 1885/38646 .
  9. ^ Самнер, Уильям Грэм (1906). Народные обычаи: исследование социологической важности обычаев, манер, обычаев, нравов и морали. Джинн и компания. п. 13 . Проверено 18 января 2019 г.
  10. ^ Самнер, Уильям Грэм (1911). Война и другие очерки. Издательство Йельского университета. п. 12 . Проверено 18 января 2019 г.
  11. ^ Миллер, Барбара (2013). Культурная антропология . Пирсон. п. 23. ISBN 9780205260010.
  12. ^ Огретир, Айше Дилек (2008). «Исследование этноцентризма, стереотипов и предрассудков: психоаналитические и психодинамические теории». Журнал Кавказского университета . 24 :237 — через ResearchGate .
  13. ^ аб Эльхардус, Марк; Сионгерс, Джесси (2007). «Этноцентризм, вкус и символические границы». Поэтика . 35 (4–5): 215–238. doi :10.1016/j.poetic.2007.09.002 – через Elsevier Science Direct .
  14. ↑ Кашдан, Элизабет (1 декабря 2001 г.). «Этноцентризм и ксенофобия: межкультурное исследование». Современная антропология . 42 (5): 760–765. дои : 10.1086/323821. ISSN  0011-3204. S2CID  142684490.
  15. ^ Калиджури, Паула; Байтальская, Наталья; Лазарова, Мила Б (1 января 2016 г.). «Культурное смирение и низкий этноцентризм как факторы, способствующие работе экспатриантов». Журнал глобальной мобильности . 4 (1): 4–17. doi : 10.1108/JGM-03-2015-0007. ISSN  2049-8799.
  16. ^ Алехандро, Одри (2020). Доминирование Запада в международных отношениях: интернационализация международных отношений в Бразилии и Индии . Лондон: Рутледж. стр. 175–179. ISBN 978-0-367-54010-4. ОСЛК  1145913401.
  17. ^ abcd «Этноцентризм», Словарь расы, этнической принадлежности и культуры , SAGE Publications Ltd, 2003, стр. 103, номер домена : 10.4135/9781446220375.n79, ISBN 9780761969006, получено 22 июля 2019 г.
  18. ^ abc Багчи, Кошик (2010). Беркширская энциклопедия всемирной истории . Макнил, Уильям Харди, 1917–2016 гг. (2-е изд.). Грейт-Баррингтон, Массачусетс: Издательская группа Berkshire. стр. 952–954. ISBN 978-1-84972-976-5. ОСЛК  707606528.
  19. ^ Бангура, Ахмед С. (2005). «Африканский и черный ориентализм». Новый словарь истории идей . Том. 4. Горовиц, Мэриэнн Клайн, 1945–. Детройт, Мичиган: Сыновья Чарльза Скрибнера. стр. 1679–1680. ISBN 0-684-31377-4. ОСЛК  55800981.
  20. ^ abc Мур, Джон Х. (2013). «Этноцентризм». Энциклопедия расы и расизма . Том. 2. Мейсон, Патрик Л. (2-е изд.). Детройт, Мичиган: Справочник Macmillan USA. стр. 124–125. ISBN 978-0-02-866195-7. ОСЛК  825005867.
  21. ^ Да Баетс, Антон (2007). «Евроцентризм» (PDF) . Бенджамин, Томас (ред.). Энциклопедия западного колониализма с 1450 года . Детройт, Мичиган: Справочник Macmillan USA. стр. 456–461. ISBN 978-0-02-866085-1. OCLC  74840473. Архивировано из оригинала (PDF) 16 декабря 2019 года.
  22. ^ abc Эриксен, Томас Хилланд (2015). Маленькие места, большие проблемы: введение в социальную и культурную антропологию . дои : 10.2307/j.ctt183p184. ISBN 9781783715176.стр. 10-18. 2-е издание доступно в Интернете.
  23. ^ Боас 1911, стр. 207–208.
  24. ^ Боас, Франц (1911). «Разум первобытного человека». Наука . Нью-Йорк: Компания Macmillan. 13 (321): 281–9. дои : 10.1126/science.13.321.281. ПМИД  17814977 . Проверено 19 января 2019 г.
  25. ^ Хитченс, Джанин (1994). «Критические последствия теории и методологии Франца Боаса». Диалектическая антропология . 19 (2/3): 237–253. дои : 10.1007/BF01301456. JSTOR  29790560. S2CID  144192979.п. 244.
  26. ^ Тайфел, Х., и Тернер, Дж. (2001). Интегративная теория межгруппового конфликта. В М. А. Хогг и Д. Абрамс (ред.), Ключевые материалы по социальной психологии. Межгрупповые отношения: Основная литература (стр. 94–109). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк, США: Psychology Press.
  27. ^ аб Саммут, Гордон; Беззина, Фрэнк; Сартави, Мохаммед (2015). «Спираль конфликта: наивный реализм и эффект паршивой овцы в приписывании знаний и невежества». Мир и конфликт: журнал психологии мира . 21 (2): 289–294. дои : 10.1037/pac0000098.
  28. ^ Дарити, Уильям А. (2008). Этноцентризм. Международная энциклопедия социальных наук . Справочник Macmillan США. ISBN 978-0028661179.
  29. ^ Докинз, Ричард (2006). Эгоистичный ген. Издательство Оксфордского университета. п. 99. ИСБН 978-0-19-929115-1.
  30. ^ Хаммонд, РА; Аксельрод, Р. (2006). «Эволюция этноцентризма». Журнал разрешения конфликтов . 50 (6): 926–936. дои : 10.1177/0022002706293470. S2CID  9613947.
  31. ^ Хартсхорн, Макс; Казначеев Артем; Шульц, Томас (2013). «Эволюционное доминирование этноцентрического сотрудничества». Журнал искусственных обществ и социального моделирования . 16 (3). дои : 10.18564/jasss.2176 .
  32. ^ abc Перри, Райан; Священник Ноеминь; Паради, Инь; Барлоу, Фиона; Сибли, Крис Дж. (27 марта 2017 г.). «Барьеры на пути мультикультурализма: внутригрупповой фаворитизм и враждебность аутгрупп независимо связаны с политической оппозицией». doi : 10.31219/osf.io/nk334. {{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь )
  33. ^ Цойгнер-Рот, Катарина Петра; Жабкар, Весна; Диамантопулос, Адамантиос (2015). «Потребительский этноцентризм, национальная идентичность и потребительский космополитизм как движущие силы потребительского поведения: перспектива теории социальной идентичности». Журнал международного маркетинга . 23 (2): 25–54. дои : 10.1509/джим.14.0038. S2CID  143124281.
  34. ^ abc Hooghe, Марк (2008). «Этноцентризм». Международная энциклопедия социальных наук : 1.
  35. ^ Уэлле, Жан-Франсуа (2005). «Потребительский расизм и его влияние на отношение». ACR Достижения Северной Америки . НА-32.
  36. ^ Ин, Линли (2009). Связь между экспозицией зарубежного кино и этноцентризмом (магистерская диссертация). Кливлендский государственный университет . Проверено 14 мая 2020 г.
  37. ^ Ридзуан, Абдул (2012). «Вклад социальных сетей в этноцентризм». Процедия . 65 : 517–522 – через ELSEVIER Science Direct.
  38. ^ Аб Ридзуан, Абдул Рауф; Болонг, Джусанг; Омар, Сити Зобида; Осман, Мохд Низам; Юсоф, Розман; Абдулла, Сити Файдул Майсара (3 декабря 2012 г.). «Вклад социальных сетей в этноцентризм». Procedia — Социальные и поведенческие науки . Международный конгресс по междисциплинарному бизнесу и социальным наукам 2012 (ICIBSoS 2012). 65 : 517–522. дои : 10.1016/j.sbspro.2012.11.158 . ISSN  1877-0428.

дальнейшее чтение

Внешние ссылки