Административная политика Али ибн Аби Талиба подчеркивает политику Али , зятя и двоюродного брата исламского пророка Мухаммеда ( ум. 632 ). Али признан первым шиитским имамом и четвертым халифом-рашидуном . Он был провозглашен халифом в 656 г. н. э. после убийства своего предшественника Усмана , который был убит египетскими мятежниками на фоне широко распространенных обвинений в непотизме, несправедливости и коррупции. Али предпринял радикальные изменения после вступления на престол, и его строго эгалитарная политика принесла ему поддержку непривилегированных групп, оттолкнув при этом могущественное племя курайшитов , некоторые из которых восстали против Али под предлогом мести за Усмана в битве на верблюде (656) и затяжной битве при Сиффине (657). Последняя борьба завершилась арбитражем и привела к созданию хариджитов , один из членов которых, как полагают, несет ответственность за убийство Али в 661 году. Для некоторых кратковременный халифат Али был охарактеризован его честностью, непоколебимой преданностью исламу, равным отношением к сторонникам и великодушием по отношению к побежденным врагам, в то время как другие критикуют его политику за идеализм и отсутствие политической целесообразности.
Исламист Лаура Вечча Вальери ( ум. 1989 ) описывает Али как глубоко преданного делу ислама, [1] и ее точку зрения разделяют некоторые другие. [2] [3] Таким образом, краткий халифат Али характеризовался его строгой справедливостью, как предполагают некоторые авторы, включая Резу Шах-Каземи , [4] Вильферда Маделунга , [3] Муджана Момена , [2] Махмуда М. Аюба ( ум. 2021 ), [5] Джона Эспозито , [6] и Хасана Аббаса , [7] и других. [8] В своей инаугурационной речи Али упрекнул мусульман за то, что они отклонились от прямого пути после Мухаммеда, [9] и подчеркнул необходимость вывести добродетельных и отправить обратно недостойных. [10] Он также пообещал вернуть общественные земли, подаренные Усманом во время его халифата. [11]
Намереваясь восстановить свое видение пророческого правления, [12] [13] Али таким образом предпринял радикальную политику во время своего халифата, [10] которую шиитский ученый Мухаммад Х. Табатабаи ( ум. 1981 ) описывает как «революционную». [10] Халиф немедленно уволил почти всех губернаторов, которые служили Усману, [14] объяснив, что подобные им люди не должны назначаться ни на какую должность. [15] Он заменил их людьми, которых считал благочестивыми, [16] [17] в основном из ансаров и бану хашим . [16] Али также распределил казначейские средства поровну между мусульманами, очевидно, следуя практике Мухаммеда. [18] Говорят, что он проявил нулевую терпимость к коррупции, как это видно из его инструкций для своего командира Малика аль-Аштара ( ум. 657 ), [19] а также из его писем с предостережениями своему чиновнику Зияду ибн Абихи , [19] и его двоюродному брату Ибн Аббасу . [20]
Возможно, именно эта радикальная политика Али заставила недовольных восстать под предлогом мести за Усмана [21], среди которых выделялся Муавия , бывший наместник Сирии при Усмане. [22] Вечча Вальери, таким образом, критикует Али за его «чрезмерный ригоризм», добавляя, что ему не хватало политической гибкости. [1] Маделунг также рассматривает вышеуказанную политику Али как указание на его политическую наивность и нежелание поступаться своими принципами ради политической целесообразности. [23] Махмуд М. Аюб ( ум. 2021 ) говорит, что Али был не политически наивным, а идеалистичным, [24] добавляя, что бескомпромиссная честность Али и его строго эгалитарная политика оттолкнули арабов и, в частности, могущественное племя курайшитов . [25] Оба автора, однако, признают, что эти качества Али также превратили его в образец исламских добродетелей для его последователей. [26] [25] В его защиту Табатабай и Аюб утверждают, что Али правил, руководствуясь справедливостью, а не политической целесообразностью. [21] [13]
Однако Аюб также предполагает, что политическая гибкость была качеством Мухаммеда, [13] хотя это отвергается Табатабаи, который утверждает, что ислам никогда не допускает компромиссов по справедливому делу, цитируя стих 68:9, [27] «Они хотят, чтобы ты пошел на компромисс, и чтобы они пошли на компромисс». [28] [29] В поддержку своей точки зрения Табатабаи отмечает, что Мухаммед неоднократно отклонял призывы к миру от своих врагов в обмен на то, что они оставят в покое их богов. [27] В этом ключе Шах-Каземи пишет, что Мухаммед действительно назначил некоторых из своих бывших врагов на руководящие должности, но только для того, чтобы дать им возможность искупить свою вину после принятия ислама, не поступаясь своими принципами. Напротив, утверждение тех, кого уволил Али, было бы равносильно игнорированию их коррупции и подрыву моральной основы его халифата. [30] В качестве альтернативы Али Бахрамян предполагает, что замена губернаторов была единственным доступным курсом действий для Али, как по принципу, так и на практике. Он пишет, что несправедливость была главной причиной недовольства провинциальных мятежников, и они бы выступили против Али, если бы он подтвердил губернаторов Усмана. [31] Это подтверждает Шах-Каземи, который добавляет, что равное распределение государственного богатства Али было необходимым изменением для решения неизбежных социальных последствий вопиющего неравенства, созданного при Умаре и Усмане. [32]
Али считал себя не только светским лидером мусульманской общины, но и ее исключительным религиозным авторитетом. [33] [34] Это очевидно из его инаугурационной речи в качестве халифа, пишет Маделунг, [9] в то время как историк Хью Н. Кеннеди добавляет, что Али видел правителя как харизматическую фигуру, которая руководит исламской общиной. [35] Таким образом, Али претендовал на религиозный авторитет для толкования Корана и Сунны , [36] и особенно эзотерического послания писания. [37] Сообщается, что ат-Табари сказал: «Мы сражались с ними из-за экзотерического ( захир ) содержания откровения, и сегодня мы сражаемся с ними из-за его эзотерического ( батин ) послания». [38] Это заявление Али отличало его от его предшественников, которые рассматривались просто как администраторы божественного закона. [39]
В свою очередь, некоторые сторонники Али действительно считали его своим божественно направляемым лидером, который требовал такой же преданности, как и Мухаммед. [40] Они чувствовали абсолютную и всеобъемлющую связь духовной преданности ( валайя ) Али, которая выходила за рамки политики. [41] О существовании этой группы свидетельствуют суннитские и шиитские сообщения о битве при Сиффине (657) и некоторые литературные произведения, датируемые Первой фитной (656-661). [40] Действительно, когда хариджиты порвали с Али после этой битвы, около сорока тысяч его сторонников предложили ему вторую присягу и поклялись быть друзьями друзей Али и врагами его врагов. [42] В ряды этих преданных сторонников, вероятно, входили ансары и племена из южной Аравии . [43] Эти сторонники могли обосновать свою абсолютную преданность Али его заслугами, прецедентом в исламе [44] , его родством с Мухаммедом [45], а также заявлением последнего в Гадир-Хумме незадолго до его смерти в 632 году. [41] Также вероятно, что многие из этих сторонников считали Али наследником ( васи ) Мухаммеда и, таким образом, его законным преемником после его смерти, [46] как это подтверждается поэзией того периода. [47] [48] Слово васи также появляется в речи Малика на инаугурации Али в «Тарих аль-Якуби» . [48] Однако есть сообщение суннитского историка ат-Табари ( ум. 923 ), который связывает представление об Али как о васи Мухаммеда с легендарной фигурой Абд-Аллаха ибн Сабы . В свою очередь, такая связь отвергается исламистом Марией М. Дакаке , которая считает, что этот термин широко использовался среди сторонников Али ко времени битвы при Сиффине. [47] Ее точка зрения близка к точке зрения Хусейна М. Джафри ( ум. 2019 ), другого эксперта. [49] В то же время шиитское представление Абу Бакра и Умара как узурпаторов прав Али отсутствует в (суннитском) историческом дискурсе того периода. [44]
Али выступал против централизованного контроля над доходами провинций. [50] Он также поровну распределял налоги и добычу среди мусульман, [50] [1] следуя прецеденту Мухаммеда. [51] [18] Аюб и Джафри пишут, что Али распределял содержимое казны Куфы каждую пятницу. [52] [53] Эта практика может указывать на эгалитарные взгляды Али, [8] который таким образом пытался разрушить общественный порядок, установленный при его предшественниках: [17] Умар распределял государственные доходы в соответствии с воспринимаемыми исламскими заслугами и старшинством, [54] что, тем не менее, привело к классовым различиям в исламском сообществе, [55] [56] поставив курайшитов выше остальных арабов, а арабов выше неарабов. [57] Умар, по-видимому, позже пожалел об этой системе, которая заменила коранический принцип равенства среди верующих. [57] В свою очередь, Усмана широко обвиняли в непотизме [58] [54] и коррупции. [59] [60] Во время его халифата племенная элита вернулась к власти за счет ранних мусульман. [61]
Отход Али от статус-кво в распределении доходов особенно понравился поздним иммигрантам в Ирак , [62] среди которых были неарабские новообращенные в Куфе, для которых Али отстаивал универсалистское видение ислама, которое предлагало им равные права. [63] В более общем плане, эгалитарная политика Али принесла ему поддержку почти всех непривилегированных групп, включая ансаров, которые были оттеснены после Мухаммеда руководством курайшитов, и курра ( букв. « читатели Корана » ), которые искали благочестивого исламского руководства. [62 ] Эта последняя группа ранних мусульман была заинтересована в восстановлении общественного порядка Умара и видела в Али свою лучшую надежду на достижение этого. [63] Напротив, Талха и Зубайр оба были соратниками Мухаммеда из числа курайшитов, которые накопили огромное богатство при Усмане. [64] Они оба восстали против Али после того, как халиф отказался оказать им милость. [65] [18] Некоторые другие деятели курайшитов также отвернулись от Али по той же причине, пишут Аюб и Джон Макхьюго. [66] [67] Говорят, что Али даже отклонил просьбу своего брата Акиля о государственных средствах, [68] [69] тогда как Муавия с готовностью предлагал им всем взятки. [67] [70] [71] Для сравнения, Али продолжал выплачивать хариджитам их доли из казны после того, как они восстали против него. [72] [73] Что касается налогообложения, Али поручил своим чиновникам собирать платежи на добровольной основе и без притеснений, а также отдавать приоритет бедным при распределении средств. [74] Али был озабочен сельским хозяйством, предполагает Энн Лэмбтон , [75] и поручил Малику аль-Аштару в письме уделять больше внимания освоению земель, чем краткосрочному налогообложению. [75] [76]
Табатабай утверждает, что исламские науки были в значительной степени упущены из виду во время мусульманских завоеваний , несмотря на огромное материальное богатство, которое они принесли. [77] Он добавляет, что после Мухаммеда также было запрещено записывать свои высказывания ( хадисы ), [78] ссылаясь на суннитов ат-Табари и Ибн Саада ( ум. 845 ). [79] Напротив, Али использовал свое правление для распространения исламских наук, пишет Табатабай, [80] став пионером арабской грамматики и исламской метафизики. [80] [2] Шах-Каземи предполагает, что публичные проповеди, приписываемые Али в Нахдж аль-балага, выходят за рамки удовлетворения основных этических и религиозных потребностей мусульманской общины, поскольку они изобилуют высшими эзотерическими учениями. [81] Чтобы показать преданность Али знанию ( ильм ), Шах-Каземи выделяет его ответ во время битвы на верблюде (656) на вопрос о единственности Бога ( таухид ): «То, что не имеет второго (Бога), не входит в категорию числа». [82] Али также обучал учеников, среди которых были первые ученые в области юриспруденции, теологии, толкования и декламации Корана, а также основоположники суфизма , включая Увайса аль-Карани , Кумайл ибн Зияда , Майсама аль-Таммара , Рошаида аль-Хаджари, [80] Хасана аль-Басри и ар-Раби' ибн Хайсама . [83]
.jpg/1280px-Balami_-_Tarikhnama_-_Battle_of_Siffin_(cropped).jpg)
Али считается авторитетом в вопросах правил внутримусульманской войны в исламской юриспруденции. [84] Он запретил мусульманским бойцам грабить, [85] [86] и вместо этого поровну распределил налоги в качестве жалования среди своих солдат. Это постановление, вероятно, стало предметом спора между Али и теми, кто позже сформировал хариджитов. [85] Перед битвой на верблюде (656) Али также запретил преследовать беглецов, убивать пленных и отправлять раненых. [87] С этими постановлениями Али, таким образом, признал права мятежников как мусульман, [86] [88] даже несмотря на то, что они считались угрозой порядку. [89] Али также простил их в победе, [86] [88] и эти практики вскоре были закреплены в исламском праве, [86] например, в постановлениях выдающегося суннитского юриста Мухаммада аш-Шайбани ( ум. 805 ) о восстаниях. [87]
Помимо этих мер, Али часто был известен своим великодушием к побежденным врагам, [90] [2] [3] предотвращая порабощение женщин и детей в победе, хотя некоторые протестовали. [1] Он советовал аль-Аштару не отвергать ни один призыв к миру и не нарушать никаких соглашений, [91] предостерег его от незаконного пролития крови, [92] настоятельно призывал его прибегать к войне только тогда, когда переговоры не увенчаются успехом, [93] и избегать начала военных действий, [93] что сам Али соблюдал. [94] [95] Он запретил своим командирам беспокоить мирных жителей, за исключением случаев, когда они заблудились или остро нуждались в еде, [96] и запретил своим войскам убивать раненых и тех, кто бежит, калечить мертвых, входить в дома без разрешения, грабить и причинять вред женщинам. [97] До битвы при Сиффине (657 г.) Али не лишал сирийцев питьевой воды, хотя ранее они делали это с его войсками. [98] [99] По мнению Кельсая, тексты, приписываемые Али, и его практика указывают на то, что он считал примирение конечной целью внутримусульманской войны, в соответствии со стихами 49:9-10 Корана. [100]
Али вел аскетичный образ жизни [80] [101] и строго разделял свои государственные и личные расходы. [101] Хасан Аббас пишет, что Али придерживался простой диеты и сам чинил свои вещи. [102] В письме к Усману ибн Хунайфу , приписываемом Али, правитель Басры упрекается за то, что принял приглашение на пир, спрашивая, как он мог лечь спать с полным животом, когда вокруг него были голодные люди. [103] Али также приписывают высказывание: «Бог возложил на истинных лидеров обязанность становиться соизмеримыми с самыми слабыми людьми, которыми они правят, чтобы бедность бедных не порождала алчности». [101] Когда он переехал в Куфу , [104] как новую фактическую столицу, [105] [106] Али отказался жить в замке губернатора, говорит Маделунг, называя его каср аль-хабал ( буквально « замок коррупции » ). Вместо этого он жил со своим племянником Джадой ибн Хубайрой, [107] или в небольшом доме рядом с мечетью. [108] По словам аль-Якуби ( ум. 897-898 ), «Али никогда не носил новую одежду, никогда не приобретал состояние, никогда не стремился к богатству и использовал свои активы для раздачи милостыни нуждающимся». [109] Мнение Шах-Каземи заключается в том, что Али уважал права частной собственности, но не позволял богатым увеличивать свое богатство за счет бедных. Чтобы оправдать эту политику, Шах-Каземи цитирует стих 59:7, который предупреждает мусульман об их богатстве, «находящемся только среди богатых». [110]
Шах-Каземи считает, что Али поддерживал свободу слова в своей терпимости к хариджитам, пока их протесты оставались мирными. Когда некоторые призвали его наказать хариджитов, Али сказал, что он будет защищать себя словами, пока они нападут на него словами, руками, если они нападут на него руками, и мечом, только если они нападут на него мечами. [111] Аналогичное сообщение приводит аш-Шайбани, [112] который также добавляет еще одно сообщение: Саввара аль-Манкури привели к Али за то, что он публично проклинал и угрожал убить его, Али отпустил первого. Когда рассказчик, по-видимому, возразил против этого, Али объяснил: «Убить ли мне его, даже если он [еще] не убил меня?» Затем рассказчик добавил, что Саввар проклял халифа, на что Али ответил, что первый должен тогда проклясть Саввара или оставить его в покое. [113] Эти сообщения создают прецедент в исламском праве для соразмерного ответа оппозиции, пишет Келси. Если только повстанческая партия фактически не прибегает к насилию, халиф должен воздержаться от применения силы. Недостаточно даже знать, что повстанцы намерены атаковать. [114] Есть указания на то, что Али считал религиозные меньшинства ( ахль аль-зимма ) юридически равными немусульманам, по общему мнению, устанавливая одинаковые кровавые деньги для всех граждан, независимо от их веры. [115] Что касается их налога ( джизья ), письма, приписываемые Али, запрещали его чиновникам требовать от ахль аль-зимма выплаты. [109]
Али предпринял некоторые ранние меры по созданию государства всеобщего благосостояния. В своем письме аль-Аштару он призвал своего командира отдать приоритет нуждающимся, больным и инвалидам, назначить заместителя для надзора за их нуждами и лично заботиться о них. [116] Шиитский юрист Хоссейн Нури Хамедани приводит пример встречи старого нищего с Али, который, как говорят, дал ему регулярное пособие из казны после того, как отчитал его соседей: «Вы наняли его до такой степени, что он стал старым и немощным, а теперь отказываетесь ему помочь». [116] [117]
Суннит Ахмад ибн Ханбал ( ум. 855 ) сказал, что Али украшал халифат. [118] Линда Джонс считает халифат Али образцом социально-политической и религиозной праведности, которая бросает вызов мирской коррупции и социальной несправедливости. [119] Джон Эспозито придерживается похожей точки зрения. [6] Маделунг пишет, что халифат Али характеризовался его честностью, непоколебимой преданностью исламу, равным отношением к сторонникам и великодушием по отношению к побежденным врагам. [3] Муджан Момен и Вечча Вальери разделяют схожие мнения. [2] [1] Последний добавляет, что Али сражался против тех, кого он считал заблудшими мусульманами, как долг, чтобы поддержать ислам. [1] Шах-Каземи говорит, что Али стремился к справедливости и состраданию ко всем, независимо от их религии. [120] Исмаил Пунавала пишет, что источники единодушны в отношении преданности Али делу ислама и верховенства справедливости в соответствии с Кораном и Сунной. [8] Мухаммад аль-Бурай рассматривает инструкции Али для своего правителя Египта как модель справедливого исламского управления, «где справедливость и милосердие проявляются к людям независимо от класса, вероисповедания и цвета кожи, где бедность не является ни клеймом, ни дисквалификацией и где справедливость не запятнана кумовством, фаворитизмом, провинциализмом или религиозным фанатизмом». [121] [122] Аналогичное мнение высказывает Шах-Каземи. [123]
Существуют популярные рассказы и анекдоты о халифате Али и его характере, некоторые из которых кратко изложены ниже: