stringtranslate.com

Гуру Рам Дас

Гуру Рам Дас ( Гурмукхи : ਗੁਰੂ ਰਾਮ ਦਾਸ, произношение: [gʊɾuː ɾaːmᵊ d̯aːsᵊ] ; 24 сентября 1534 — 1 сентября 1581) был четвертым из десяти сикхских гуру . [2] [3] Он родился в семье из Лахора , которая назвала его Бхаи Джетха. [3] [1] Он осиротел в возрасте семи лет; и с тех пор рос со своей бабушкой по материнской линии в деревне. [3]

В возрасте 12 лет Бхаи Джетха и его бабушка переехали в Гоиндвал , где они встретили Гуру Амар Даса , третьего лидера сикхизма. [3] Мальчик принял гуру как своего наставника, служил ему и в конце концов присоединился к его семье, женившись на его дочери. Когда пришло время Гуру Амар Дасу назвать своего преемника, он обошёл своих сыновей и выбрал Бхаи Джетха, сославшись на его образцовое служение, бескорыстную преданность и беспрекословное послушание. [3] [1] [4]

Переименованный в Рам Даса («раб Бога»), Бхаи Джетха стал четвертым Гуру сикхизма в 1574 году. [5] Он столкнулся с враждебностью со стороны сыновей Гуру Амар Даса и перенес свою официальную базу в земли, определенные Гуру Амар Дасом как Гуру-ка-Чак . [3] Он основал город Рамдаспур, позже переименованный в Амритсар и известный как самый священный город сикхизма. [6] [7] В отличие от первых трех Гуру, он назначил своего сына своим преемником, как и пятый по десятый Гуру сикхов. [7] [8] Он служил до своей смерти в 1581 году. [5]

В сикхской традиции его помнят за расширение организации манджи для назначения на духовные должности и сбора пожертвований для теологической и экономической поддержки сикхского движения. [3]

Ранний период жизни

Семейное прошлое и жизнь в Лахоре

Гурдвара Джанам Астан Гуру Рам Дас в Лахоре , Пакистан , увековечивает место рождения Гуру.

Бхаи Джетха родился утром 24 сентября 1534 года в семье, принадлежащей к готре (клану) Содхи касты Кхатри в Чуна Манди, Лахор. [9] [10] [11] Его отцом был Хари Дас, а матерью — Мата Ануп Деви (также известная позже как Ануп Каур или Дайя Каур [10] [11] ), оба они были очень религиозными. [12] [10] [11] Его дедом по отцовской линии был Тхакур Дас, который был хорошо известен и работал лавочником в Чуна Манди, его бабушку по отцовской линии звали Джасванти, а его прадедом был Гурдиал Содхи. [12] [10] [11] Его отец, Хари Дас, унаследовал профессию лавочника от своего отца. [10] Его родители были женаты около двенадцати лет, прежде чем у них родился Рам Дас. [11] Его назвали «Джета», потому что он был старшим ребенком среди своих братьев и сестер. [12] Некоторые источники утверждают, что его настоящее имя при рождении было «Рам Дас», а «Джета» было просто прозвищем, которое он приобрел. [10] [11] У него был брат по имени Хардиал и сестра по имени Рам Даси. [10] Оба родителя Джета умерли, когда ему было около семи лет. [12] [10] [11] После смерти родителей он попал на попечение своей бабушки по материнской линии. [10] [11]

Жизнь сироты в Басарке

Его бабушка отвезла его в свою деревню Басарке, Джетха прожил там пять лет. [1] [13] [12] Басарке также по совпадению оказалась родовой деревней Гуру Амар Даса . [11] Бабушка Джетхи была нищей женщиной, которая сталкивалась с трудностями, воспитывая трех осиротевших братьев и сестер. [10] Джетха продавал вареный горох, вареный черный нут (известный как гугайан ) и вареную пшеницу на местной рыночной площади Басарке, чтобы заработать на жизнь в возрасте около девяти лет. [10] [11] Джетха иногда встречал святых людей, когда он был на работе, с которыми он делился своими запасами продуктов питания бесплатно, за что его бабушка ругала его за это. [10] Говорят, что когда Амар Дас случайно посетил Басарке, он наткнулся на юную Джетху. [10] Черты, которые Амар Дас увидел в молодом Джете, которые заставили его проникнуться к нему симпатией, заключались в том, что он поддерживал свою пожилую бабушку в молодом возрасте и жил глубоко духовной жизнью. [10] Амар Дас много раз встречался с Джетой таким образом. [10] Однако однажды, когда Амар Дас посетил Басарке, он отправился в Кхадур, где жил его гуру Ангад. [10] Джетха также решил отправиться в Кхадур. [10]

Пребывание в Кхадуре и Гоиндвале

Амар Дас тогда жил в Кхадуре в сангате (религиозной общине) Гуру Ангада . Джетха отправился в Кхадур в 1546 году, посетил сангаты Гуру Ангада и проникся большой симпатией к Гуру и Амар Дасу. [10] Он часто принимал участие в местном лангаре Кхадура. [10] Бхаи Джетха проводил много времени, занимаясь уличной торговлей и продажей баклиана (вареной кукурузы), когда он останавливался в Кхадуре, чтобы заработать себе на жизнь. [12] [10] Гуру Амар Дас в конце концов снова посетил Басарке и вернулся в Гоиндвал с Бхаи Джетхой в его компании. [12] [10] Когда Гуру Амар Дас обосновался в Гоиндвале в 1552 году, Джетха также переехал в новый городок и проводил большую часть своего времени в дурбаре (дворе) гуру . [12] Одним из видов деятельности, за которые отвечал Джетха в Гоиндвале, было обеспечение чистоты посуды, используемой в лангаре, которую он мыл сам. [10] Ему также была поручена роль подачи питьевой воды в лангаре, и были даны дополнительные обязанности, связанные с пангатом . [10] Кроме того, он помогал с земляными работами, чтобы помочь со строительством резервуара для воды. [10] Он проводил время с Гуру Амар Дасом, сопровождая его в религиозных паломничествах. [12] Под покровительством Гуру Амар Даса Бхаи Джетха получил образование в североиндийской музыкальной традиции . [14]

Представление интересов сикхов при дворе Моголов

Прежде чем стать гуру, Джетха представлял Гуру Амара Даса в суде Моголов . [15] [11] Местные жители (особенно брахманы ), живущие вокруг Гоиндвала, подали жалобу местному могольскому правительству Лахора на деятельность сикхов в Гоиндвале. [11] Жители-брахманы жаловались и протестовали против сикхской традиции управления бесплатной общественной кухней (лангар), отказа от традиционных верований и практик и непризнания кастовых разделений и иерархий. [11] Гуру Амар Дас послал Джетху быть его представителем при суде Моголов от его имени. [11] Джетха встретился с императором Акбаром и просто выдвинул аргумент, что в глазах божественного все человечество равно. [11] Говорят, что этот ответ понравился Акбару, который отклонил любые жалобы на сикхов. [11]

Свадьба

В 1553 году он женился на Биби Бхани, младшей дочери Амар Даса. Джета была выбрана лично женой Гуру Амар Даса, Матой Мансой Деви , как лучшая партия для их дочери Бхани из-за его преданной и набожной личности. [10] [11] У них было три сына: Притхи Чанд (1554–1623), Махадев (1559–1656) и Гуру Арджан (1563–1606). [3] Ближайшие родственники Джетхи часто протестовали против работы, которую он делал в доме своих родственников. [10]

Тест, чтобы стать достойным преемником

Гуру Амар Дас разработал тест, чтобы решить, кто из его двух зятьев, Рамо и Джетха, достоин стать его преемником. [10] Он попросил их построить платформу, подходящую для восседание сикхского гуру. [10] Рамо построил четыре платформы, но ни одна из них не понравилась Гуру Амар Дасу, поэтому Рамо сдался. [10] Джетха построил семь собственных платформ, но также не смог удовлетворить Гуру, но вместо того, чтобы сдаться, как Рамо, он смиренно подчинился Гуру и заявил, что продолжит пытаться угодить ему, построив достойную платформу для своего учителя. Именно это действие заставило Гуру Амар Даса решить, что он достоин мантии гуру. [10] Таким образом, Джетха был выбран следующим сикхским гуру и стал известен как Гуру Рам Дас. [10]

Гуру

Медная табличка в Гурдваре Чаубара Сахиб Гоиндвал, изображающая церемонию Гургади , в ходе которой Гуру Рамдас был возведен на престол в присутствии Гуру Амара Даса и региональных глав манджи .

Джетха стал гуру 30 августа 1574 года [16] , стал известен как Гуру Рам Дас и занимал эту должность в течение семи лет.

Он был первым из преемников Гуру Нанака, кто восстановил связи со Шри Чандом , сыном Нанака, после длительного периода напряженных отношений между основными сикхами и удаси . [10] Шри Чанд нанес визит Гуру Рам Дасу в Амритсаре, где Гуру щедро принял его на окраине города. [10] Когда Шри Чанд прокомментировал длинную бороду Гуру Рам Даса, Гуру заявил, что борода полезна для вытирания ног святых, подобных ему, и встал, чтобы на самом деле вытереть ноги Шри Чанда своей бородой. [10] Шри Чанд тогда понял, почему Гуру Рам Дас был достоин занять духовное место своего отца, став свидетелем этого действия. [10]

К Гуру в конечном итоге присоединился Бхаи Гурдас , родственник его предшественника, который был хорошо образован в религиозных, лингвистических и литературных дисциплинах. [10] Бхаи Гурдас помогал продвигать дело сикхов во времена Гуру Рам Даса. [10]

В какой-то момент местные сикхи Лахора нанесли визит Гуру, чтобы заняться добровольной работой Кар Сева , и попросили его найти время, чтобы посетить его родной город. [10] Гуру посетил город, его тепло встретили, и в процессе он приобрел больше последователей. [10]

Основание Амритсара и начало строительства комплекса Хармандир Сахиб

Гуру Рам Дас считается основателем и строителем города Амритсар в сикхской традиции. [6] [7] [10] Существуют две версии историй о земле, где поселился Гуру Рам Дас. В одной из них, основанной на записи в Gazetteer, земля была куплена на пожертвования сикхов за 700 рупий у владельцев деревни Тунг . [1] [17]

Рельефная табличка с изображением Гуру Рам Даса, наблюдающего за расширением пруда в Гуру ка Чак (позже ставшего «Сароваром» или священным храмовым водоемом Золотого храма)

Согласно историческим записям сикхов, это место было выбрано Гуру Амар Дасом и названо Гуру Да Чакк после того, как он попросил Гуру Рам Даса найти землю для основания нового города с искусственным водоемом в центре. [1] [18] [19] После своей коронации в 1574 году и враждебного сопротивления, с которым он столкнулся со стороны сыновей Гуру Амар Даса, [3] Гуру Рам Дас основал город, названный в его честь «Рамдаспур». Он начал с завершения водоема и строительства своего нового официального центра Гуру и дома рядом с ним. Он пригласил торговцев и ремесленников из других частей Индии поселиться в новом городе вместе с ним. [1] Город расширился во времена Гуру Арджана, финансируемый за счет пожертвований и построенный добровольными работами . Город разросся и стал городом Амритсар, а территория вокруг бассейна превратилась в храмовый комплекс после того, как его сын построил гурдвару Хармандир Сахиб и установил священное писание сикхизма внутри новой гурдвары в 1604 году. [7]

Строительная деятельность между 1574 и 1604 годами описана в «Махима Пракаш Вартак» , полуисторическом сикхском агиографическом тексте, составленном, вероятно, в 1741 году, и самом раннем известном документе, посвященном жизни всех десяти Гуру. [20]

Следуя указаниям своего предшественника, Гуру Рам Дас также построил два искусственных бассейна со святой водой (известных как саровары) в Гуру-Да-Чаке, и их названия были Рамдас Саровар и Амритсар Саровар . [10]

Литературные произведения

Гуру Рам Дас сочинил 638 гимнов, или около десяти процентов гимнов в Гуру Грантх Сахиб . Он был знаменитым поэтом , и сочинил свое произведение в 30 древних рагах индийской классической музыки . [21]

Они охватывают ряд тем:

Тот, кто называет себя учеником Гуру, должен встать до рассвета и медитировать на Имя Господа. В ранние часы он должен встать и искупаться, очищая свою душу в резервуаре с нектаром [водой], повторяя Имя, которое сказал ему Гуру. С помощью этой процедуры он действительно смывает грехи своей души. – GGS 305 (частично)

Имя Бога наполняет мое сердце радостью. Моя великая удача – медитировать на Имя Бога. Чудо имени Бога достигается через совершенного Гуру, но только редкая душа ходит в свете мудрости Гуру. – GGS 94 (частично)

О человек! Яд гордыни убивает тебя, ослепляя тебя по отношению к Богу. Твое тело, цвета золота, было изуродовано и обесцвечено эгоизмом. Иллюзии величия становятся черными, но эго-маньяк привязан к ним. – GGS 776 (частично)

-  Гуру Грантх Сахиб, перевод Г.С. Мансухани [1]

Его композиции продолжают ежедневно исполняться в Хармандир Сахиб ( Золотом храме ) сикхизма. [21]

Свадебный гимн

Стихи «Лаван» Гуру Рам Даса читаются по часовой стрелке вокруг Гуру Грантх Сахиб на сикхской свадьбе.

Гуру Рам Дас, наряду с Гуру Амар Дасом, приписывают различные части композиции Ананда и Лаавана в стиле Сухи . Это часть ритуала четырех обходов по часовой стрелке сикхского писания женихом и невестой, чтобы торжественно заключить брак в сикхской традиции. [21] [22] Это использовалось с перерывами, и его использование прекратилось в конце 18 века. Однако, где-то в 19 или 20 веке, по противоречивым данным, композиция Гуру Рам Даса вернулась в использование вместе с церемонией Ананда Караджа, заменив индуистский ритуал обхода вокруг огня. Композиция Гуру Рама стала одной из основ Закона о браке Ананда 1909 года британской колониальной эпохи. [22]

Свадебный гимн был составлен Гуру Рам Дасом для свадьбы его собственной дочери. Первая строфа гимна Laavan Гуру Рам Даса относится к обязанностям жизни домохозяина, чтобы принять слово Гуру как руководство, помнить Божественное Имя. Второй стих и круг напоминают, что единственное Единое встречается везде и в глубинах себя. Третий говорит о Божественной Любви. Четвертый напоминает, что союз двух - это союз личности с Бесконечным. [23]

Масанд система

В то время как Гуру Амар Дас ввел систему религиозной организации манджи , Гуру Рам Дас расширил ее, добавив институт масанд . [10] После предложения Бабы Будды рискнуть и заняться новыми возможностями для получения средств, Гуру Рам Дас придумал миссионерскую систему масанд. [10] Масанды были лидерами общины сикхов и проповедниками , которые жили далеко от Гуру в отдаленных частях субконтинента и за его пределами, но действовали, чтобы руководить отдаленными общинами, их взаимным взаимодействием и собирать доходы для деятельности сикхов и строительства гурудвары. [3] [24] [10] Эта институциональная организация, как известно, способствовала развитию сикхизма в последующие десятилетия, но стала печально известной в эпоху более поздних гуру из-за своей коррупции и злоупотреблений при финансировании конкурирующих сикхских движений во времена споров о престолонаследии. [24] [25] Однако ранние лидеры масанд, как правило, были трудолюбивыми и преданными сикхами. [10]

Выбор преемника

У трех сыновей Гуру были отличительные роли и черты характера: Притхи Чанд отвечал за обеспечение бесперебойной работы лангара, ведение записей и надзор за надлежащим размещением посетителей; Махадев был глубоко духовной личностью, которая не интересовалась мирскими делами и предпочитала быть сама по себе; а Арджан Дев был самым младшим, но глубоко набожным и считал своего отца поистине духовным учителем и образцом для подражания. [10]

У Гуру Рам Даса был двоюродный брат по имени Сехари Мал, который приехал к Гуру из Лахора и пригласил его на церемонию бракосочетания своего сына. [10] Однако Гуру был занят и не смог присутствовать на свадьбе, поэтому попросил своего старшего сына Притхи Чанда поехать от его имени, чтобы представлять его. [10] Притхи отказался ехать, так как считал, что разлука с Гуру снижает его шансы быть избранным в качестве преемника. [10] Однако Притхи сослался на то, что он слишком поглощен и озабочен работой лангара, сбором средств и другими обязанностями, чтобы поехать в Лахор на церемонию бракосочетания. [10] Махадев не интересовался мирскими событиями, такими как свадебные церемонии, и отказался ехать. [10] Арджан Дев, с другой стороны, охотно принял просьбу представлять своего отца в Лахоре. [10] Арджан Дев оставался в Лахоре в течение нескольких дней, ожидая сообщения от своего отца, одобряющего его возвращение, но сообщение так и не пришло. [10] В конце концов он ждал около месяца и так и не получил известия от своего отца. [10] Арджан написал два письма, написанных в стихотворной форме, своему отцу, чтобы узнать о ситуации, но так и не получил ответа. [10] Затем он отправил третье письмо, но специально приказал курьеру передать письмо самому Гуру и не позволять ему попасть в чьи-либо руки. [10] Это третье письмо было успешно получено Гуру, и было обнаружено, что именно Притхи Чанд крал письма и препятствовал их доставке. [10] Гуру удалось получить два предыдущих письма, которые остались недоставленными из-за того, что Притхи спрятал их. [10]

Гуру Рам Дас очень полюбил три письма, написанные в стихах его сыном Арджаном, и попросил других сыновей написать такие же поэтические письма. [10] Однако Арджан был взволнован воссоединением со своим отцом и решил написать еще одно, четвертое письмо в стихах, которое покорило сердце его отца и заставило его принять решение выбрать своего младшего сына Арджана в качестве достойного преемника. [10]

Смерть и наследование

Гуру Рам Дас (в центре слева) с Гуру Арджаном (в центре справа). Фреска находится в Кот Фатех Хан, Атток, Пакистан

Гуру Рам Дас умер 1 сентября 1581 года в Гоиндвале , он назначил своего младшего сына Арджана Дева своим преемником. Старший сын Гуру Притхи Чанд яростно протестовал против подавления своего отца. [10] Второй сын Махадев не настаивал на своих требованиях. [10] Притхи Чанд использовал оскорбительные выражения в адрес своего отца, а затем сообщил Бабе Будхе , что его отец действовал ненадлежащим образом; гуру был его собственным правом. [10] Он поклялся, что устранит Гуру Арджана и сам станет Гуру. [10] Позже Притхи Чанд создал конкурирующую фракцию, которую сикхи, следовавшие за Гуру Арджаном, называли Минас [26] буквально, «негодяи»), и, как утверждается, пытался убить молодого Харгобинда . [27] [28] Однако альтернативные конкурирующие тексты, написанные Притхи Чандом, привели к тому, что фракция сикхов предложила другую историю, противоречащую этому объяснению жизни Харгобинда, и представила старшего сына Гуру Рам Даса как преданного своему младшему брату Гуру Арджану. Конкурирующие тексты признают несогласие и описывают Притхи Чанда как ставшего Сахибом Гуру после мученичества Гуру Арджана Дева и оспаривающего преемственность Гуру Харгобинда , внука Гуру Рам Даса. [29]

Галерея

Ссылки

  1. ^ abcdefgh Г.С. Мансухани. «Рам Дас, Гуру (1534–1581)». Энциклопедия сикхизма . Пенджабский университет Патиала . Проверено 19 января 2017 г.
  2. ^ ab Уильям Оуэн Коул; Пиара Сингх Самбхи (1995). Сикхи: их религиозные убеждения и практики. Sussex Academic Press. стр. 22–24. ISBN 978-1-898723-13-4.
  3. ^ abcdefghij Арвинд-Пал Сингх Мандаир (2013). Сикхизм: Руководство для растерянных. Bloomsbury Publishing. С. 38–40. ISBN 978-1-4411-5366-1.
  4. ^ Шакти Пава Каур Хальса (1998). Кундалини Йога: Поток Вечной Силы. Penguin. стр. 76. ISBN 978-0-399-52420-2.
  5. ^ ab Arvind-pal Singh Mandair (2013). Религия и призрак Запада: сикхизм, Индия, постколониальность и политика перевода. Columbia University Press. стр. 251–252. ISBN 978-0-231-51980-9.
  6. ^ ab WH McLeod (1990). Текстовые источники для изучения сикхизма. Издательство Чикагского университета. С. 28–29. ISBN 978-0-226-56085-4.
  7. ^ abcd Кристофер Шекл; Арвинд Мандаир (2013). Учения сикхских гуру: Избранные отрывки из сикхских писаний. Routledge. С. xv–xvi. ISBN 978-1-136-45101-0.
  8. ^ WH McLeod (2009). Сикхизм от А до Я. Scarecrow Press. стр. 86. ISBN 978-0-8108-6344-6.
  9. ↑ Фенек, стр. 259–260.
  10. ^ abcdefghijklmnopqrstu vwxyz aa ab ac ad ae af ag ah ai aj ak al am an ao ap aq ar as at au av aw ax ay az ba bb bc bd be bf bg bh bi bj bk bl Сингх, Притхи Пал (2006). История сикхских гуру . Лотос Пресс. стр. 54–60. ISBN 9788183820752.
  11. ^ abcdefghijklmnopq Сингх, Пашаура; Мандаир, Арвинд-Пал Сингх (2023). "Глава 1: Сикхские гуру: единство и преемственность Управления Власти - Гуру Рам Дас (1534–1581)". Мир сикхов . Миры Routledge. Тейлор и Фрэнсис. стр. 16–17. ISBN 9780429848384.
  12. ^ abcdefghi Jain, Harish C. (2003). Создание Пенджаба . Unistar Books. стр. 274–275.
  13. ^ Сингх, Притхи Пал (2007). История сикхских гуру. Lotus Press. стр. 54. ISBN 978-81-8382-075-2.
  14. ^ Сингх, Пашаура; Мандаир, Арвинд-Пал Сингх (2023). Мир сикхов . Миры Routledge. Тейлор и Фрэнсис. ISBN 9780429848384Под его [Гуру Амара Даса] покровительством его зять Рам Дас получил образование в музыкальных традициях Северной Индии, а его племянник Гурдас Бхалла получил начальное образование в области пенджабского, браджского и персидского языков, включая индуистские и мусульманские литературные традиции в Султанпур Лодхи.
  15. ^ Сингх, Кушвант (2004). История сикхов Том-1 . Oxford University Press. стр. 52. ISBN 978-0-19-567308-1.
  16. ^ «Сегодня в истории: Гуру Рам Дас стал четвертым сикхским гуру в 1574 году». Times of India . 30 августа 2019 г. Получено 13 августа 2023 г.
  17. ^ Фенек, стр. 67
  18. ^ Пардип Сингх Арши (1989). Золотой храм: история, искусство и архитектура. Harman. стр. 5–7. ISBN 978-81-85151-25-0.
  19. ^ Фенек, стр. 33
  20. ^ WH McLeod (1990). Текстовые источники для изучения сикхизма. Издательство Чикагского университета. С. 28–29. ISBN 978-0-226-56085-4.
  21. ^ abc Pashaura Singh; Louis E. Fenech (март 2014). Оксфордский справочник по сикхским исследованиям. Oxford University Press. стр. 399–400. ISBN 978-0-19-969930-8.
  22. ^ ab Fenech, стр. 33–34
  23. ^ Никки-Гуниндер Каур Сингх (2011). Сикхизм: Введение. IBTauris. стр. 26. ISBN 978-1-84885-321-8.
  24. ^ ab Pashaura Singh; Louis E. Fenech (2014). Оксфордский справочник по сикхским исследованиям. Oxford University Press. стр. 44–. ISBN 978-0-19-969930-8.
  25. ^ Madanjit Kaur (2007). Гуру Гобинд Сингх: историческая и идеологическая перспектива. Unistar. стр. 251–252. ISBN 978-81-89899-55-4.
  26. ^ Хари Рам Гупта (1999). История сикхских гуру . Munshilal Manoharlal Pvt.Ltd. ISBN 81-215-0165-2.
  27. ^ Фенек, стр. 39
  28. ^ WH McLeod (2009). Сикхизм от А до Я. Scarecrow Press. стр. 20. ISBN 978-0-8108-6344-6.
  29. ^ Пашаура Сингх; Луис Э. Фенек (2014). Оксфордский справочник по сикхским исследованиям. Oxford University Press. С. 171–172. ISBN 978-0-19-969930-8.

Цитируемые источники

Внешние ссылки