stringtranslate.com

Превентивная благодать

Предварительная благодать (или предшествующая благодать или обеспечивающую благодать ) — христианская теологическая концепция, которая относится к благодати Божьей в жизни человека, которая предшествует и подготавливает к обращению. Концепция была впервые разработана Августином Гиппонским (354–430), была подтверждена Вторым собором в Оранже (529) и стала частью католического богословия. Она также присутствует в реформатском богословии через форму действенного призвания, неудержимо ведущего некоторых людей к спасению . Она также присутствует в уэслианско-арминианском богословии, согласно которому она распространяется повсеместно, чтобы дать людям возможность ответить на предложение спасения, хотя и не гарантирует личного принятия.

Определение

Концепция «предварительной благодати» была создана и развита Августином Гиппонским (354 – 430), [1] [2] на основе трудов святого Амвросия (ок. 339 – ок. 397). [3] Предварительная благодать относится к благодати Божией в жизни человека, которая предшествует обращению. [2] Первоначальное выражение ( лат . gratia praeveniens ) буквально означает «благодать, которая предшествует». Английское выражение происходит от архаичного использования слова «prevenient», означающего «предшествующий». [4] Это понятие имеет схожее значение с понятиями «призвание» или «призвание». [5]

Существуют некоторые вариации понимания предваряющей благодати с точки зрения намерения Бога:

Когда благодать рассматривается с точки зрения ее последствий, предваряющая благодать отличается от последующей благодати. [15] Природа последующей благодати различается в зависимости от взгляда на детерминированную или недетерминированную природу провидения Божьего : Джон Уэсли назвал две формы последующей благодати: « оправдывающую благодать» (также называемую спасительной благодатью) и « освящающую благодать». Обе эти формы последующей благодати являются сопротивляемыми. [12] Напротив, кальвинисты считали оправдывающую благодать непреодолимой благодатью . [16]

История

Происхождение

Понятие «предваряющей благодати» ( лат . Gratia praeveniens ) было разработано Августином Гиппонским (354–430 гг.) [1] наряду с понятиями «действующей благодати» и «сотруднической благодати». [2] В ответ на пелагианство Августин заявил, что предваряющая благодать необходима для подготовки человеческой воли к обращению . [2] Пелагий обратился к святому Амвросию (ок. 339–ок. 397 гг.), на что Августин ответил серией цитат из Амвросия, которые указывали на необходимость предваряющей благодати. [3] Августин описал свободную волю без духовной помощи благодати как «плененную свободную волю» ( лат . liberum Tribunalium captivatum ). [17] Благодаря действию благодати эта воля становится «освобожденной волей» или буквально «освобожденной свободной волей» ( лат . liberum Tribunalium liberatum ). [18] Предварительная благодать обеспечивает это необходимое духовное просвещение. Затем «действующая благодать» дарует избранным только силу верить и зажигает оправдывающую веру. [19] Августин рассматривал действующую благодать как непреодолимую оправдывающую благодать для избранных. [20] [21] [22]

Разработки

В 529 году на Втором соборе в Оранже рассматривался вопрос о том, следует ли утверждать учения Августина о провидении Божьем или можно утверждать полупелагианство . Полупелагианство было умеренной формой пелагианства , которая учит, что первый шаг к спасению — это воля человека, а не благодать Божия. [23]

Определение Собора можно считать «полуавгустинским». [24] [25] [26] Оно определило, что вера, хотя и является свободным актом человека, исходит, даже в своих началах, от благодати Божией, просвещающей человеческий разум и делающей веру возможной. [27] [28] [29] Это описывает действие предваряющей благодати, позволяющей невозрожденным покаяться в вере. [30] [31] С другой стороны, Собор в Оранже осудил веру в предопределение на проклятие, [32] подразумеваемую августинской сотериологией . [33]

Каноны Собора напрямую цитировали труд Августина, связанный с концепцией предваряющей благодати (Каноны 1, 2, 5, 6, 7). [34] Бонифаций II (умер в 532 г.) в письме к Цезарию Арльскому подтвердил понятие предваряющей благодати: «[М]ы подтверждаем авторитетом Апостольского Престола ваше исповедание, в котором вы противоположным образом излагаете, что правая вера во Христа и начало всякой доброй воли, согласно католической истине, вдохновляются в умах людей предшествующей благодатью Божией». [35]

В католической теологии

Второй Оранский собор 529 года заявил, что вера, хотя и является свободным актом, уже в своих истоках исходит из благодати Божией, просвещающей человеческий разум и делающей веру возможной. [23]

В каноне 18 говорится: «Что благодати не предшествуют никакие заслуги. Награда полагается за добрые дела, если они совершаются; но благодать, которая не должна, предшествует, чтобы они могли быть совершены [святой Проспер]». [36] В каноне 23 говорится, что Бог подготавливает нашу волю, чтобы она могла желать добра. [37] Канон 25 гласит: «Во всяком добром деле не мы начинаем… но Он (Бог) сначала внушает нам веру и любовь к Нему, без каких-либо предшествующих заслуг с нашей стороны». [38]

Предварительная благодать обсуждалась в пятой главе шестой сессии Тридентского собора (1545–1563), где использовалась фраза: « a Dei per dominum Christum Iesum praeveniente gratia », что означает «предрасполагающая благодать Божия через Иисуса Христа». [39] Те, кто отвернулся от Бога из-за грехов, расположены благодатью Божией вернуться и стать оправданными, свободно приняв эту благодать.

Катехизис Католической Церкви (1992) поясняет: «Никто не может сказать: «Иисус — Господь», кроме как Духом Святым. Каждый раз, когда мы начинаем молиться Иисусу, именно Дух Святой влечет нас на путь молитвы Своей предваряющей благодатью». [40]

В арминианском богословии

Классическое арминианство

Предварительная благодать является важной концепцией в арминианской теологии . [41] Якоб Арминий утверждал полную греховность , но считал, что предварительная благодать позволяет людям ответить на Божье предложение спасения : «Что касается благодати и свободной воли, вот чему я учу согласно Писанию и ортодоксальному согласию: свободная воля неспособна начать или завершить какое-либо истинное и духовное добро без благодати. […] Эта благодать [ prævenit ] предшествует, сопровождает и следует; она возбуждает, помогает, действует в нашей воле и содействует, чтобы мы не желали напрасно». [42]

Теолог Роберт Э. Пикирилло пишет, цитируя Арминия, что: «Под «предваряющей благодатью» Арминий подразумевал ту благодать, которая предшествует фактическому возрождению и которая, за исключением случаев окончательного сопротивления, неизбежно ведет к возрождению. Он быстро заметил, что эта «помощь Святого Духа » настолько достаточна, «чтобы держаться на максимально возможном расстоянии от пелагианства». [4] Арминий различал «предваряющую» или «предшествующую» благодать, которая подразумевает монергическую работу Бога, и «последующую» или «последующую» благодать, которая подразумевает синергическую работу. [43]

Уэслианское арминианство

Джон Уэсли в своей проповеди № 85 «О выработке собственного спасения» утверждал, что: «предварительная благодать вызывает первое желание угодить Богу, первый рассвет света относительно Его воли и первое легкое преходящее убеждение в том, что мы согрешили против Него». Уэсли настаивал на предваряющей благодати как на решении двух великих проблем в христианстве: веры в первородный грех и протестантского учения о спасении только по благодати . [44]

Томас Оден определяет предваряющую благодать как «благодать, которая начинает давать человеку возможность выбирать дальнейшее сотрудничество со спасительной благодатью. Предлагая воле восстановленную способность отвечать на благодать, человек затем может свободно и все больше становиться активным, добровольным участником в получении условий для оправдания ». [45]

Уэслианцы обычно различают две формы призыва, связанные с предваряющей благодатью: 1. Универсальный призыв, который является тайным влиянием Святого Духа на совесть. 2. Прямой призыв через открытое слово, как оно содержится в Священном Писании . [5]

Джон Уэсли адаптировал Тридцать девять статей веры, принятых Церковью Англии в 1563 году, в Статьи веры для использования американскими методистами . С очень похожим языком со статьей X первой, статья VIII второй гласит: «Состояние человека после падения Адама таково, что он не может обратиться и подготовить себя, своими собственными естественными силами и делами, к вере и призыванию Бога; поэтому мы не имеем никакой силы делать добрые дела, приятные и угодные Богу, без благодати Божией через Христа, предваряющей [предшествующей] нам , чтобы мы могли иметь добрую волю и действующей с нами, когда у нас есть эта добрая воля» (выделено мной)». [46]

Статья VIII является официальной доктриной для многих конфессий движения Уэсли или Святости , таких как Объединенная методистская церковь [47] , Церковь Назарянина [48] или Церковь Огненного Столпа [49] .

Крещение младенцев рассматривается в методизме как празднование предваряющей благодати. Хотя крещение младенцев важно для жизненного пути верного ученика, оно не является обязательным. [50]

Большинство методистских сборников гимнов имеют раздел с гимнами, посвященными предваряющей благодати, как в The United Methodist Hymnal (1989). Один из самых известных гимнов, написанных об этой доктрине, — «Придите, грешники, на евангельский пир» Чарльза Уэсли , в котором есть строки: «Ни один не должен быть оставлен позади, ибо Бог повелел всему человечеству… приглашение всем » (выделено мной). [51]

Возражения

Некоторые называют арминианскую концепцию предваряющей благодати «универсальной возможностью». Они характеризуют арминианскую точку зрения как учение о том, что Бог восстановил для каждого человека способность искать Бога и выбирать спасение. [52]

Тем не менее, арминиане считают, что предваряющая благодать направлена ​​скорее индивидуально, чем универсально. [53] Они считают, что это стимулирующее влияние Святого Духа на человеческую личность в «динамике отношений — вперед-назад, влияние-и-ответ, движение отношений. Как и другие межличностные формы общения и влияния, это то, что может приходить и уходить». [11] [54]

Кальвинисты утверждают, что поскольку эта благодать предположительно дана всем одинаково, определяющим фактором спасения становится воля человека. Они рассматривают эту либертарианскую волю и выбор индивидуума как доброе дело, необходимое для спасения, и, таким образом, как неявное отвержение спасения только по благодати . [55]

Арминиане возражают, что, согласно их взгляду, спасение дается только по благодати. Это потому, что спасение, включая его инициацию, активацию и получение, дается только по благодати. Это результат предваряющей благодати, оправдывающей благодати и возрождающей благодати соответственно. [55]

Кроме того, они отмечают, что кальвинизм учит совместимости божественного детерминизма и моральной ответственности . [56] Человек несет ответственность за свой выбор, когда он действует добровольно, даже если его воля определена Богом. Таким образом, поскольку человек приходит к вере добровольно, из этого следует, что человек несет моральную ответственность за свою веру. Следовательно, выбор спасения через веру является добрым делом. Поэтому, чтобы кальвинисты оставались последовательными, они не могут утверждать, что похвальность выбора спасения (будь то либертарианский или полукомпатибилистский ) заключается в отказе от спасения только по благодати. [57] Более того, арминиане отвергают идею о том, что либертарианский выбор принять положение спасения является участием в деле спасения. [44]

В реформатской теологии

У кальвинистов есть свое собственное учение о предваряющей благодати, которое они отождествляют с действенным призванием и которое немедленно и обязательно следует за верой. Из-за необходимости спасения, следующего за этим устроением предваряющей благодати, оправдывающая благодать называется непреодолимой благодатью . [13] [14]

Кальвинистская форма предваряющей благодати также связана с общей благодатью , посредством которой Бог проявляет общую милость ко всем, сдерживает грех и дает человечеству знание Бога и его греховности и потребности в спасении от греха. [11] [10] [12] Несмотря на то, что эта благодать не имеет спасительной цели, говорится, что она позволяет людям без оправдания не приходить к Богу. [58] Общая благодать также объясняет, почему люди, кажется, приходят к Богу, но в конечном итоге, кажется, совершают окончательное отступничество . [59] По этому вопросу Кальвин сформулировал концепцию временной благодати (иногда называемой «эванесцентной благодатью»), которая появляется и действует только некоторое время в отверженных, а затем исчезает. [60] [61] [62] [63] [64] Согласно этой концепции, Святой Дух может создавать в некоторых людях эффекты, которые неотличимы от эффектов непреодолимой благодати Божьей, [65] производя также видимые «плоды». [66] Временную благодать также поддерживали более поздние кальвинистские теологи, такие как Теодор Беза , Уильям Перкинс , [67] Джон Оуэн , [68] А. В. Пинк [69] и Лоррейн Бёттнер . [70]

Возражения

Поскольку кальвинистская общая благодать делает людей абсолютно неспособными прийти к Богу, некальвинисты не верят, что она оставляет их без оправдания. [44] Что касается действия временной благодати, которая, как предполагается, объясняет явное отступничество, некальвинисты считают, что это противоречит явленному характеру Бога, [71] и оставляет верующих христиан без реальной уверенности в спасении в течение их жизни. [72]

Примечания и ссылки

Цитаты

  1. ^ аб Стюарт 2014, с. 131. «[...] [Августину] мы обязаны термином gratia praeveniens [...]».
  2. ^ abcd Макграт 2001, стр. 356.
  3. ^ Фицджеральд 1999.
  4. ^ ab Picirilli 2002, стр. 153.
  5. ^ ab Wiley 1940, ch. 26. «Призвание или зов далее различается как косвенный или всеобщий призыв и прямой или непосредственный призыв [...] Под всеобщим призывом, или Vocatio Catholica , подразумевается тайное влияние, оказываемое на совесть людей, помимо открытого Слова, как оно содержится в Священном Писании».
  6. ^ Эндрес 2012, стр. 79.
  7. ↑ Рэй 2022, стр. 206.
  8. ^ Шварц и Бехтольд 2015, с. 165.
  9. ↑ Форлайнс 2011, стр. 20–24.
  10. ^ ab Cox 1969, стр. 144.
  11. ^ abc Pinson 2022, стр. 197.
  12. ^ abc Шелтон 2015.
  13. ^ ab Cunningham 2022. «[...] противопоставляя [арминианские доктрины всеобщего призвания и достаточной благодати] доктринам, которых обычно придерживаются кальвинисты, в отношении действенного призвания и действенной благодати».
  14. ^ ab Grudem 1994, стр. 692.
  15. ^ Аквинский 1954, ст. 3. «[С]кольку любовь Божия означает нечто вечное, ее нельзя назвать иначе, как предваряющей. Благодать же означает действие во времени, которое может предшествовать одному действию и следовать за другим. Поэтому ее можно назвать как предваряющей, так и последующей. [Б]лагодать не делится на предварительную и последующую благодать в отношении ее сущности, но исключительно в отношении ее действий [...].
  16. ^ Хэгглунд 2007, стр. 139–140.
  17. ^ Макграт 2005, стр. 26.
  18. ^ Макграт 2005, стр. 27.
  19. ↑ Wiley 1940, стр. 345.
  20. ^ Макграт 2005, стр. 107–110.
  21. ^ Bird 2021, стр. 89-90. «Асимметрия в учении Августина о благодати здесь ясно изложена: если человек верит, то это потому, что его непреодолимо влекло; но если он не верит, «его решимость стоит одна». Вся заслуга за обращение приписывается Богу; вся вина за отказ — человеку. Придя к этой позиции, Августин не отказался от своих ранее развитых представлений о придаточной благодати и силе наслаждения, но теперь понял, что и adjutum, и delectatio должны иметь непреодолимую силу. Спасение приходит к человеку, когда Бог совершает в нем работу Своим Духом, которая не может ни потерпеть неудачу, ни быть отвергнутой».
  22. ^ Уилсон 2018, стр. 106.
  23. ^ ab Stanglin & McCall 2012, с. 160.
  24. ^ Окли 1988, стр. 64.
  25. ^ Торсен 2007, гл. 20.3.4.
  26. ^ Границы 2011.
  27. ↑ Denzinger 1954, гл. Второй собор Оранжа, ст. 5-7.
  28. ↑ Пикар 1981, стр. 797.
  29. ↑ Кросс 2005, стр. 701.
  30. ^ Олсон 2009, стр. 81.
  31. ^ Стэнглин и Макколл 2012, стр. 153.
  32. ↑ Дензингер 1954, гл. Второй собор Оранжа, ст. 199. «Мы не только не верим, что некоторые действительно были предопределены ко злу божественной силой, но и со всяким проклятием произносим анафему на тех, если таковые имеются, кто желает верить в столь великое зло».
  33. ^ Джеймс 1998, стр. 102. «Некоторые ученые, особенно католики, считают, что Августин не сформулировал доктрину двойного предопределения. Другие, протестанты и светские ученые, более разошлись во мнениях по этому вопросу. [...] Из нашего анализа следует, что епископ Гиппона, возможно, верил в двойное предопределение, хотя он не развивает такую ​​доктрину однозначно».
  34. ↑ Дензингер 1954, гл. Второй собор Оранжа.
  35. ↑ Дензингер 1954, гл. Утверждение Совета Оранж II, пункт 200.
  36. ↑ Дензингер 1954, гл. Второй собор в Оранже, канон 18.
  37. ↑ Дензингер 1954, гл. Второй собор в Оранже, канон 23.
  38. ↑ Дензингер 1954, гл. Второй собор в Оранже, канон 25.
  39. ↑ Уотерворт 1848, сессия 6, гл. 5.
  40. ↑ Иоанн Павел II 1993, пункт 2670.
  41. ↑ Беттенсон 1970, стр. 204–205.
  42. ↑ Арминий 1853, стр. 472.
  43. ^ Стэнглин и Макколл 2012, стр. 152.
  44. ^ abc Cox 1969, стр. 147–148.
  45. ↑ Оден 1994, стр. 243.
  46. ^ Мелтон 2005, стр. 48.
  47. ^ UMPH 2004, Раздел 1: Наше доктринальное наследие: отличительные уэслианские акценты. «[Предварительная благодать — это] божественная любовь, которая окружает все человечество и предшествует любым и всем нашим сознательным импульсам. Эта благодать побуждает наше первое желание угодить Богу, наш первый проблеск понимания Божьей воли и наше «первое легкое преходящее убеждение» в том, что мы согрешили против Бога. Божья благодать также пробуждает в нас искреннее стремление к избавлению от греха и смерти и движет нас к покаянию и вере».
  48. ^ NPH 2017, статья 7, раздел: Предварительная благодать.
  49. ^ ПФ 1948, стр. 39.
  50. ^ Manns & Meyer 1984, стр. 141. «Когда современные методисты толкуют крещение младенцев, они в первую очередь думают о «предваряющей благодати», для которой крещение младенцев считается эффективным или, по крайней мере, полезным знаком».
  51. ^ Вестерфилд Такер 2011, стр. 172.
  52. ^ Эриксон 1990, стр. 925. «Именно здесь многие арминиане, признавая человеческую неспособность, как учит Писание, вводят концепцию предваряющей благодати, которая, как считается, имеет всеобщее действие, сводя на нет ноэтические результаты греха, тем самым делая веру возможной. Проблема в том, что в Писании нет ясного и адекватного основания для этой концепции всеобщей возможности».
  53. ↑ Ризонер 2014, стр. 183–189.
  54. ^ Оден 1994, стр. 246. «[Предварительная благодать] привлекает нас постепенно, по нарастающей, поэтапно [...]. На каждой стадии мы призваны принимать и отвечать на благодать, которая дается по нарастающей [...]».
  55. ^ ab Coords 2021.
  56. ↑ Helm 2010, стр. 230. «[Кальвин] считает, что этот детерминизм совместим с человеческой ответственностью».
  57. ^ Bignon 2018, стр. 231-232. «Похвальная и порицаемая — это две стороны одной медали моральной ответственности. Если одна уходит, другая уходит вместе с ней, и отрицание похвальной ценности, боюсь, будет стоить отрицания также и порицаемой ценности, что неприемлемо, учитывая ортодоксальные взгляды на божественный суд. Бремя большей части настоящей работы состояло в том, чтобы защитить совместимость моральной ответственности с детерминизмом, в очевидной надежде сохранить истинность обоих. Поэтому детерминисты не должны отрицать какую-либо моральную похвалу за праведные дела, поскольку на этом уровне нет асимметрии между похвальной ценностью за добро и порицаемой ценностью за зло: обе вытекают из моральной ответственности человека».
  58. ^ Кайпер 2016, гл. 22, § 6.
  59. ^ Робинсон 2022, стр. 352.
  60. ↑ Кальвин 1961, стр. 66. «[Т]е, кто, по-видимому, живет благочестиво, могут быть названы сынами Божьими; но поскольку они в конечном итоге будут жить нечестиво и умрут в этом нечестии, Бог не называет их сынами в Своем предвидении. Есть сыны Божии, которые еще не кажутся таковыми нам, но теперь кажутся таковыми Богу; и есть те, которые, из-за какой-то присвоенной или временной благодати, называются так нами, но не являются таковыми для Бога».
  61. ↑ Кальвин 1961, стр. 151–152.
  62. ↑ Кальвин 1845, 3:24:8. «Иногда, однако, он сообщает это также тем, кого он просвещает только на время, а затем, в справедливое наказание за их неблагодарность, он оставляет и поражает еще большей слепотой».
  63. ^ Кальвин 1963, стр. 76. «[...] Я не вижу, чтобы это было причиной, по которой Он не мог бы коснуться отверженных вкусом Своей благодати, или озарить их умы некоторыми проблесками Своего света, или повлиять на них некоторым чувством Своей благости, или в какой-то степени запечатлеть Свое Слово в их сердцах. Иначе где была бы та преходящая вера, о которой упоминает Маркс (4.17)? Следовательно, в отверженном есть некоторое знание, которое позже исчезает либо потому, что оно пускает свои корни не так глубоко, как должно, либо потому, что оно заглушено и увядает».
  64. ↑ Дэвис 1991, стр. 217–218.
  65. ^ Кальвин 1845, 3:2:11. «Опыт показывает, что отверженные иногда подвергаются воздействию столь похожему на избранных, что даже по их собственному суждению между ними нет никакой разницы. [...] [Г]осподь, чтобы лучше обличить их и оставить их без оправдания, вселяет в их умы такое чувство благости, которое может быть ощутимо без Духа усыновления [...] Поэтому, поскольку Бог возрождает избранных только навсегда через нетленное семя, [...] нет ничего, что могло бы помешать низшему действию Духа взять свое начало в отверженных. [...] Таким образом, мы устраняем возражение, что если Бог действительно являет свою благодать, она должна длиться вечно. В этом нет ничего несовместимого с фактом Его просвещения некоторых с помощью настоящего чувства благодати, которое впоследствии оказывается мимолетным».
  66. ↑ Кальвин 1845, стр. 478–479, 3:2:11-12. «[Некоторые нечестивцы] подобны дереву, посаженному недостаточно глубоко, которое может пустить корни, но со временем засохнуть, хотя в течение нескольких лет оно может не только давать листья и цветы, но и приносить плоды».
  67. ^ Keathley 2010, гл. 6. «Доктрина временной веры, понятие, впервые сформулированное Кальвином, но позднее развитое Безой и Уильямом Перкинсом, еще больше обострила проблему уверенности в кальвинистском и пуританском богословии. По их мнению, Бог дает отверженным, которых Он никогда не намеревался спасать в первую очередь, «вкус» своей благодати. Основываясь на таких отрывках, как Мф. 7:21–23; Евр. 6:4–6 и притче о сеятеле, Безой и Перкинс приписывают эту ложную временную веру неэффективной работе Святого Духа».
  68. ^ Gribben & Tweeddale 2022, стр. 402. «[...] Оуэн с готовностью признает, что Дух иногда вызывает частичное озарение евангельской истины, которое может привести к некоторому осознанию греха и исправлению поведения. [...] Несмотря на его поверхностное сходство с подлинным обращением, оно, тем не менее, не соответствует этой реальности и объясняет феномен, по-видимому, временного озарения, хорошо описанного в Послании к Евреям 6.4».
  69. ^ Pink 2009, стр. 18–19. «Писание также учит, что люди могут обладать верой, которая является верой Святого Духа, и все же не является спасительной . Эта вера, на которую мы сейчас ссылаемся, имеет два ингредиента, которые ни образование, ни собственные усилия не могут произвести: духовный свет и Божественную силу, побуждающую разум к согласию. Теперь человек может иметь и озарение, и склонность с небес, и все же не быть возрожденным. Мы имеем торжественное доказательство этого в Евреям 6:4-6».
  70. ^ Boettner 1932, ch. 14. «В дополнение к сказанному следует признать, что часто обычные действия Духа на просвещенную совесть приводят к реформации и к внешне религиозной жизни. Те, на кого это влияет, часто очень строги в своем поведении и усердны в своих религиозных обязанностях. Для пробужденного грешника обетования Евангелия и изложение плана спасения, содержащегося в Писании, кажутся не только истинными, но и подходящими для его состояния. [...] Эта вера сохраняется до тех пор, пока сохраняется состояние ума, в котором она возникает. Когда оно меняется, он возвращается в свое обычное состояние бесчувственности, и его вера исчезает».
  71. ^ Робинсон 2022, стр. 352–253. «Действие Бога таким образом кажется некальвинисту не только нелепым, но, что более важно, обманчивым, когда Он усыпляет верующего, заставляя его думать, что он (и его единоверцы) являются истинными верующими и частью избранных Богом в определенное время. [...] [Это] противоречит характеру Бога, который открывает себя как Бог истины и верности [...] ».
  72. ^ Walls & Dongell 2004, стр. 201–202. «Что действительно примечательно здесь, так это то, что люди, которые получают это частичное и временное озарение, на какое-то время кажутся истинно избранными, но на самом деле таковыми не являются. Они обмануты ложной надеждой. Эта ужасная возможность преследует кальвинистов, которые борются с уверенностью и определенностью спасения».

Источники

Внешние ссылки