В христианстве небеса традиционно являются местом нахождения престола Божьего и ангелов Божьих, [2] [3] а в большинстве форм христианства это обитель праведных умерших в загробной жизни . В некоторых христианских конфессиях это понимается как временный этап перед воскресением мертвых и возвращением святых на Новую Землю .
В Книге Деяний воскресший Иисус возносится на небеса , где, как гласит Никейский Символ веры , он теперь сидит по правую руку от Бога и вернется на землю во время Второго пришествия . Согласно католическому , восточно-православному и восточно-православному учению, Мария, мать Иисуса , была взята на небеса без тления ее земного тела; ее почитают как Царицу Небесную .
В христианской Библии встречаются концепции христианской эсхатологии , будущего « Царства Небесного » и воскресения мертвых, особенно в книге Откровения и в 1 Коринфянам 15 .
Библия не дает много информации о том, какими должны быть Небеса. [4] В результате христианские теологи обычно не очень конкретны, описывая небеса. [4]
В Книге Откровения говорится, что Новый Иерусалим будет перенесен с Небес на Землю, а не люди с Земли отправятся на Небеса. [5] Описание ворот Нового Иерусалима в Откровении 21:21 вдохновило на идею Жемчужных ворот , что является неофициальным названием ворот на небеса согласно некоторым христианским конфессиям . [6]
Один из аргументов о природе рая заключается в том, может ли кто-то на небесах иметь свободную волю, которая обычно включает свободу грешить. [4] Природа вопроса варьируется в зависимости от конкретного обсуждаемого типа свободы. [4] [5] Одним из заявленных решений является точка зрения Августина, что люди на небесах больше не будут испытывать искушения не подчиняться Богу. [5]
Другой вопрос заключается в том, как счастье может быть возможным со знанием того, что некоторые близкие вечно страдают в аду. [4] Этот аргумент был опубликован еще в 1800-х годах теологом Фридрихом Шлейермахером , который сказал, что знание чьих-либо страданий несовместимо со спасением. Это можно сформулировать как аргумент против доктрины вечного ада, но также и против концепции рая. [5] Традиционно теологи говорили, что знание страданий проклятых на самом деле прославит Бога и, следовательно, увеличит радость на небесах. [5] Более современные ответы на этот аргумент включают то, что блаженство на небесах подавит это знание, что люди будут в мире с идеей вечных страданий или что они не будут знать об аде. [5]
Такие философы, как Фридрих Ницше, критиковали идею рая как доктрину, разработанную людьми с подозрительными мотивами, которые хотели доказать, что Бог благоволит их группе за счет других, или которые пытались навязать свою концепцию религии или морали, используя методы, которые часто включали манипуляцию и запугивание. [5]
Светские ученые утверждают, что ранние иудео-христиане 1-го века , от которых развилось христианство как языческая религия, верили, что Царство Божье придет на землю в течение их собственной жизни, и с нетерпением ждали божественного будущего на земле. [3] Самые ранние христианские писания на эту тему принадлежат Павлу, например, 1 Фессалоникийцам 4–5, в котором мертвые описываются как уснувшие. Павел говорит, что второе пришествие наступит без предупреждения, как «тать ночью», и что сначала воскреснут спящие верующие, а затем живые. Аналогично, самый ранний из апостольских отцов , Папа Климент I , не упоминает о входе на небеса после смерти, но вместо этого выражает веру в воскрешение мертвых после периода «сна» [7] во время Второго пришествия . [8]
Во II веке нашей эры Ириней (греческий епископ) цитировал пресвитеров, которые говорили, что не все спасенные удостоятся обители на небесах: «Те, кто сочтены достойными обители на небесах, попадут туда, другие будут наслаждаться прелестями рая, а третьи будут обладать великолепием города; ибо Спаситель будет виден повсюду в той мере, в какой те, кто увидит Его, будут достойны». [9]
Различные святые имели видения небес (2 Коринфянам 12:2–4). Православная концепция жизни на небесах описана в одной из молитв за умерших : «…место света, место злачное, место упокоения, откуда удалятся всякая болезнь, печаль и воздыхание». [10] В восточном православии и восточном православии только Бог имеет последнее слово в вопросе о том, кто попадет на небеса.
В Восточной Православной Церкви небеса являются частью обожения ( теозиса ), что означает обретение божественной природы и завершение своей ипостаси посредством поведения, подобного Христу , поскольку Иисус сделал возможным попадание человека на небеса посредством своего воплощения, поэтому доказательством божественной природы человека обычно являются чудеса, подобные чудесам Христа. [11] [12]
Владимир Соловьев (1853-1900), философ с русским православным прошлым, писал о «богочеловеческой цели Творца, чтобы земля могла быть едина с Небом» [13] .
Небеса слишком блаженны, слишком святы и слишком совершенны, чтобы полностью их постичь или описать, поскольку они являются наслаждением блаженным видением . Следовательно, небеса непознаваемы, за исключением того, что Бог открыл в Депозите Веры и через Магистериум . [14]
Ангелы и святые населяют небеса и наслаждаются блаженным видением. [15] Ангелы и святые являются католиками - членами Католической Церкви - как члены Церкви Торжествующей , одного из трех состояний Церкви небесной и земной. [16]
Известные ангелы включают в себя: ангела-хранителя , серафима , херувима , Михаила Архангела , Гавриила Архангела и Рафаила Архангела . [17] Неизвестно, являются ли ангелы единственными нечеловеческими существами на небесах или просто одним из многих типов существ на небесах. [18]
Известные святые включают канонизированных католиков, таких как те, которые перечислены в Литании святых : Патриархи и пророки Ветхого Завета, царь Давид и Соломон , Дева Мария и святой Иосиф , Иоанн Креститель , святые невинные , кающийся разбойник , апостолы (кроме Иуды Искариота ), святой Павел и учителя Церкви . [19] Иисус как совершенный человек не считается святым, поскольку он не человеческая личность, а Божественная Личность. [20]
Вход на небеса требует благодати крещения , которую можно получить вне таинства крещения, например, через крещение кровью или крещение желанием , ибо Бог не связан своими таинствами. Некрещеных мертвых церковь предает Божественному Милосердию , поскольку кающийся разбойник был спасен без крещения. [21]
Те христиане, которые умирают, все еще не полностью очищенными, должны, согласно католическому учению, пройти через состояние очищения, известное как чистилище, прежде чем попасть на небеса. [22]
Церковь учит, что небеса «являются конечной целью и исполнением самых глубоких человеческих желаний, состоянием высшего, окончательного счастья» и «являются совершенством спасения». [23] Это потому, что на небесах человек наслаждается блаженным видением , источником и вершиной небесного счастья, мира, славы, чести и всех благ. [24] Церковь считает, что,
Своей смертью и Воскресением Иисус Христос «открыл» нам небеса. Жизнь блаженных заключается в полном и совершенном обладании плодами искупления, совершенного Христом... Небеса — это благословенное сообщество всех, кто совершенно включен во Христа. [25]
«Плоды искупления» — это вечная жизнь , то есть свобода от всякого зла (искушения, греха, заблуждения, неудобства, скуки, невежества, слабости, недостатка чего-либо (основных потребностей, красоты и т. д.), коррупции, несчастья, неудовлетворенности, печали, осуждения, страха, бесчестия, враждебности, несовершенства, страдания и смерти) и обладание всеми благами через блаженное видение. [26] [27] Дева Мария — «самый превосходный плод искупления» из-за ее Непорочного Зачатия , поскольку она была искуплена в момент зачатия. [28] Мария также является «эсхатологическим образом церкви», то есть она представляет церковь на небесах и при воскресении в Судный День из-за ее вознесения на небеса, посредством чего она наслаждается небесами в своем воскресшем теле. [29]
В Библии небеса описываются символически, с использованием образов из повседневной еврейской жизни во времена Библии. Катехизис Католической Церкви указывает на несколько образов небес, встречающихся в Библии:
Эта тайна благословенного общения с Богом и всеми, кто во Христе, находится за пределами всякого понимания и описания. Писание говорит о ней в образах: жизнь, свет, мир, брачный пир, вино Царствия, дом Отца, Новый Иерусалим , рай: «не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его». [30]
Катехизис Католической Церкви описывает небеса как «собственное «место» Бога — «нашего Отца небесного» и, следовательно, также и «небеса», которые есть эсхатологическая слава. Наконец, «небеса» относятся к святым и «месту» духовных созданий, ангелов, которые окружают Бога». [31]
Римский катехизис и катехизис Католической церкви объясняют, что, наслаждаясь блаженным видением, каждый наслаждается счастьем, славой, честью и миром. Как учит ККЦ:
Как учит Римский Катехизис:
Римский катехизис добавляет, что человеческие представления о рае — о жизни как о царе, о рае как о самом совершенном рае, о наслаждении высшим единением с Богом, о реализации своего потенциала и идеалов, о достижении божественности, о материальном удовлетворении (богатство, власть, пиршество, удовольствие, досуг и т. д.), о вечном покое, о воссоединении с любимыми и т. д. — ничто по сравнению с тем, что такое рай на самом деле:
Тем не менее, Римский катехизис поясняет, что, хотя все будут наслаждаться блаженным видением, не все будут наслаждаться одинаковыми наградами, поскольку каждый получает награду за свои собственные дела:
Согласно Тридентскому собору , человек не грешит, когда совершает «добрые дела с целью получения вечного воздаяния». [36]
Католические авторы размышляли о природе «вторичной радости небес», то есть церковного учения, отраженного в соборах Флоренции и Тридента . Ибо Бог «воздаст каждому по делам его» (Римлянам 2:6): ... «кто сеет скупо, тот скупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет» (2 Коринфянам 9:6). Поэт-иезуит Джерард Мэнли Хопкинс описывает эту радость как отражение Христа друг другу, каждому по-своему и в той мере, в которой мы становимся более похожими на Христа в этой жизни, ибо, как пишет Хопкинс, «Христос играет в десяти тысячах мест, прекрасный телом и прекрасный глазами, не своими, для Отца через черты лиц человеческих». Бог хочет разделить даже эту божественную радость с нами, радость радости от того, что мы делаем других счастливыми. [37]
Католические теологи размышляли о том, являются ли небеса местом или состоянием, или и тем, и другим. [38] Папа Иоанн Павел II сказал, что небеса «не являются ни абстракцией, ни физическим местом в облаках, а живыми, личными отношениями со Святой Троицей». [39]
В средние века иерархия ангелов (а также иерархия демонов) была разработана на основе различных толкований Библии. Эти иерархии, а также имена и описания существ в них не являются частью официального учения церкви, даже если некоторые святые и папы (например, Фома Аквинский и Иоанн Павел II) одобрили их. [40]
Некоторые католические святые утверждали, что получают личные откровения о небесах. Например, явления Марии , которые изображают Марию как эсхатологический образ церкви: сияющую как Солнце, носящую прекрасную корону и т. д. Другой пример — святые, посещающие небеса. Некоторые посещения описывают небеса в материальных или физических терминах, например, видение Анны Шеффер :
Другие посещения небес подчеркивают нематериальные или духовные черты небес, такие как счастье, которым наслаждается человек. Например, Святая Фаустина утверждает в своем дневнике:
Святая Фаустина также утверждает в своем дневнике, что у нее было видение, объясняющее свободу человека на небесах. Она увидела себя «на алтаре», а люди вокруг молились ей о благодати, и Бог сказал:
Некоторые конфессии учат, что человек попадает на небеса в момент смерти, в то время как другие учат, что это происходит позднее (на Страшном суде ). [ необходима ссылка ] Некоторые христиане утверждают, что попадание на небеса ожидает человека в такое время, «когда форма этого мира прейдет». [44]
Две связанные и часто смешанные концепции рая в христианстве лучше описать как « воскрешение тела » в противопоставление « бессмертию души ». В первой душа не попадает на небеса до Страшного суда или « конца времени », когда она (вместе с телом) воскресает и судится. Во второй концепции душа отправляется на небеса на другом плане сразу после смерти. Эти две концепции обычно объединяются в доктрине двойного суда, где душа судится один раз при смерти и отправляется на временные небеса, ожидая второго и окончательного суда в конце света. [44]
Некоторые учат, что смерть сама по себе не является естественной частью жизни, но была допущена после того, как Адам и Ева ослушались Бога, чтобы человечество не жило вечно в состоянии греха и, таким образом, в состоянии отделения от Бога. [45] [46] [47]
Методизм учит, что небеса – это состояние, где верующие будут проводить вечное блаженство с Богом: [48]
Каждый, кто имеет спасительное знание Иисуса Христа, нашего Господа, уходя из этой жизни, идет, чтобы быть в блаженстве с Ним, и разделит вечную славу Его вечного Царства; более полные награды и большая слава будут сохранены до Страшного Суда. Мф. 25:34, 46; Иоан. 14:2, 3; 2 Кор. 5:6, 8, 19; Фил. 1:23, 24 — Дисциплина Евангелической Методистской Церкви (¶24) [48]
Адвентисты седьмого дня понимают небеса следующим образом:
Христадельфиане не верят, что кто-либо попадет на небеса после смерти. Вместо этого они верят, что только Иисус отправился на небеса и живет там вместе с Иеговой. Христадельфиане вместо этого верят, что после смерти душа входит в состояние бессознательности и останется в нем до Страшного Суда, где спасенные будут воскрешены, а проклятые будут уничтожены . Царство Божье будет установлено на Земле, начиная с земли Израиля, и Иисус будет править царством в течение тысячелетия . [53] [54] [55]
Свидетели Иеговы верят, что небеса — это место обитания Иеговы и его духовных созданий. Они верят, что только 144 000 избранных верных последователей ( «Помазанники» ) будут воскрешены на небесах, чтобы править вместе с Христом над большинством человечества, которое будет жить на Земле. [56]
Представление о небесах в движении Святых последних дней основано на разделе 76 Учения и Заветов , а также на 1 Коринфянам 15 в версии короля Якова Библии. Загробная жизнь делится сначала на два уровня до Страшного суда; затем она делится на четыре уровня, верхние три из которых называются «степенями славы», которые для наглядности сравниваются с яркостью небесных тел: солнца, луны и звезд.
Перед Страшным судом духи, отделенные от своих тел в момент смерти, отправляются либо в рай , либо в духовную тюрьму в зависимости от того, были ли они крещены и конфирмованы возложением рук. Рай — это место покоя, в то время как его обитатели продолжают учиться, готовясь к Страшному суду. Духовная тюрьма — это место обучения для нечестивых и нераскаявшихся, а также тех, кто не был крещен; однако миссионерские усилия, предпринимаемые духами из рая, позволяют находящимся в духовной тюрьме покаяться, принять Евангелие и искупление и получить крещение через практику крещения для мертвых . [57]
После воскресения и Страшного суда люди отправляются на один из четырех уровней:
{{cite book}}: CS1 maint: DOI inactive as of November 2024 (link)
