Алтарь

Алтарь в Роскильдском лютеранском соборе под резным алтарным образом.

Алтарь — это стол или платформа для возложения религиозных подношений , жертвоприношений или других ритуальных целей. Алтари можно найти в святилищах , храмах , церквях и других местах поклонения. Они используются, в частности, в христианстве , буддизме , индуизме и современном язычестве . Многие исторические средневековые религии также использовали их, включая римскую , греческую и скандинавскую .

Этимология

Современное английское слово altar произошло от среднеанглийского altar , от древнеанглийского alter , заимствованного из латинского altare ("алтарь"), вероятно, связанного с adolere ("гореть"); таким образом, "место горения", под влиянием altus ("высокий"). Оно вытеснило исконное древнеанглийское слово wēofod .

Алтари в древности

В древности алтари использовались для совершения жертвоприношений божествам; это могло включать как возлияния , так и жертвоприношения животных . [ 1 ]

В древнеримской религии на алтарях часто выгравировали имя дарителя и божество, которому был посвящен алтарь. Одним из наиболее важных сохранившихся римских алтарей является Алтарь Мира (Ara Pacis) , посвященный Августом Цезарем в начале Pax Romana богине мира, Pax .

иудаизм

Алтари [ a ] в еврейской Библии обычно делались из земли [ 3 ] или необработанного камня. [ 4 ] Алтари, как правило, возводились на видных местах. [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] Первый алтарь, упомянутый в еврейской Библии, — это алтарь, воздвигнутый Ноем . [ 9 ] Алтари воздвигались Авраамом , [ 10 ] Исааком , [ 11 ] Иаковом , [ 12 ] и Моисеем . [ 13 ]

После теофании на горе Синай в скинии , а затем и в храме , использовались только два жертвенника: жертвенник всесожжения и жертвенник курения фимиама, оба расположенные рядом с местом, где находился Ковчег Завета .

В Земле Израиля были обнаружены остатки трех высеченных в скалах алтарей: один у подножия Тель-Зоры , другой у подножия Себастии (древняя Самария) и третий около Сило . [ 14 ]

христианство

Освящение алтаря

Слово «алтарь» (греч. θυσιαστήριον , см .: θυσία ) встречается в Новом Завете двадцать четыре раза . В католическом и православном христианском богословии Евхаристия является повторным представлением, в буквальном смысле, как бы «вновь присутствующим» становится одно из приношений Христа на кресте. Поэтому стол, на котором освящается Евхаристия, называется алтарем.

Алтарь играет центральную роль в совершении Евхаристии , которая происходит у алтаря, на котором размещаются хлеб и вино для освящения. Алтари занимают видное место в большинстве христианских церквей, как восточных [ b ] , так и западных [ c ] направлений. Как правило, в этих церквях алтари размещаются для постоянного использования в специально отведенных местах для общинного богослужения (часто называемых «святилищами» ). Реже, но тем не менее примечательно, алтари устанавливаются в местах, используемых реже, например, на открытом воздухе, на кладбищах, в мавзолеях/склепах и семейных жилищах. Личные алтари — это алтари, расположенные в отдельной спальне, кладовой или другом помещении, обычно занимаемом одним человеком. Они используются для благочестивых практик, предназначенных для одного человека (часто называемых «личным богослужением»). Они также встречаются в меньшинстве протестантских мест богослужения; в реформатских и анабаптистских церквях аналогичную функцию выполняет стол, часто называемый «столом для причастия».

Домашний алтарь в доме методистской христианской семьи, на котором изображены крест и свечи, окруженные другими религиозными предметами.

Область вокруг алтаря считается наделенной большей святостью и обычно физически отличается от остальной части церкви, будь то постоянным сооружением, таким как иконостас , алтарная перегородка , алтарные перила , занавес, который можно закрыть в более торжественные моменты литургии (как в Армянской Апостольской Церкви и Армянской Католической Церкви ), или просто общей архитектурной планировкой. Алтарь часто расположен на большей высоте, чем остальная часть церкви.

В церквях обычно один алтарь, хотя в западных ветвях христианства, в результате прежнего отказа от сослужения мессы , когда священники всегда совершали мессу индивидуально, в больших церквях появились одна или несколько боковых часовен, каждая со своим алтарем. Главный алтарь также назывался «« главный алтарь ». С момента возрождения сослужения на Западе Римский миссал рекомендует, чтобы в новых церквях был только один алтарь, «который в собрании верующих будет символизировать единого Христа и единую Евхаристию Церкви». [ 15 ] Однако это не исключает алтарей в отдельных боковых часовнях, а только отдельные алтари в главном корпусе церкви. Но большинство западных церквей более раннего периода, будь то католические или англиканские, могут иметь главный алтарь в главном корпусе церкви, с одной или несколькими примыкающими часовнями, каждая со своим алтарем, на которых Евхаристия может совершаться в будние дни.

С архитектурной точки зрения, существует два типа алтарей: те, которые примыкают к восточной стене алтарной части, и те, которые являются отдельно стоящими и вокруг которых можно ходить, например, во время каждения цветов. [ d ]

Раннекоптский алтарь , высеченный в стене храма Исиды на острове Филе в Египте.

В самые ранние времена существования Церкви Евхаристия, по-видимому, совершалась на переносных алтарях, установленных специально для этой цели. Некоторые историки считают, что во время гонений Евхаристия совершалась среди гробниц в римских катакомбах , используя саркофаги мучеников в качестве алтарей. Другие историки оспаривают это, но считается, что именно так зародилась традиция помещать мощи под алтарь.

Когда христианство было легализовано при Константине Великом и Лицинии , было построено большое количество формальных церковных зданий, обычно с отдельно стоящими алтарями в центре святилища, которое во всех самых ранних церквях, построенных в Риме, располагалось в западной части церкви. «Когда христиане в Риме IV века впервые получили возможность свободно строить церкви, они обычно располагали святилище в западной части здания, подражая святилищу Иерусалимского храма. Хотя во времена Иерусалимского храма первосвященник действительно обращался лицом на восток, принося жертву в Йом-Киппур , святилище, в котором он стоял, располагалось в западной части храма. Христианское воспроизведение планировки и ориентации Иерусалимского храма помогло драматизировать эсхатологический смысл, придаваемый жертвенной смерти Иисуса-первосвященника в Послании к Евреям». [ 16 ] Служители ( епископ , священники , диаконы , субдиаконы , аколиты ) совершали Евхаристию , обращаясь лицом на восток, к входу. Некоторые считают, что в центральной части богослужения прихожане также были обращены лицом в ту же сторону. После VI века преобладала противоположная ориентация: вход с запада, а алтарь — с восточной стороны. Тогда служители и прихожане все время богослужения были обращены лицом на восток; а в Западной Европе в Средние века алтари стали постоянно располагать у восточной стены хора.

В западных христианских церквях

Алтарь Санта-Чечилия-ин-Трастевере с киборием

Большинство рубрик , даже в книгах XVII века и более поздних периодов, таких как « Понтификальный Римский» , продолжали предполагать, что алтарь является отдельно стоящим. Обряд освящения церкви [ 17 ] продолжал предполагать, что совершающий богослужение епископ может обходить алтарь во время освящения церкви и ее алтаря. Несмотря на это, с увеличением размера и важности алтарной преграды большинство алтарей строились у стены или едва отделялись от нее.

Практически во всех случаях сохранялась восточная ориентация для молитвы, независимо от того, находился ли алтарь в западной части церкви, как во всех самых ранних церквях Рима, в этом случае священник, совершающий мессу, стоял лицом к прихожанам и входу в церковь, или в восточной части церкви, в этом случае священник стоял лицом к восточной апсиде и спиной к прихожанам. Это разнообразие было признано в рубриках Римского миссала, начиная с типового издания 1604 года Папы Климента VIII и заканчивая изданием 1962 года Папы Иоанна XXIII : « Si altare sit ad orientem, versus populum ... » [ 18 ]

Алтари, расположенные близко к стене или примыкающие к ней, часто увенчались запрестольным образом или алтарной картиной . Если они были отдельно стоящими, то, как и в восточном христианстве, их могли размещать в дарохранительнице (иногда называемой балдахином ).

Алтарь университетской церкви Ньюмана в Дублине, с алтарным выступом, занимающим единственное пространство между ним и стеной.

Правила, касающиеся современной формы литургии римского обряда, объявляют наличие отдельно стоящего главного алтаря «желательным везде, где это возможно». [ 19 ] Аналогично, в Англиканской церкви рубрики Книги общей молитвы предполагали наличие алтаря, прикрепленного к стене, пока в пересмотре Книги молитв в двадцатом веке не были удалены формулировки, предполагавшие какую-либо конкретную форму алтаря.

Помимо алтарей в структурном смысле, на Западе стало принято иметь то, что на латыни называлось altaria portatilia (переносные алтари), чаще называемое на английском языке алтарными камнями . Во время путешествия священник мог взять один из них с собой и поставить на обычный стол для совершения мессы. Их также вставляли в центр структурных алтарей, особенно тех, которые были сделаны из дерева. В этом случае литургически алтарным камнем считался именно алтарный камень. В «Понтификале Римум» одновременно с несколькими такими алтарными камнями содержался обряд освящения. [ 20 ] На Востоке антименсион служил и продолжает служить той же цели.

Термин «передвижной алтарь» или «портативный алтарь» теперь используется для обозначения полномасштабного структурного алтаря, с установленным или не установленным алтарным камнем, который можно перемещать. [ 21 ] (298)

К передвижным алтарям относятся отдельно стоящие деревянные столы без алтарного камня, размещаемые в хоре вдали от восточной стены, которые предпочитали церкви реформатской традиции . Алтари, которые не только можно перемещать, но и которые перемещаются неоднократно, встречаются в традициях низшей церкви , где богослужение не сосредоточено на Евхаристии, и она совершается редко. И католики, и протестанты совершают Евхаристию у таких алтарей вне церквей и часовен, например, на открытом воздухе или в зрительном зале.

Католическая церковь

Главный алтарь собора Святого Петра , Рим

Восточно -католические церкви следуют своим собственным традициям, которые в целом соответствуют традициям аналогичных Восточно-православных или Восточно-восточных православных церквей. Все христианские церкви рассматривают алтарь, на котором совершается Евхаристия, как «стол Господень» ( trapeza Kyriou ), упомянутый святым Павлом . [ 22 ] Правила, указанные здесь, принадлежат Латинской Церкви .

Латинская Церковь различает стационарные алтари (прикрепленные к полу) и передвижные алтари (которые можно перемещать) и заявляет: «Желательно, чтобы в каждой церкви был стационарный алтарь, поскольку это более ясно и постоянно символизирует Христа Иисуса, Живой Камень. [ 23 ] В других местах, предназначенных для священных богослужений, алтарь может быть передвижным. [ 21 ] (298)

Главный алтарь церкви Святого Михаила в Мюнхене , затмеваемый огромным алтарным образом.

Стационарный алтарь, как правило, должен быть увенчан плитой из натурального камня, что соответствует традиции и значению, придаваемому алтарю, но во многих местах допускается использование достойного, хорошо изготовленного массива дерева; опоры или основание стационарного алтаря могут быть изготовлены из любого достойного массива материала. Передвижной алтарь может быть изготовлен из любого благородного массива материала, пригодного для литургического использования. [ 21 ] (301) [ 24 ]

В литургических нормах говорится:

Вполне уместно сохранить традицию римской литургии, согласно которой мощи мучеников или других святых помещаются под алтарь. Однако следует отметить следующее:
(а) Мощи, предназначенные для захоронения, должны быть достаточно большими, чтобы их можно было распознать как части человеческого тела. Следовательно, чрезмерно маленькие мощи одного или нескольких святых не должны захороняться.
(б) Необходимо проявлять максимальную осторожность при определении подлинности реликвий, предназначенных для захоронения. Лучше освятить алтарь без реликвий, чем поместить под него реликвии сомнительной достоверности.
(c) Реликварий не должен быть помещен на алтарь или на стол алтаря; он должен находиться под столом алтаря, как это позволяет конструкция алтаря. [ 25 ]
Церковь Святого Валентина, алтарь Богоматери Скорбящей с Младенцем, Осечна, Польша.

Эта последняя норма прямо исключает практику, распространенную в последние столетия, по размещению реликвий в специально созданной полости внутри стола алтаря или алтарного камня . Также исключается размещение реликвий даже в основании передвижного алтаря. [ 26 ]

«При строительстве новых церквей предпочтительно воздвигнуть один алтарь, который в собрании верующих будет символизировать единого Христа и единую Евхаристию Церкви. Однако в уже существующих церквях, если старый алтарь расположен таким образом, что затрудняет участие прихожан, но его нельзя переместить без ущерба для художественной ценности, следует воздвигнуть другой стационарный алтарь, искусно изготовленный и должным образом освященный, и совершать священные обряды только на нем. Чтобы внимание верующих не отвлекалось от нового алтаря, старый алтарь не следует украшать каким-либо особым образом». [ 21 ] (303) Алтарь, стационарный или передвижной, как правило, должен быть отделен от стены, чтобы было легко обходить его и совершать на нем Мессу лицом к прихожанам. Он должен быть расположен так, чтобы быть естественным центром внимания всей паствы. [ 21 ] (299)

Алтарь должен быть покрыт как минимум одной белой тканью, и на алтарном столе не должно быть ничего, кроме того, что необходимо для литургического богослужения. Подсвечники и распятие , если это необходимо, могут находиться либо на алтаре, либо рядом с ним, и желательно, чтобы распятие оставалось даже вне литургических богослужений. [ 21 ] (304-308)

протестантские церкви

Алтарь в лютеранской церкви Иисуса в Вальбю , Копенгаген .
Алтарь, расположенный в центре кафедры, в Батакской христианской протестантской церкви , одной из лютеранских церквей Индонезии, расположенной в Тарутунге , Северная Суматра .

В различных протестантских конфессиях существует множество алтарей. В некоторых церквях, например , в лютеранской , алтари очень похожи на англиканские или католические, что соответствует их более сакраментальному пониманию Вечери Господней . В кальвинистских церквях реформатского, баптистского, конгрегационалистского и внеконфессионального происхождения вместо этого есть алтарь, украшенный льняной скатертью, а также открытая Библия и пара подсвечников; он не называется алтарем, потому что они не рассматривают Святое Причастие как жертву. [ 27 ] Такой стол может быть временным: его устанавливают только во время службы Причастия. [ 28 ] В некоторых внеконфессиональных церквях нет алтаря или алтаря, даже если они сохраняют практику « призыва к алтарю », которая зародилась в методистской церкви . [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ]

Современный алтарь в лютеранской церкви Бавнехой Кирке .
Лютеранский алтарь в Бад-Доберанском соборе .

В некоторых методистских и других евангельских церквях практикуется так называемый призыв к алтарю , когда тех, кто желает принять новое духовное посвящение Иисусу Христу, приглашают публично выйти вперед. [ e ] Он так называется потому, что просители в конце проповеди преклоняют колени у алтарной ограды , расположенной вокруг алтаря в алтарной части церкви . [ f ] Те, кто выходит вперед, часто произносят молитву грешника , которая, в евангельском понимании, если она искренняя и от всего сердца указывает на то, что они теперь «спасены». Им также могут предложить религиозную литературу, консультации или другую помощь. Часто говорят, что те, кто выходит вперед, «будут спасены ». Это ритуал, в котором проситель произносит молитву покаяния (прося о прощении своих грехов) и веры (в евангельском христианстве это называется «принятием Иисуса Христа как своего личного Господа и Спасителя»).

лютеранские церкви
Алтарь Туркуского собора

Алтари в лютеранских церквях часто похожи на алтари в римско-католических и англиканских церквях. Лютеране считают, что алтарь представляет Христа и должен использоваться только для освящения и раздачи Евхаристии. [ 34 ] Лютеранские алтари обычно изготавливаются из гранита, но используются и другие материалы. Над алтарем должен быть размещен распятие. [ 34 ] Иногда вокруг алтаря также размещают реликвии . [ 35 ]

англиканские церкви
Алтарь в англиканской церкви Святой Марии в Редклиффе, Бристоль . Он украшен фронтоном зеленого цвета, цвета, обычно ассоциирующегося с периодами после Богоявления и Пятидесятницы . Обратите внимание на запрестольный образ за отдельно стоящим алтарем.

Алтари в англиканской церкви сильно различаются. В Книге общей молитвы , являющейся основой доктрины и практики Церкви Англии , нет конкретного слова «алтарь» ; рассматриваемый предмет называется « Стол Господень» или «Святой стол» . Это остается официальной терминологией, хотя в обиходе стол для причастия может называться алтарем.

Во времена Реформации алтари были установлены у восточного торца церкви, и священники совершали мессу, стоя перед алтарем. Начиная с рубрик Второй молитвенной книги Эдуарда VI , опубликованной в 1552 году, и вплоть до Книги общей молитвы 1662 года (которая существовала почти 300 лет и до сих пор иногда используется), священнику предписывалось стоять «с северной стороны стола». В разные годы это толковалось по-разному: как северная сторона передней части стационарного стола для причастия, северный конец стационарного стола (то есть, обращенный на юг), северная сторона отдельно стоящего стола (предположительно, обращенная к тем, кто собирается принять Причастие и сидит в хорах напротив), или как северный конец отдельно стоящего стола, расположенного вдоль алтарной части, лицом к прихожанам, сидящим в нефе .

Часто место, которое выбирал священник для своего места, должно было отражать его принадлежность к той или иной церкви (то есть, быть более реформатским или более католическим). Использование свечей или дарохранительниц было запрещено каноническим правом , единственным предписанным украшением была белая льняная ткань.

Главный алтарь собора Святого Павла в Лондоне.

Начиная с Оксфордского движения в XIX веке, внешний вид англиканских алтарей претерпел значительные изменения во многих церквях. Были вновь введены свечи и, в некоторых случаях, дарохранительницы. В некоторых церквях использовались две свечи по обе стороны алтаря; в других случаях — шесть, по три с каждой стороны дарохранительницы, обычно увенчанной распятием или каким-либо другим изображением Христа. Когда в 1841 году после реконструкции церкви Гроба Господня в Кембридже был установлен каменный алтарь , в Суд Арки было возбуждено дело, в результате которого было принято решение убрать его и заменить деревянным алтарем. [ 36 ]

«Низкий» алтарь в Кентерберийском соборе [ g ]

В англиканской практике соответствие тому или иному стандарту зависит от церковной провинции и/или литургических взглядов конкретного прихода. В « Справочнике священника» , влиятельном пособии для священников, популярном в начале-середине XX века, Перси Дирмер рекомендует, чтобы «все алтари были высотой 3 фута 3 дюйма и, по крайней мере, достаточно глубокими, чтобы вместить корпорал [квадрат льняной ткани, помещаемый под сосуды для Причастия] размером 20 на 20 дюймов, с запасом в один-два дюйма». Он также рекомендует, чтобы алтарь стоял на трех ступенях для каждого из трех священнослужителей и был украшен шелковой покрывалом сезонного цвета . В некоторых случаях другие руководства предлагают установить камень на вершине деревянных алтарей, полагая, что таким образом сохранится обычай освящать хлеб и вино на каменной поверхности. Во многих других англиканских приходах этот обычай значительно менее строг, особенно в тех приходах, где используются отдельно стоящие алтари. Как правило, эти алтари изготавливаются из дерева и могут иметь или не иметь сплошную переднюю часть, которая может быть украшена или нет. Во многих англиканских приходах использование фронтальных частей сохранилось.

Когда алтари располагаются вдали от стены алтарной части, обеспечивая западную ориентацию, по обеим сторонам алтаря ставят только две свечи, поскольку шесть свечей заслонили бы литургическое действие, подрывая цель западной ориентации (то есть, чтобы алтарь был виден прихожанам). В таком расположении сбоку или позади алтаря может стоять дарохранительница, или же может использоваться ниша для хранения святынь .

В англиканстве широко распространены представления о святости алтаря. В некоторых приходах сохраняется мнение, что к поверхности алтаря должны прикасаться только священнослужители . В других же к алтарю относятся значительно менее строго. Тем не менее, сохраняющаяся популярность перил для причастия в англиканских церквях свидетельствует о том, что чувство святости алтаря и прилегающей к нему территории сохраняется. Более того, в большинстве случаев сохраняется практика размещения на алтаре только освященных предметов (то есть льняной ткани, свечей, миссала и евхаристических сосудов).

Восточно-христианские обряды

Византийский обряд

Традиционный русский православный Престол (алтарь), Храм Спаса на Крови , Санкт-Петербург

В греческом языке слово βωμός ( bômós ) может означать алтарь любой религии или, в более широком смысле, область вокруг него; то есть все святилище . [ 37 ] В восточно-православной или византийской восточно-католической церкви это святилище включает в себя как область за иконостасом , так и солею (возвышенный выступ перед иконостасом) и амвон . Его также называют βῆμα ( bema ). Когда человек входит в святилище, говорят, что он входит в βωμός или βῆμα . Сам алтарь в такой церкви может называться либо «Святым престолом» (греч.: Ἁγία Τράπεζα ), либо «Престолом» ( церковнославянский : Prestól ).

Как в Восточной Православной Церкви, так и в Византийской Восточной Католической Церкви Святой Престол (алтарь) обычно является отдельно стоящим, хотя в очень маленьких святилищах он может располагаться вплотную к задней стене из-за нехватки места. Обычно его высота составляет около одного метра, и он может быть изготовлен из камня или, чаще, из дерева. Точные размеры могут варьироваться, но, как правило, он имеет квадратную форму в плане и разумные пропорции по отношению к размеру святилища. Он имеет пять ножек: по одной в каждом углу плюс центральный столб для хранения мощей, помещенных в него при освящении . [ h ] К Святому Престолу веревками привязывается простое льняное покрывало (греч.: Катасаркион , славян.: Страхица ); оно никогда не снимается после освящения алтаря и считается его « крещальным одеянием ». Льняное покрывало символизирует саван , которым было обернуто тело Христа, когда он был положен в гроб . Поскольку после этого алтарь никогда не открывается, его обычно строят скорее с расчетом на прочность, чем на эстетику. Над этим первым льняным покрывалом находится второе, украшенное алтарное покрывало ( Indítia ), часто из парчи литургического цвета, отражающего праздник или смену церковного времени . Это внешнее покрывало обычно достигает пола и символизирует славу Престола Божьего . [ 38 ] Во многих церквях между использованиями на Святой Престол накрывают защитным покрывалом, которое часто представляет собой простую красную ткань или более богатый материал. Иногда покрывало покрывает только Евангелие или переднюю половину Святого Престола, но оно может быть достаточно большим, чтобы покрыть весь Святой Престол и предметы на нем, включая литургические подсвечники и семисвечник .

Святилище (алтарь) в церкви скита Святого Владимира в Валаамском монастыре . Слева — Святой Престол (алтарь) с Евангелием , дарохранительницей и семисвечником . На заднем плане слева — жертвенник . Справа — кафедра (епископский престол).

На алтаре находится дарохранительница ( Ковчег ), миниатюрное святилище, иногда возводимое в форме церкви, внутри которого находится небольшой ковчег с хранимыми таинствами для причащения больных. Также на алтаре хранится Евангелие , под которым находится антименсьон — шелковая ткань с изображением иконы Христа , готовящегося к погребению , с вшитой в нее реликвией и подписью епископа . Божественная литургия должна совершаться на антименсьоне, даже если алтарь освящен и содержит реликвии. Более простая ткань, называемая илитон , обертывается вокруг антименсьона для его защиты и символизирует «салфетку», завязанную вокруг лица Иисуса, когда Его клали в гроб (таким образом, она является аналогом страховицы ) . Когда антименсьон не используется, он остается в центре Святого Престола и никогда не снимается, если это не необходимо.

К Престолу могут прикасаться только рукоположенные члены высшего духовенства [ i ] , и на него нельзя класть ничего неосвященного или предмета поклонения. Предметы также могут быть помещены на алтарь в рамках подготовки к священному использованию. Например, иконы обычно освящаются путем помещения их на Престол на определенный период времени или на определенное количество Божественных Литургий, после чего их окропляют святой водой и помещают туда, где они будут почитаться . Эпитафии в Страстную пятницу и Крест в праздники Креста также помещаются на Престол, прежде чем их переносят в центр храма для поклонения верующими.

Вместо тканевого внешнего покрытия некоторые алтари имеют постоянное, сплошное покрытие, которое может быть богато украшено орнаментом, резным орнаментом или даже покрыто драгоценными металлами. Если цвет алтарного декора должен отражать литургический сезон, поверх него помещается меньшее по размеру парчовое покрытие.

Современный византийский католический алтарь во время Божественной литургии в церкви Святого Иосифа в Чикаго, штат Иллинойс .

Святой Престол — это место, где совершается Евхаристия, где хлеб и вино приносятся Богу Отцу, и призывается Святой Дух, чтобы Его Сын Иисус Христос присутствовал в Дарах. На нём также стоят священнослужители во время любой службы, даже когда Евхаристия не совершается и не приносятся никакие приношения, кроме молитвы . Когда священник читает Евангелие во время утрени (или всенощного бдения ) в воскресенье, он читает его, стоя перед Святым Престолом, потому что он символизирует Гробницу Христа, а евангельские чтения для воскресной утрени всегда посвящены одному из явлений Иисуса во время Воскресения .

С северной стороны алтаря находится еще один, меньший по размеру алтарь, известный как Жертвенник ( Протезис или Жертвенник ), на котором совершается Литургия Приготовления . На нем готовят хлеб и вино перед Божественной Литургией . Протезис символизирует пещеру в Вифлееме , а также Камень Помазания, на котором было приготовлено Тело Христово после Снятия с креста . Новый Жертвенник также освящается, окропляется святой водой и облачается при освящении церкви, но внутрь не помещаются никакие реликвии. На Жертвенник нельзя класть ничего, кроме священных сосудов, покрывал и т. д., используемых в Литургии Приготовления. Эпитафий и Крест также помещаются на Жертвенник перед тем, как священник и диакон торжественно перенесут их на Святой Престол. Помимо высшего духовенства, прикасаться к Жертвеннику разрешается и субдиаконам , но никто из лиц более низкого ранга не может этого делать. Здесь диакон после Божественной литургии примет оставшиеся дары ( Тело и Кровь Христову ) и совершит омовение .

Сиро-маронитская церковь

В Сирийской маронитской церкви и других сирийских церквях в большинстве случаев имеются отдельно стоящие алтари, поэтому священники и диаконы могут обходить их с процессиями и каждением фимиама . Традиционно маронитская литургия совершалась священником и прихожанами лицом на восток , но из-за современной литургической латинизации стало распространенным совершение маронитских литургий со священником по другую сторону алтаря, лицом к прихожанам , по аналогии с современными обычаями в Латинской церкви.

Восточные обряды

Армянский обряд

Алтарь в Эчмиадзинском соборе

В армянском обряде алтарь располагается у восточной стены церкви, часто в апсиде . Обычно алтарь имеет прямоугольную форму, подобную латинским алтарям, но отличается тем, что на его верхней части обычно располагаются несколько ступеней, на которых размещаются дарохранительница , свечи, ритуальные веера , крест и Евангелие . Алтарь часто располагается на своего рода подставке над рядом икон.

Александрийский обряд

В александрийской ( Коптской православной церкви ) традиции алтари должны иметь квадратную поверхность, на которой совершается жертвоприношение. Поскольку стандартная коптская литургия требует, чтобы священник обходил алтарь по кругу, он никогда не прикрепляется к стене. Большинство коптских алтарей располагаются под балдахином .

Эфиопский обряд

В традиции Эфиопской православной церкви икона размещается на алтаре, но ближе к его задней части. Она находится дальше от стены, как и в коптской традиции.

Западно-сирийский обряд

Святой престол (Святой алтарь) Сирийской православной церкви в Индии

В западно-сирийской традиции алтари в церквях располагаются в восточной части святилища.

Восточно-сирийский

Алтари восточно-сирийского обряда внешне похожи на армянские алтари, за исключением того, что они не устанавливаются на сцене.

Индийская православная

Индийская православная церковь, или Маланкарская православная сирийская церковь, следует западно-сирийскому обряду, сочетающему индийские традиции и культуру, обычно называемому Маланкарским обрядом , и поэтому придерживается традиции размещения алтаря в восточной части святилища. Обычно алтари располагаются под балдахином, называемым Бет-кудишо (перевод: Святой дом), имеют ступени, на которых размещается дарохранительница, от 3 до 12 свечей (символизирующих 12 апостолов Христа), крест посередине и украшены изысканными орнаментами в виде икон, деревянных резных изделий, тканей с характерными узорами и т. д.

В этой традиции алтарь называется троносом (перевод: трон), а святилище — мадбахой (перевод: святилище).

Военный алтарь

Военный алтарь представлял собой передвижной алтарь, на котором совершалась месса перед битвой. Наиболее ярким примером является карроччо средневековых итальянских городов-государств — передвижное святилище на четырех колесах, запряженное волами и оснащенное флагштоком и колоколом. Карроччо также служило армейским штандартом.

Алтарные камни использовались армейскими капелланами Латинской церкви в период, предшествующий XX веку.

индуизм

Храм Муруган в Рурмонде , Нидерланды

В индуизме алтари обычно содержат изображения или статуи божеств. Большие, богато украшенные алтари находятся в индуистских храмах , а меньшие алтари — в домах, а иногда и в магазинах и ресторанах, принадлежащих индуистам. Слово, обозначающее храм, — мандир ( санскрит : मन्दिर ), алтарь [ j ] как гипостазированный храм.

Храм Шри Ганеш, Джханси

В храмах Южной Индии часто для каждого божества есть отдельное святилище, каждое из которых находится в миниатюрном домике (в частности, мандире ). Эти святилища обычно разбросаны по территории храмового комплекса, причем три главных расположены в основной части. Статуя божества ( мурти ) устанавливается на каменном постаменте в святилище, и в нем развешивают одну или несколько ламп. Обычно есть место для пуджи ( подноса с подношениями). Непосредственно перед главным святилищем находится статуя ваханы (ездового животного ) божества . Входы в святилища занавешены, а деревянные двери закрыты, когда божества спят. В некоторых храмах Южной Индии есть один главный алтарь, на котором размещено несколько статуй.

Семейный алтарь в Индии

В храмах Северной Индии обычно имеется один главный алтарь в передней части храмового зала. В некоторых храмах передняя часть зала отделена стенами, и несколько алтарей размещаются в нишах. Статуи на алтарях обычно располагаются парами, каждое божество со своей супругой (Радха-Кришна, Сита-Рама, Шива-Парвати). Однако некоторые божества, такие как Ганеша и Хануман, размещаются поодиночке. На алтарь могут ставить ритуальные предметы, такие как цветы или светильники.

Домашние алтари могут быть как простыми, так и богато украшенными, в зависимости от финансовых возможностей домовладельца. Большие, богато украшенные алтари можно приобрести в Индии и странах с большим индуистским меньшинством, таких как Малайзия и Сингапур. Обычно они изготавливаются из дерева и имеют выложенный плиткой пол, на который можно ставить статуи. На стенах алтаря могут висеть картины. Вершина алтаря может иметь несколько уровней, подобно гопураму в храме. На каждом индуистском алтаре будет как минимум одна масляная лампа , а также может находиться поднос с принадлежностями для пуджи. Индуисты, живущие в больших домах, выделяют одну комнату под комнату для пуджи, размещая алтарь в одном из ее концов. Некоторые жители Южной Индии также размещают алтарь с фотографиями своих умерших родственников в правой части комнаты и приносят им подношения перед тем, как приносить подношения богам.

См. также: Веди (алтарь) и Хома (ритуал)

даосизм

Фрагмент картины около 1700 года , изображающей даосский алтарь во время ритуала поминовения умерших, иллюстрирующий сцену из «Сливы в золотой вазе» . Обратите внимание на таблички «Три Чистоты» в задней части алтаря и ритуальные принадлежности, включая курильницу и ритуальный меч справа. В чашах находятся подношения пищи для умершей женщины.
Алтарь икуантаоизма​

Даосские алтари воздвигаются в честь традиционных божеств и духов предков. Даосские алтари могут быть установлены в храмах или в частных домах. В храмах существуют строгие традиции и различные секты, описывающие подношения и ритуалы, но в домах народные обычаи гораздо свободнее.

Императорские династии строили огромные алтари, называемые цзитань (祭坛), для проведения различных церемоний подношений, называемых цзисы (祭祀). Храм Неба в Пекине — один из таких алтарей.

Практически все формы традиционной китайской религии включают байбай (拜拜) — поклон перед алтарем с палочкой благовоний в руке. [ 39 ] (Некоторые школы предписывают использовать три палочки благовоний в руке одновременно. [ 40 ] ) Это может быть сделано дома, в храме или на открытом воздухе; обычным человеком или профессионалом (например, даосским священником ); и на алтаре может быть любое количество божеств или родовых табличек. Байбай обычно совершается в соответствии с определенными датами лунного/солнечного календаря (см. Китайский календарь ).

В определенные даты могут быть принесены в жертву богам или духам умерших продукты питания. (См., например, праздник Цинмин и Праздник Призраков .) Это может быть рис, забитые свиньи и утки или фрукты. Другая форма жертвоприношения включает в себя сжигание банкнот Адского банка , исходя из предположения, что изображения, сожженные огнем, вновь появятся — не как простое изображение, а как сам предмет — в мире духов и будут доступны для использования духом умершего. В даосской народной религии иногда в качестве подношений приносят кур, свиные ножки и свиные головы. Но в ортодоксальной даосской практике подношения должны состоять в основном из благовоний, свечей и вегетарианских подношений. [ 41 ]

буддизм

Бан тхо (алтарь для поклонения) — это алтарь, используемый во Вьетнаме для поклонения предкам , а также Буддам и богам.
Буцудан в буддийском храме Синдо.

В буддийских культурах такие сооружения, как бань тхо , буцудан или «домики для духов» , встречаются в храмах или домах. В Японии буцудан представляет собой деревянный шкаф с дверцами, в котором хранится и защищается религиозное изображение Будды или бодхисаттв ( обычно в виде статуи) или свиток мандалы , установленный на самом почетном месте и расположенный по центру. Дверцы открываются, чтобы показать изображение во время религиозных обрядов. Буцудан обычно содержит вспомогательные религиозные предметы — называемые буцугу — такие как подсвечники, курильницы, колокольчики и подставки для подношений, например, фруктов. Некоторые секты помещают ихай — мемориальные таблички в память об умерших родственниках — внутрь или рядом с буцуданом. Буцуданы часто украшают цветами.

Святилище размещается в храме или доме как место поклонения Будде, Закону Вселенной и т. д. Свитки ( хонзон ) или статуи помещаются в буцудан, и перед ними совершаются молитвы утром и вечером. Дзен-буддисты также медитируют перед буцуданом.

Первоначальный дизайн буцудана зародился в Индии , где люди строили алтари как место подношения Будде. Когда буддизм пришел в Китай и Корею, статуи Будды стали устанавливать на постаментах или платформах. Китайцы и корейцы строили стены и двери вокруг статуй, чтобы защитить их от непогоды , а также адаптировали элементы своих исконных религий. Таким образом, они могли безопасно возносить молитвы, возлагать благовония и т. д. статуе или свитку, не опасаясь, что они упадут и разобьются.

синтоизм

Синтоистский камидана (домашний алтарь) в Японии. Обратите внимание на сименава — веревку, обозначающую зону святилища, показанную выше, вдоль потолка.

В синтоизме алтари находятся в святилищах. Химороги , возникшие в древние времена, представляют собой временно возводимые священные места или «алтари», используемые в качестве мест поклонения. Физическая территория разграничивается ветвями зеленого бамбука или сакаки по четырем углам, между которыми натянуты священные веревки ( сименава ). В центре этой территории устанавливается большая ветвь сакаки , ​​украшенная священными эмблемами ( хэй ), как ёрисиро , физическое воплощение присутствия ками , и в отношении которой совершаются обряды поклонения.

В более сложных случаях химороги может быть построен путем расстилания грубой соломенной циновки на земле, затем на ней устанавливается церемониальная восьминогая подставка ( хаккяку ан ) и украшается рамой, украшенной священными веревками и священными эмблемами. Наконец, в центре этой подставки устанавливается ветвь сакаки как центр поклонения. [ 42 ]

скандинавское язычество

В скандинавском язычестве для жертвоприношений использовался простой алтарь, называемый хоргр . Хоргр строился из сложенных камней, возможно, в лесу ( бороне ), и использовался для жертвоприношений и, возможно, других церемоний.

Возможное применение хоргра во время жертвоприношения заключалось бы в том, чтобы поставить на него чашу с кровью животного, принесенного в жертву скандинавскому божеству (например, козла для Тора , свинью для Фрейи , кабана для Фрейра ), затем окунуть в нее пучок еловых веток и окропить кровью участников. Это освятило бы присутствующих для церемонии, например, свадьбы.

Асатру

В скандинавской современной языческой практике алтари могут устанавливаться дома или в лесных массивах в подражание хорграм древних времен. Они могут быть посвящены Тору, Одину или другим скандинавским божествам.

Неоязычество

В неоязычестве существует множество ритуальных практик, от весьма эклектичного синкретизма до строгого политеистического реконструкционизма . Многие из этих групп используют алтари. Некоторые из них строятся просто из грубо обработанного или сложенного камня, а некоторые — из ценной древесины или других обработанных материалов.

Викка

Неодруидизм

Современный неодруидизм также может использовать алтари, часто воздвигнутые в рощах . Хотя о конкретных религиозных верованиях и практиках, принятых древними друидами , известно немного , современные люди, которые идентифицируют себя как друиды, могут свободно использовать свое воображение при разработке церемоний и использовании ритуальных предметов в соответствии со своей системой верований. «Порядок общего богослужения» Реформатских друидов Северной Америки , « Литургия друидов » [ 43 ] , предписывает разводить огонь «в алтаре или рядом с ним» и использует различные предметы, такие как чаша, посохи и растительное подношение. Если алтарь не используется, предметы могут быть размещены на земле.

Высокие места

Высокие места — это возвышенности, на которых воздвигались алтари для поклонения, поскольку считалось, что, находясь ближе к небу, чем равнины и долины, они являются более благоприятными местами для молитвы. Высокие места были распространены почти во всех древних культурах как центры культового поклонения.

В израильской (иврит: Бама или Бама ) или ханаанской культуре возвышенности представляли собой святилища под открытым небом, обычно возводимые на возвышенности. До завоевания Ханаана израильтянами в XII–XI веках до н.э. возвышенности служили святилищами ханаанских божеств плодородия, Ваалов (Владык) и Ашерот (семитских богинь). Помимо алтаря, возводились мацевот (каменные столбы, символизирующие присутствие божественного). [ 44 ]

Практика поклонения на таких местах стала распространенной среди евреев, хотя после постройки храма она была запрещена. Такое поклонение с трудом удалось искоренить, хотя пророки неоднократно осуждали его как оскорбление Бога. Близким примером является, так сказать, «дворовый» алтарь. До появления храма и установленного алтаря люди строили свои собственные алтари. После постройки храма использование этих алтарей было запрещено. В отличие от случаев с возвышенностями, поклонение на «дворовых» алтарях быстро искоренилось. В последующие годы популярность этой практики резко снизилась.

См. также

Сноски

  1. ^ Иврит : מזבח , mizbe'ah означает «место заклания или жертвоприношения». [ 2 ]
  2. ^ Здесь под "восточным" подразумевается Восточное православие , Ориентальное православие , Ассирийская Церковь Востока и Древняя Церковь Востока ; возможно, и другие.
  3. ^ Здесь под «западными» подразумевается Римско-католическая церковь , протестантские церкви (такие как англикане , лютеране и некоторые реформатские ; возможно, и другие).
  4. Когда отдельно стоящий алтарь расположен на одном уровне с прихожанами (в соборе часто на «срединном алтаре»), он называется «низким алтарем», особенно если неиспользуемый «высокий алтарь» все еще находится на своем месте, в дальнем конце алтарной части .
  5. ^ Приглашение «выйти вперед» — это метод, которому всего около 180 лет. Он был изобретен методистскими церквями в конце XVII века, а позже подхвачен и популяризирован Чарльзом Финни в середине XIX века — и большинство евангельских церквей используют эту форму и сегодня. [ 32 ]
  6. ^ В каждой методистской церкви под кафедрой есть алтарная ограда, где кающиеся могут встать на колени и помолиться, если желают обратиться за божественной помощью. [ 33 ]
  7. ^ «Главный» алтарь находится вне поля зрения, на заднем плане, под окном. Когда используется нижний алтарь, главный алтарь сзади не используется и стоит «без украшений».
  8. Однако , если освящение было совершено не епископом, а священником, которого он назначил для этой цели, мощи не помещаются на Святой Престол.
  9. Здесь «высшим духовенством» являются епископы , священники и диаконы .
  10. Любое помещение, в котором находится алтарь, даже ниша или небольшой шкафчик, считается частью алтаря и разделяет с ним статус миниатюрного храма.

Ссылки

  1. ^ «Жертвоприношение животных в древнегреческом мире – Bryn Mawr Classical Review» . Дата обращения: 03.01.2025 .
  2. ^ «Алтарь». Библейская энциклопедия . 1899.
  3. Исход 20:24
  4. ^ 20:25
  5. ^ Бытие 22:9
  6. ^ Иезекииль 6:3
  7. ^ 2 Царств 23:12
  8. ^ 16:4 , 23:8
  9. ^ Бытие 8:20
  10. ^ Бытие 12:7 , 13:4 , 22:9
  11. ^ Бытие 26:25 )
  12. ^ 33:20 , 35:1–3
  13. Исход 17:15
  14. ^ Элицур, Яэль; Нир-Зеви, Доран (2003). «Высеченный в скале алтарь близ Шило» . Ежеквартальный журнал «Исследования Палестины » . 135 (1): 30–36 . doi : 10.1179/peq.2003.135.1.30 . ISSN 0031-0328 . S2CID 162159584 .  
  15. ^ «Общие наставления по Римскому миссалу» (PDF) . catholic.org.au . 03.07.2007. Заархивировано с оригинала (PDF) 20 июля 2008 г., 303
  16. ^ Диц, Хелен. «Библейские корни церковной ориентации» . sacredarchitecture.org . Заархивировано с оригинала 24.11.2020 . Дата обращения: 22.01.2007 .
  17. ^ "De ecclesiae dedictione seu consacratione" . Members.aol.com . Литургия Латинская.
  18. ^ "Ritus servandus Missae" . ecclesiacatholica.com . Миссале Романум. В, 3.
  19. ^ «Общие наставления по Римскому миссалу» . usccb.org . 299.
  20. ^ "De altarium portatilium consecratione" . Members.aol.com . Литургия Латинская.
  21. ^ a b c d e f g "Общее наставление к Римскому миссалу" . usccb.org .См. также Общие наставления к Римскому миссалу .
  22. ^ 1 Коринфянам 10:21
  23. ^ 1 Петра 2:4 ; ср. Ефесянам 2:10
  24. ^ "канон 1236" . vatican.va . Кодекс канонического права.
  25. ^ Обряд освящения церкви и алтаря . Глава II, 5.Кодекс канонического права (Отчет). Канон 1237, §2.и [ 21 ] (302)
  26. ^ Обряд освящения церкви и алтаря . Глава VI, 4.
  27. ^ Кин, Майкл (2001). Христианские церкви . Нельсон Торнс. С. 58. ISBN 978-0-7487-5288-1.
  28. ^ «Правила проведения свадеб» (PDF) . Баптистская церковь Тринити . Заархивировано с оригинала (PDF) 26.12.2011.
  29. ^ Кокс, Харви (2001). Огонь с небес . Da Capo Press. С. 274. ISBN 978-0-7867-3134-3.
  30. ^ Лоулесс, Элейн Дж. (2005). Особый народ Божий . Университет Кентукки. С. 57. ISBN 978-0-8131-9141-6.
  31. ^ Бума, Гэри (2006). Австралийский соул . Издательство Кембриджского университета. С. 95. ISBN 978-1-139-45938-9.
  32. ^ Уоррен, Рик. «Общение для изменения жизни — методические заметки». Семинар «Проповедь для изменения жизни»: международная версия . С. 81.
  33. ^ Гудвин, Алонзо Т. (1977). Истории лесорубов Запада . Мир лесорубов. стр. 88.
  34. ^ a b Стауффер, С. Анита. Справочник по алтарной гильдии и ризнице . Евангелическо-лютеранская церковь в Америке. Крепость Аугсбург .
  35. ^ "LCMS против католических церквей" . Лютеранская церковь Миссури Синода. lcms.org . Заархивировано с оригинала 27.12.2003 . Дата обращения: 18.01.2010 .
  36. ^ "Алтарь". Энциклопедия Британника . Том 1 (14-е изд.). 1930. С. 708.
  37. ^ Аббат Иосиф (октябрь 2005 г.). «Византийский алтарь» . newliturgicalmovement.org .
  38. ^ Хапгуд, Изабель (1975). Богослужение Святой Православно-Католической Апостольской Церкви . Антиохийская Православная Христианская Архиепархия. С. 614.
  39. ^ Лю, Чжунюй (1996). «Отношения между конфуцианством, буддизмом, даосизмом и народными обычаями». Шицзе Цзунцзяо : 24–32 .(Что касается термина «байбай» как обозначения акта возложения благовоний в качестве формы поклонения.)
  40. ^ Сильверс, Брок (2005). Даосское руководство . Гонолулу, Гавайи: Sacred Mountain Press. С. 74.
  41. ^ Лю Чжун. «Воскурение благовоний и поклонение духам» . taoism.org.hk . Даосские народные обычаи. Перевод Лю Пэнчжи. Даосский культурно-информационный центр. Заархивировано с оригинала 29.09.2007 . Дата обращения: 05.07.2007 .
  42. ^ «Энциклопедия синтоизма» . Университет Кокугакуин. Заархивировано с оригинала 07.10.2017 . Дата обращения: 06.10.2017 .
  43. ^ "Литургия друидов" (PDF) . orgs.carleton.edu . Новые реформированные друиды Северной Америки.
  44. ^ "Высокое место" . Энциклопедия Britannica Online . 2007. Заархивировано с оригинала 5 января 2008 г. Дата обращения: 01.07.2007 .

Источники

Дополнительная информация

  • Дэвис, Дж. Г. (1999). «Алтарь». В книге: Фальбуш, Эрвин; Бромили, Джеффри Уильям (ред.). Энциклопедия христианства . Том 1. Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. B. Eerdmans. С.  42–43 . ISBN 0-8028-2413-7.
Найдите значение слова «алтарь» в Викисловаре, свободном словаре.
На сайте Wikiquote есть цитаты, связанные с Алтарем .
На Wikimedia Commons есть материалы, связанные с Алтарем .
Взято из " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Altar&oldid=1330720435#high_altar "